Иона бен Авраам Геронди ( ивр .: יוֹנָה בֶּן־אַבְרָהָם גִירוֹנְדִי , романизированный : Йона бен-Аврахам Гиронди , букв. сын Авраама Жиронца '; умер в 1264 г.), [1] также известный как Иона Жиронец и Рабейну Йона ( רבינו יונה ), каталонский раввин и моралист, двоюродный брат Нахманида . Он наиболее известен своим этическим трудом «Врата покаяния» ( ивр . שערי תשובה ).
Большая часть того, что известно о его жизни, исходит из респонса Соломона бен Симона Дурана , одного из его потомков. [2]
Иона Геронди был родом из Жироны , в Каталонии (современная Испания ). Он был самым выдающимся учеником Соломона бен Авраама из Монпелье , лидера противников философских трудов Маймонида , и был одним из подписавших запрет, объявленный в 1233 году против «Путеводителя для растерянных» и «Сефер ха-Мадда» . По словам его ученика, Гиллеля бен Самуила , Геронди был зачинщиком публичного сожжения трудов Маймонида по приказу властей в Париже в 1233 году, и возмущение, которое это вызвало среди всех классов евреев, было направлено в основном против него. Впоследствии (не сорок дней спустя, как гласит традиция, а в 1242 году) [3], когда двадцать четыре повозки Талмудов были сожжены на том же месте, где были уничтожены философские сочинения Маймонида, Геронди увидел глупость и опасность обращения к христианским церковным властям по вопросам иудейской доктрины и публично признал в синагоге Монпелье , что он был неправ во всех своих действиях против трудов и славы Маймонида.
В качестве акта покаяния он поклялся отправиться в Израиль, поклониться могиле Маймонида и молить его о прощении в присутствии десяти человек в течение семи дней подряд. Он покинул Францию с этим намерением, но был задержан сначала в Барселоне , а затем в Толедо . Он остался в Толедо и стал одним из великих учителей Талмуда своего времени. Во всех своих лекциях он обязательно цитировал Маймонида, всегда упоминая его имя с большим почтением. Внезапная смерть Геронди от редкой болезни многими рассматривалась как наказание за то, что он не выполнил план своего путешествия к могиле Маймонида. Однако некоторые полагают, что это был всего лишь миф, созданный последователями Маймонида. [4] Он умер в Толедо в Королевстве Кастилия в ноябре 1263 года. Текст его надгробия был позже переписан Самуэлем Давидом Луццатто [5] , при этом месяц и, возможно, день его смерти можно было прочитать.
Геронди оставил много работ, из которых сохранились лишь немногие. Хиддушим к Альфаси на Берахот , которые приписываются «Раббену Йоне», на самом деле были написаны от имени Геронди одним, если не несколькими, его учениками. Хиддушим изначально охватывали всю работу Альфаси, но сохранилась только упомянутая часть. Геронди написал новеллы по Талмуду , которые часто упоминаются в респонсах и решениях его ученика Соломона Адерета и других великих раввинов, и некоторые из них включены в «Шитта Мекуббесет» Р. Бецалеля Ашкенази . У Азулая были новеллы Геронди по трактатам Баба Батра и Санхедрин в рукописи. [6] Его новеллы по первому названному трактату с тех пор были опубликованы под названием Aliyot de-Rabbenu Yonah , в то время как новеллы по последнему названному трактату составляют часть собрания комментариев к Талмуду древних авторов, опубликованного Авраамом бен Элиэзером ха-Леви под названием Sam Ḥayyim . [7] Его комментарий к Пиркей Авот был впервые опубликован Симхой Долицки из Белостока (Берлин и Альтона, 1848) и впервые переведен на английский язык раввином Дэвидом Седли из TorahLab. Работа Issur ve-Heter ошибочно приписывается Геронди. Его комментарий к Притчам , который очень высоко ценится (см. предисловие Бахьи бен Ашера к его комментарию к Пятикнижию ), существует в рукописи. Среди других известных ему небольших неопубликованных работ — «Мегилат Сефарим» , «Хилкот Ханука» и «Хилкот Йом Кипур» .
Известность Геронди в основном основана на его моральных и аскетических трудах, которые, как предполагается, он написал, чтобы искупить свои ранние нападки на Маймонида и подчеркнуть свое раскаяние. Его Иггерет ха-Тешува ( ' Письмо о раскаянии ' ), Шаарей Тэшува ( ' Врата раскаяния ' ) и Сефер ха-Йира относятся к стандартным еврейским этическим трудам Средневековья и до сих пор популярны среди ортодоксальных еврейских ученых. Сефер ха-Йира была опубликована еще в 1490 году как приложение к Halikot 'Olam Йешуа бен Иосифа . [ 8 ] Шаарей Тэшува впервые появилась в Фано (1505) вместе с Сефер ха-Йира , в то время как Иггерет ха-Тешува была впервые опубликована в Кракове (1586). Все они были переизданы много раз, по отдельности и вместе, а также многочисленные выдержки из них; они также были переведены на идиш , итальянский и английский языки . Часть Иггерет ха-Тешува (проповедь 3) впервые появилась под названием Дат ха-Нашим в Иггерет Мусар Соломона Алами . [ 9] Для оценки этических работ Геронди и его частичной задолженности Сефер Хасидим см. Zur Geschichte der Jüdisch-Ethischen Literatur des Mittelalters . [10] Предполагается, что он также упоминается под именем «Р. Иона» пять раз в Тосафот . [11]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Соломон Шехтер и Питер Виерник (1901–1906). «ГЕРОНДИ, ИОНА Б. АВРААМ (ХЕХАСИД), СТАРШИЙ». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Библиография: