Проклятие Каина и знак Каина — это фразы, которые берут начало в истории Каина и Авеля в Книге Бытия . В этих историях, если кто-то причинит вред Каину , ущерб вернется семикратно. Некоторые толкования рассматривают это как физический знак, тогда как другие толкования видят в «знаке» знак, а не физический знак на самом Каине. В Библии короля Якова говорится: «поставь знак на Каина».
Нет четкого консенсуса относительно того, что было знаком Каина. [1] Слово, переведенное как «знак» в Бытие 4:15, — это א֔וֹת (' ōṯ ), что может означать знак, предзнаменование, предупреждение, воспоминание, движение, жест, соглашение, чудо, удивление или, чаще всего, букву. В Торе то же самое слово используется для описания звезд как знаков или предзнаменований (Бытие 1:14), радуги как знака обещания Бога никогда больше не уничтожать свое творение потопом ( Бытие 9:12), обрезания как знака завета Бога с Авраамом (Бытие 17:11) и чудес, совершенных Моисеем перед фараоном (Исход 4:8,9,17,28; 7:3; 8:23; 10:1,2).
.jpg/1280px-Glasgow_Botanic_Gardens._Kibble_Palace._Edwin_Roscoe_Mullins_-_'Cain'_(c._1899).jpg)
Повествование о проклятии Каина находится в тексте Бытия 4:11–16. Проклятие было результатом того, что Каин убил своего брата Авеля и солгал об этом убийстве Богу. [2] Когда Каин пролил кровь своего брата, земля стала проклятой, как только кровь коснулась земли. В некотором смысле, земля осталась «пить кровь Авеля». [3] Бытие 4:12 дает двухчастное наказание за проклятие Каина. Первая касается земли, которая была проклята кровью Авеля. [4] Если бы Каин попытался возделывать землю, земля не дала бы ему урожая. Это может означать, почему он продолжал строить города, [5] а именно Город Еноха. Вторая часть проклятия отмечает Каина как беглеца ( иврит : נע , романизировано : nā' ) и скитальца ( иврит : נד , романизировано : nāḏ ). Сочетание, составляющее эту еврейскую фразу נע ונד , «беглец и скиталец», является уникальным в еврейской Библии . Современные толкования еврейского стиха 12 предполагают, что Каин продолжал вести кочевой образ жизни и что он также был исключен из семейной ячейки. [6] В Септуагинте акцент на проклятии Каина резко усиливается сочетанием греческих причастий στένων καὶ τρέμων ( stenōn kai tremōn , «стон и трясение на земле»). [7] Сирийское христианство [8] интерпретирует греческую версию так, что Каин испытал реальное физическое страдание [9] , которое позволило бы другим узнать, кем он был, когда они его увидят. Филон интерпретирует греческий стих 12 как аллегорию страха Каина быть бездушным. Самаритянское Пятикнижие и Таргумы переводят тот же стих так, что Каин боялся быть «изгнанником и неустойчивым человеком». [10]
Еврейское слово, означающее знак ( ' ōṯ , אות ), может означать знак, предзнаменование, предупреждение или воспоминание. [11] Знак Каина — это Божье обещание предоставить Каину божественную защиту от преждевременной смерти с заявленной целью не допустить, чтобы кто-либо убил его. Неизвестно, что это был за знак, но предполагается, что знак был видимым. [12] Некоторые предполагают, что знак был еврейской или шумерской буквой, помещенной либо на лицо, либо на руку. [ 13] Септуагинта переводит знак как «знак». Таким образом, предполагается, что знак служил знаком для других не совершать того же преступления. [14] [15]
Абба Арика («Рав») сказал, что Бог дал Каину собаку, сделав его примером для убийц. Абба Иосе бен Ханан сказал, что Бог сделал так, что из Каина вырос рог. Р. Ханин сказал, что Бог сделал Каина примером для кающихся ( Быт. Раб. 22:12). [14]
Раши (1:4) комментирует Бытие 4:15, говоря, что знак был одной из еврейских букв Тетраграмматона : «Он вырезал букву Своего [Божьего] Имени на лбу его [Каина]». [16] Такое же утверждение о Тетраграмматоне высказали Таргум Йонатан , Пирке Рабби Элиезер 21 и Зоар I.36б. [17]
