Джозеф Хонтхайм (18 июля 1858 - 2 февраля 1929) был католическим христианским богословом, которого больше всего запомнили за переписку с Георгом Кантором с целью сформулировать ментальную концепцию бесконечного, а также за публикации Institutiones theodicaeae: sive theologiae naturalis secundum principia S. Thomae Aquinatis (1893 ). ) [1] и Ад (1910).
Йозеф Хонтхайм родился в Олевиге, недалеко от Трира , Германия, 18 июля 1858 года .
Было известно, что он был связан с иезуитами аббатства Мария Лаах , благодаря чему была опубликована серия статей в школу неотомизма , направленная на возрождение учения святого Фомы Аквинского , [4] под названием Philosophiae Lacensis . Также опубликовал в 1895 году работу под названием Der logisch Algorithmus (Алгоритмическая логика), его вклад был внесен в группу, работавшую над возрождением Aeterni Partis . [5] [6]
Он умер в Южной Голландии 2 февраля 1929 года. [2] [7]
В разъяснении понимания сущности ( медиа ) божественного разума Бога и его отношения ко Вселенной, а также к судьбе и действиям человечества, то есть промыслу Божию , отстаивающему особ. Молинизм Хонтхейм обнаружил в Божественном всеведении , что не существует истинной свободной воли человека, поскольку все действия имеют заранее определенную природу Богом (во всемогуществе ) и что материя вселенной сама по себе является субстанцией Бога. [8]
В 1910 году была опубликована работа [9] на тему Ада .
Написание начинается с этимологии англоязычного термина и богословского понимания, а также использования и определения ряда альтернативных терминов, обозначающих Аида в Библии { абзацы I и II CE }, продолжая те авторитеты древности, которые, как считается, допустили ошибку в атрибуции. значения понятия ада посредством интерпретации Священного Писания, отказавшись от метафизических представлений, чтобы твердо определить место в мире реального и физического мира. Продолжая анализ прежнего церковного мнения о том, что это место, возможно, находится под землей, хотя богослов и его коллеги считают его точное местоположение неизвестным, он включает в свой обзор необходимость как императив человека созерцать способ, которым они могли бы быть искуплены от необходимости жить там вообще {параграф III}. [10]
Вторая часть разделена на шесть абзацев, три из которых короче. Вторая часть начинается с подтверждения судьбы всех тех лиц в настоящее время и тех, кто в библейские времена не сумел оценить наказание, ожидающее их в аду, продолжая находить в Священных Писаниях доказательства существования ада, доступного не только христианам. приверженцы, но и рационального ума. {абзацы I, II, III и IV} В параграфе V Хонтхайм приводит доводы в пользу того, что наказание грешников очевидно из его собственных наблюдений за путями мира и обоснования необходимого существования ада, а не отрицаемой, таким образом, возможности смерти. то же самое, что уничтожение себя. Автор использует индуктивные рассуждения в качестве аргумента, свидетельствующего Ipso facto из реальности положения дел в мире, при условии, что существование ада очевидно. В заключение он подтверждает свой собственный аргумент, основанный на вероятности возмездного существования из-за фактического состояния мира и подтвержденного автономным [11] большинством народов {пункт V}.
Третья часть является немного самой длинной и начинается с изучения отношения к вечно проклятым из исторических источников среди людей и народов внутри Церкви {параграф I}, изучения библейских источников (параграф II} и опровержения других критических замечаний, которые, черт возьми, это не что иное, как приговор на вечность. В третьем абзаце автор рассматривает существование ада как порождение потребностей морального функционирования всей жизни, включая жизнь Бога, то есть человеческое отношение к Богу, и что божественный Создатель , сотворивший все небеса и землю, должен был приказать мир как подходящий для морального человека, чтобы понять смерть как необходимость и божественную цель. В оставшейся части автор противостоит возражениям и критике доктрины, изложенной Церковью, и вновь подтверждает свое истинное понимание вечного возмездия и адской судьбы для грешников, заходя так далеко, что ставит под сомнение о вероятности даже существования Чистилища для душ.
В четвертой части Хонтхайм впервые упоминает святого Фому и исследует условия жизни тех, кто будет жить в аду, с точки зрения того, обладают ли они какой-либо способностью к моральному выбору из-за их вечного отделения от божественной среды, которая наделила их силой во время пребывания. на земле он заключает, что невозможен никакой иной выбор, кроме выбора, ограниченного ненавистью.
В пятой части Хонтхейм описывает элемент страданий этих душ в аду и анализирует это и мысли тех, кто обитает внутри.
Части шестая, седьмая и восьмая продолжаются описанием природы страданий проклятых и завершаются отказом от предположения, что души Ада адаптируются к своему существованию - посредством терпимости узнают пользу такого места для возрождения. -повторить прежнее предпочтение страданий, которые никогда не прекращаются.
Он переписывался с Кантором в декабре 1893 года .
Хонтхайм также внес свой вклад в Католическую энциклопедию . [3]
