Йехуда Бауэр ( иврит : יהודה באואר ; родился 6 апреля 1926 года) — израильский историк и исследователь Холокоста чешского происхождения . Профессор исследований Холокоста в Институте современного еврейства имени Авраама Хармана в Еврейском университете в Иерусалиме .
Иегуда Бауэр родился в Праге , Чехословакия , и свободно говорил на чешском , словацком и немецком языках . Позже он выучил иврит , идиш , английский , французский и польский языки . Его отец имел сильные сионистские убеждения, и в 1930-х годах он пытался собрать деньги, чтобы переехать с семьей в Палестину, находившуюся под британским мандатом . В день, когда нацистская Германия аннексировала Чехословакию, 15 марта 1939 года, семья иммигрировала в Палестину , сумев проскочить мимо нацистских чиновников на поезде, который перевез их через границу в Польшу . Оттуда они переехали через Румынию в Палестину. [1]
Бауэр учился в средней школе в Хайфе и в шестнадцать лет, вдохновленный своей учительницей истории Рейчел Крулик, решил посвятить себя изучению истории . По окончании средней школы он присоединился к Пальмаху . Он учился в Кардиффском университете в Уэльсе по британской стипендии, прервав учебу, чтобы принять участие в арабо-израильской войне 1948 года , после чего получил степень.
Бауэр вернулся в Израиль, чтобы присоединиться к кибуцу Шоваль и начал свою аспирантуру по истории в Еврейском университете . Он получил докторскую степень в 1960 году за диссертацию о Британском мандате в Палестине . В следующем году он начал преподавать в Институте современного еврейства в Еврейском университете .
Он работал в центральном комитете Mapam , тогда младшей партнерской партии правящей в Израиле Mapai (Израильская лейбористская партия), и был приглашенным профессором в Университете Брандейса , Йельском университете , колледже Ричарда Стоктона и Университете Кларка . Он был редактором-основателем журнала Holocaust and Genocide Studies и входил в редакционную коллегию Encyclopaedia of the Holocaust , опубликованной Яд Вашем в 1990 году.
Бауэр специализируется на Холокосте, антисемитизме — слово, которое, как он настаивает, должно быть написано без дефиса [2] — и еврейском движении сопротивления во время Холокоста, и он выступает за более широкое определение этого термина. По мнению Бауэра, сопротивление нацистам включало в себя не только физическое сопротивление, но и любую деятельность, которая давала еврейскому народу достоинство и человечность в самых унизительных и бесчеловечных условиях. Кроме того, Бауэр оспаривал популярное мнение о том, что большинство евреев шли на смерть пассивно — « как овцы на заклание ». [3] Он утверждает, что, учитывая условия, в которых пришлось выдержать евреям Восточной Европы , удивительно не то, насколько мало было сопротивления, а скорее то, насколько оно было сильным. Бауэр защищал Рудольфа Кастнера и Комитет помощи и спасения , которые подверглись критике за то, что они якобы не опубликовали отчет Врбы-Вецлера , в котором документировалась депортация венгерских евреев в Освенцим . По словам Бауэра, обстоятельства не позволили Кастнеру и другим еврейским лидерам предать гласности то, что им было известно, и не позволили евреям бежать. [4] [5]
Бауэр считает, что Гитлер был ключевой фигурой, которая вызвала Холокост , и что в какой-то момент во второй половине 1941 года он отдал ряд приказов, которые призывали к геноциду всего еврейского населения. Бауэр указал на обнаружение записи в блокноте Гиммлера от 18 декабря 1941 года, где Гиммлер записал вопрос «Что делать с евреями России?» Согласно той же тетради, ответ Гитлера на вопрос был «Уничтожить их как партизан». [6] По мнению Бауэра, это самое близкое, что историки когда-либо получат к окончательному приказу Гитлера о Холокосте. [6] Бауэр считает, что примерно в то же время Гитлер отдал дальнейшие устные приказы о Холокосте, но, к сожалению для историков, никто не удосужился записать их. То, что нацисты называли « окончательным решением еврейского вопроса », считается формализованным на Ванзейской конференции 20 января 1942 года, хотя Бауэр отверг эту точку зрения, назвав ее «глупой историей» [7] .
Бауэр не согласен с теми, кто утверждает, что Холокост был просто очередным геноцидом. Хотя он согласен, что в истории были и другие геноциды , он утверждает, что Холокост был худшим единичным случаем геноцида в истории, в котором каждый член нации был выбран для уничтожения. Американский историк Генри Фридлендер утверждает, что цыгане и инвалиды были такими же жертвами Холокоста, как и евреи. Однако Бауэр сказал, что цыгане подверглись геноциду (только не «Холокосту»), и он поддержал требования цыган о репарациях от Германии. [8]
Еще одна тенденция, которую осудил Бауэр, — это представление Холокоста как мистического опыта, находящегося за пределами обычного человеческого понимания. Он выступал против работы некоторых ортодоксальных раввинов и теологов , которые утверждают, что Холокост был делом Бога и частью таинственного генерального плана для еврейского народа. По мнению Бауэра, те, кто стремится продвигать эту линию мышления, утверждают, что Бог справедлив и добр, одновременно навлекая Холокост на еврейский народ. Бауэр утверждал, что Бог, который насылает Шоа на свой избранный народ, не является ни хорошим, ни справедливым.
В январе 2012 года статья Бауэра в израильском журнале Foreign Affairs под названием «Холокост, Америка и американское еврейство» [9] спровоцировала ожесточенную дискуссию между ним, Рафаэлем Медоффом (Институт Уаймана) и Александром Дж. Гротом (Калифорнийский университет в Дэвисе) о том, что правительство США и евреи Америки могли и не могли сделать для спасения евреев Европы. [10] [11] Бауэр раскритиковал американского политолога Дэниела Гольдхагена , который пишет, что Холокост был результатом якобы уникальной «элиминационистской» антисемитской культуры немцев. Он обвинил Гольдхагена в германофобском расизме и в выборе только тех доказательств, которые благоприятны для его тезиса. [12]
В 2003 году Бауэр заявил, что «между израильтянами и палестинцами мы имеем вооруженный конфликт — если одна из сторон становится сильнее, есть вероятность геноцида». Когда один из посетителей спросил: «Должен ли я понять, что вы считаете, что Израиль может совершить геноцид против палестинского народа?», Бауэр ответил: «Да» и добавил: «Всего два дня назад экстремистские поселенцы раздавали листовки, призывающие избавить эту землю от арабов. Этнические чистки приводят к массовым убийствам ». Бауэр сказал, что опросы общественного мнения показывают, что высокий процент палестинцев хочет избавиться от евреев. [13]
Бауэр был одним из создателей Рабочего определения антисемитизма , которое классифицирует основные палестинские позиции как антисемитские. Он утверждал, что призыв к праву палестинцев на возвращение является антисемитским, поскольку он считает, что это прелюдия к геноциду евреев. [14]
Относительно паломничества Папы Римского Бенедикта XVI в Израиль и Иорданию Бауэр утверждал, что Папа имел добрые намерения и пытался ходить по канату между арабо-палестинско-мусульманской и палестинско-христианской враждебностью к Израилю и евреям, с одной стороны, и коллективной травмой евреев в Израиле и других местах, связанной с Холокостом, с другой. [15]
Бауэр получил признание за свою работу в области изучения Холокоста и предотвращения геноцида .
Кроме того, он является научным консультантом Яд Вашем , научным консультантом Целевой группы по международному сотрудничеству в области образования, памяти и исследований Холокоста , а также старшим советником правительства Швеции на Международном форуме по предупреждению геноцида.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ). Спасение жертв Холокоста: новый взгляд, Израильский журнал иностранных дел VII:3, 127-142Иегуда Бауэр, один из архитекторов и сторонников определения IHRA, утверждал в различных статьях, что простое требование права на возвращение само по себе является прелюдией к геноциду и, следовательно, по сути является антисемитским. Следовательно, это определение, которое было принято многими государствами по всему миру, включая США, криминализирует суть палестинского нарратива как антисемитского.
