Йехиэль бен Иосиф Парижский или Иехиэль Парижский , которого звали Сир Вивес на французском языке ( иудо-французский : שיר ויויש ) и Вивус Мелденсис («Вив из Мо ») на латыни , [2] был крупным талмудистом и тосафистом из северной Франции. , тесть Исаака бен Иосифа Корбейля . Он был учеником раввина Иуды Мессера Леона и сменил его в 1225 году на посту главы парижской ешивы , [ 1 ] в которой тогда насчитывалось около 300 студентов; его самым известным учеником был Меир Ротенбургский . Он является автором многих Тосафот .
Йехиэль Парижский наиболее известен как главный защитник иудаизма в Парижском диспуте 1240 года , проходившем при дворе Людовика IX , где он выступал против новообращенного Николая Донина . Это был первый официальный христианско-иудейский диспут, состоявшийся в средневековом христианском мире. В защиту обвинений в клеветнических цитатах Талмуда в адрес основателя христианства Йехиэль утверждал, что упоминания о Йешу на самом деле относятся к разным личностям. Йехиил описывает их как самого Иисуса , еще одного «Йешу ха-Ноцри», также из Назарета ( Синедрион 107б), и третьего «Йешу» кипящих экскрементов в Гиттин 47а. [3] Бергер (1998) пишет: « Что бы ни думали об искренности теории множественного Иисуса, Р. Йехиэль нашел способ нейтрализовать некоторые опасные раввинистические утверждения, и все же основная ашкеназская оценка Иисуса сохраняется даже в тексте этой книги. спор». Аргументу Йехиэля последовал Нахманид на диспуте в Барселоне в 1263 году , но не Профиат Дюран на диспуте в Тортосе в 1413–1414 годах. [4]
Хотя по крайней мере некоторые считали, что спорщики успешно защищали иудаизм, был издан указ о публичном сожжении всех имеющихся рукописей Талмуда , и в пятницу, 17 июня 1244 года, были подожжены 24 вагона с письменными произведениями.
Аргументы и содержание дебатов были опубликованы в журнале Thorn в 1873 году под названием Vikuaḥ Rabenu Yeḥiel mi Paris [5] ( иврит : ויכוח רבינו יחיאל מפריס ). [6]
Согласно некоторым источникам, Йехиэль прибыл в Утремер около 1258 года и поселился в Акре, находившейся тогда под властью Иерусалимского королевства крестоносцев , вместе со своим сыном мессиром Делисье (מישירא דילשיש) и большой группой последователей. [7] [8] Вскоре он восстановил Великую Парижскую академию ( Мидраш ха-Гадоль д'Пари ) [9] и, как полагают, умер там между 1265 и 1268 годами. [10] Он был похоронен недалеко от Хайфы, на горе Кармель. . [ нужна ссылка ] [ нужны разъяснения ]
Однако, по словам Симхи Эмануэля, [он] никогда не эмигрировал и умер во Франции, [11] где был найден фрагмент погребального камня с надписью:
מורנו
י)יחיאל)
לגן עד
(переведено: «Наш господин Йехиэль в рай»), что могло быть от рабби Йехиэля. [ нужна цитата ]
Он был тосафистом . Его тосафот авторитетно цитируется Перецем бен Илией [12] в «Коль Бо» [13] и в «Мордехае». [14] Его часто цитируют также в отредактированном «Тосафот».
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Соломон Шехтер и Исаак Бройде (1901–1906). «Иехиэль бен Иосиф Парижский». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