В Каббале Зоар утверждает, что знак Каина был одной из двадцати двух еврейских букв Торы , хотя родной арамейский язык Зоара на самом деле не говорит нам, какая именно это была буква. Некоторые комментаторы, такие как раввин Майкл Берг в своем английском комментарии к Зоару, предполагают, что знак Каина был буквой вав ( ו ). [18]
По словам автора Рут Меллинкофф, толкование комментаторами природы «знака» зависело от их взглядов на статус Каина: либо ему было предоставлено дополнительное время для покаяния, либо он был еще больше опозорен. [19]
В какой-то момент после начала работорговли в Соединенных Штатах многие [ требуется ссылка ] протестантские конфессии начали проповедовать веру в то, что знаком Каина был темный оттенок кожи, пытаясь оправдать свои действия, хотя ранние описания цыган как «потомков Каина», написанные францисканским монахом Саймоном Семеонисом, предполагают, что эта вера существовала уже некоторое время. Протестантские проповедники писали экзегетические анализы проклятия, предполагая, что это была темная кожа. [20]
Раскол между организациями северных и южных баптистов возник из-за доктринальных вопросов, касающихся рабства и образования рабов. Во время раскола группа южных баптистов использовала проклятие Каина в качестве оправдания рабства. Некоторые баптистские священники 19-го и 20-го веков на юге Соединенных Штатов проповедовали веру в то, что существуют два отдельных рая: одни небеса для чернокожих , а другие небеса для белых . [21] Южные баптисты либо проповедовали, либо практиковали различные формы расовой сегрегации вплоть до середины 20-го века, хотя представители всех рас допускались на богослужения. [a] В 1995 году Конвенция южных баптистов официально осудила расизм , а также извинилась за свою прошлую защиту рабства. [23]
Проклятие Каина использовалось для поддержки запрета на рукоположение чернокожих в большинстве протестантских священнослужителей вплоть до 1960-х годов как в Соединенных Штатах, так и в Европе. [ необходима ссылка ] Однако большинство христианских церквей в мире, включая Католическую церковь , Восточные православные церкви, Англиканские церкви и Восточные православные церкви, не признавали расистских толкований и не участвовали в религиозном движении за исключение чернокожих из служения.
Одним из исключений было то, что некоторые католические епархии на юге Соединенных Штатов независимо приняли политику, не позволяющую чернокожим людям контролировать, отправлять таинства или принимать исповеди от белых прихожан. [ требуется цитата ] Оправдание этой политики не было оправдано поддержкой доктрины «проклятия Каина», вместо этого она была оправдана широко распространенным мнением среди южного духовенства и конгрегаций, что это оскорбило бы слишком много белых прихожан, если бы рабы или их потомки имели какую-либо власть над белыми людьми — расой их бывших хозяев и по-прежнему их предполагаемых начальников. [ требуется цитата ] Это не было одобрено Папой и не вытекало из какого-либо папского учения. [22] [ неудачная проверка ]
Проклятие Каина часто путали с проклятием Хама . Согласно Библии, Хам обнаружил своего отца Ноя пьяным и голым в своем шатре, но вместо того, чтобы почтить отца, прикрыв его наготу, он побежал и рассказал об этом своим братьям. Из-за этого Ной проклял сына Хама, Ханаана , сказав, что он должен быть «рабом рабов» (Бытие 9:20–27). Одно толкование этого отрывка гласит, что Хам женился на потомке Каина. Хотя в Библии нет никаких указаний на то, что жена Хама произошла от Каина, эта интерпретация использовалась для оправдания рабства и была особенно популярна в Северной Америке во время атлантической работорговли из-за толкований, идентифицирующих Хама как прародителя людей Африки. [24] [25]
