Йиссахар Шломо Тейхталь (1885–24 января 1945 [1] ) был одним из немногих европейских раввинов, которые порвали с ашкеназским ортодоксальным иудаизмом , чтобы поддержать активные усилия по заселению Земли Израиля , тогда части Османской Палестины , а затем Подмандатной Палестины . Он был убит в транспортном поезде в последние дни Второй мировой войны .
Иссахар Шломо Тейхталь родился в Венгрии в 1885 году в семье известных раввинов и еврейских лидеров. Его родителями были Гитель и Ицхак Тейхталь. Его отец был ученым, учителем и хасидом Ребе Санца . В тринадцать лет Тейхталь начал свое обучение в ешиве под руководством раввина Шалома Вейдера, который был ав бейт дин (городским раввином) Ньиредьхазы , Венгрия. [2] В пятнадцать лет он переехал в Жабно (ныне в Польше ), где был учеником раввина Шалома Унгера.
Тейхталь вернулся в Венгрию и в возрасте двадцати одного года получил раввинское рукоположение ( семиха ) от Ребе из Талишевы. Год спустя он получил еще одно рукоположение от раввина Шмуэля Розенберга и третье рукоположение в том же году от раввина Мордехая Лейба Винклера. Тейхталь впервые женился на Фрейдл Гинц, когда ему было 19 лет. Когда Фрейдл умерла в молодом возрасте, он женился на Нехаме Фридман.
В 1921 году Тейхтал стал ав бейт-дином и раввином Пиштиана, т. е. Пиештяны , Чехословакия (нынешняя Словакия ), города, известного своими минеральными ваннами. Оставаясь в Пиештянах в течение 20 лет, он основал ешиву Мориа .
В 1938 году Чехословакия была захвачена, когда Тейхталь все еще жил в Пьештянах. По мере усиления нацистского гнета он оказался вместе с десятью другими членами семьи, скрывающимися в местном бейт-мидраше (учебном зале). Из своего укрытия он стал свидетелем многих зверств, включая массовую депортацию друзей и соседей.
Главный раввин Словакии в Нитре отправил гонцов, предлагая убежище Тейхталу и его семье. В месяце Элул 1942 года он и его семья бежали в Венгрию, чтобы спрятаться в Нитре . После долгих скитаний он, наконец, оказался в Будапеште , где прожил почти два года. В Будапеште он завершил свою основополагающую работу « Эйм ха-Баним Семейха» , проработав над ней чуть больше года.
В 1944 году в Венгрию вторглись нацисты. Думая, что Словакия может быть в безопасности, семья Тейхталь вернулась туда, чтобы переждать конец войны. Когда нацисты активизировали свои усилия по поиску оставшихся евреев, Тейхталь и его семья были схвачены и отправлены в Освенцим .
Когда советская армия продвигалась через Польшу в январе 1945 года, Тейхталь и его семья были среди заключенных Освенцима, отправленных в глубь Германии. Тейхталь умер в поезде по пути в концентрационный лагерь Маутхаузен 10-го числа месяца Шват 5705 года (24 января 1945 года). Следующая цитата принадлежит раввину Хаиму Менахему Тейхталу, который рассказал о смерти своего отца в поезде:
После того, как они морили своих жертв голодом в течение нескольких дней, угнетатели бросили каждому из них скудный кусок хлеба, со злым намерением заставить их жалко сражаться за свою жалкую долю. Действительно, один из украинцев схватил часть еврея — соседа моего отца — который отчаянно нуждался в этом куске хлеба. Это разозлило моего отца, который потребовал вернуть украденное. Другие путешественники умоляли моего отца не вмешиваться, так как это могло стоить ему жизни. Но он сказал: «Как я могу стоять в стороне, когда жизнь обиженного человека зависит от этой еды?» Действительно, он настоял на том, чтобы занять позицию, и украинцы при содействии нацистских солдат восстали против него и убили его, после того как беспощадно пытали его. [3]
В результате Холокоста Тейхталь изменил свою позицию по Земле Израиля , поскольку он изо всех сил пытался найти смысл в том, что происходило вокруг него. Его тщательно выстроенные аргументы изложены в его книге Eim HaBanim Semeicha , написанной во время его скитаний в укрытии от нацистских угнетателей и их пособников. В этой работе, впервые опубликованной в 1943 году, он приводит доводы в пользу восстановления Земли Израиля, приносящего окончательное искупление. Его первоначальная точка зрения была точкой зрения большинства венгерского ортодоксального еврейского мира того времени, что препятствовало активному движению за возвращение евреев в Землю Израиля. Преобладающее мнение в то время состояло в том, что Бог обеспечит возвращение без необходимости человеческого вмешательства. Холокост заставил его переосмыслить этот подход, и он пришел к выводу, что причина, по которой еврейский народ не был искуплен, заключалась в том, что они не вернулись на свою родину, Землю Израиля, чтобы переселиться и восстановить ее в ее прежней славе.
Тейхталь написал и другие работы, помимо Eim HaBanim Semeicha , в частности, книгу респонсов под названием Mishneh Sochir . Он был плодовитым писателем, и чудесным образом ряд его других работ пережили как его убийство, так и Холокост. Некоторые работы все еще находятся в рукописной форме и еще не были опубликованы. Центр Mishneh Sachir, расположенный в Бней-Браке , Израиль, является передовой академией изучения Талмуда, названной в память о Тейхтале, продолжающей его работу и сохраняющей его наследие. Проповеди Тейхтала для праздников и его комментарий к Торе были опубликованы в 2011 и 2015 годах соответственно, также под названием Mishneh Sochir .
Недавно Исаак Гершкович завершил комплексное исследование работ Тейхталя. Он показал, что некоторые идеологические изменения Тейхталя, приписываемые войне, на самом деле произошли еще раньше – в начале 1930-х годов. Эта метаморфоза отражена как в его взглядах, так и, что еще более существенно, в его галахической методологии.
Более того, путем изучения дат различных частей Eim Habanim Semeichah и путем анализа идеологических позиций Тейхтала на различных этапах его составления, становится ясно, что книга не представляет четкой позиции ни по одному из основных вопросов концепций религиозного сионизма, а также верований ортодоксов. Более того, доктрины Тейхтала полны отступлений и противоречий, а его позиции колеблются от венгерского православия до религиозной сионистской мысли.
На ранних этапах Eim HaBanim Semeicha Тейхталь больше говорил о важности Земли Израиля и ее строительстве как решающем этапе Искупления, чтобы стимулировать значительные приземленные события. Однако в последних частях своей книги он придал теологическую и мистическую ценность индексам, измеряющим внутреннее единство еврейской нации, таким образом активно протестуя против создателей раскола ортодоксов-неологов в венгерском еврействе .
Гершкович утверждает, что «Эйм ха-Баним семейха» следует анализировать как диалектическую компиляцию, а не как каноническую работу. Соответственно, она не предназначена для описания мира с единственным значением, и, следовательно, Тейхталь не обязан объяснять каждое разделение. Цель компиляции — поднять фундаментальные вопросы национализма и производные идеи, такие как связь между Богом и Израилем во время Искупления, природа Искупления и методы его реализации. Тейхталь хотел включить в свою книгу границы различных импликаций, вытекающих из открытого обсуждения, а не навязывать только одно мировоззрение. Таким образом, он не пытался скрыть это напряжение; напротив, он дал ему выражение различными способами.
Суть «Эйм ха-Баним Семейха » и других изменений в религиозных концепциях Тейхталя с момента возникновения нацистского режима заключается в его способности резко критиковать тех раввинских личностей, которые формировали его собственный мир, а также весь мир венгерской ортодоксальности на протяжении почти восьмидесяти лет, и публично критиковать раскол внутри венгерских еврейских общин, а также уклонение ортодоксов от видения Искупления.
Раввин Эли Кавон, говоря о своем наследии, сказал: «Его жизнь и смерть – свидетельство яркости и актуальности идей и теологии ультраортодоксальных еврейских раввинов, убитых нацистами и их пособниками во время разрушительных событий 70 лет назад». [4]