Мормонизм зародился в разгар протестантского принятия доктрины проклятия Каина в Северной Америке, а также еще более популярной доктрины проклятия Хама . Как и многие североамериканцы, [24] [25] мормоны 19 века обычно предполагали, что чернокожие африканцы имеют «знак» Каина — черную кожу, [26] [27] : 42 и проклятие Хама быть слугами слуг. [28] Бригам Янг учил, что чернокожие люди были проклятыми потомками Каина, и использовал это для оправдания рабства. [29] : 125–126 [30] [31] В « Драгоценной жемчужине» , считающейся Священным Писанием для большинства мормонов, Енох говорит об избегании потомков Каина и о том, что у них была черная кожа: [32] «И Енох также увидел остаток людей, которые были сынами Адама; и они были смесью всего семени Адама, за исключением семени Каина, ибо семя Каина было черным и не имело места среди них». (Моисей 7:22) Президент церкви Бригам Янг заявил: «Что это за знак? Вы увидите его на лице каждого африканца, которого вы когда-либо видели...» [27] : 42 [33]
Как рассказал Авраам О. Смут после его смерти, апостол Дэвид В. Паттен сказал, что он встретил чернокожего человека в Париже, штат Теннесси , который сказал, что он Каин . В рассказе говорится, что Каин искренне искал смерти, но ему было отказано, и что его миссия состояла в том, чтобы уничтожать души людей. [34] [35] : 85 Воспоминание об истории Паттена цитируется в книге апостола Спенсера В. Кимбалла « Чудо прощения» .
Хотя это и не указано явно в писаниях Святых последних дней , по крайней мере одна публикация Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) все еще учит, что жена Хама была потомком Каина. В «Руководстве по Писаниям», опубликованном в качестве пояснительного дополнения к писаниям, говорится: «Жена Хама, Египтус, была потомком Каина; сыновья их дочери Египтус поселились в Египте». [36]
Существуют доказательства, которые доказывают, что Джозеф Смит не считал запрет на посвящение чернокожих мужчин в священство актуальным в наше время, поскольку он сам (и другие близкие к нему церковные лидеры) рукополагали в него чернокожих мужчин, [37] в частности, Элайджу Абеля и Уокера Льюиса .
После смерти Джозефа Смита Бригам Янг (второй президент Церкви ) принял идею о том, что люди африканского происхождения, как правило, находятся под проклятием Каина, и в 1852 году он заявил, что люди африканского происхождения не имеют права занимать священство церкви. [38] Янг учил, что в войне на небесах лидерами были и Каин, и Авель. Духи чернокожих людей сражались под началом Каина и были назначены потомками Каина. Те, кто сражался под началом Авеля, были назначены потомками Авеля. Каин надеялся, что, убив своего брата, духи, которые были под его началом, получат преимущество над духами под началом Авеля. Однако Бог проклял Каина и его потомков, чтобы они не имели священства, пока все потомки Авеля не будут иметь священства. Духи чернокожих людей поняли это, встали на сторону Каина и приняли наказание. [39] [40]
Запрет на священство повлиял на чернокожих членов Церкви иначе, чем на членов других церквей, поскольку в Церкви СПД есть миряне -священники, в которых практически все достойные члены-мужчины становятся носителями священства.
Несколько последователей Янга защищали запрет на священство как результат проклятия Каина, хотя некоторые не соглашались. Стерлинг М. Макмаррин сообщил, что в 1954 году президент церкви Дэвид О. Маккей сказал: «Нет сейчас и никогда не было доктрины в этой церкви о том, что негры находятся под божественным проклятием. В церкви нет никакой доктрины, касающейся негров. Мы считаем, что у нас есть библейский прецедент для удержания негров от священства. Это практика, а не доктрина, и практика когда-нибудь будет изменена. И это все, что нужно сделать». [41]
В 1978 году президент Церкви СПД Спенсер В. Кимбалл сообщил о получении откровения от Бога, позволяющего всем достойным мужчинам-членам церкви получить священство независимо от расы или цвета кожи. [42] [43] Хотя церковь ранее подвергалась критике за свою политику во время движения за гражданские права , перемены, по-видимому, были вызваны проблемами, с которыми сталкивались новообращенные смешанной расы в Бразилии . [44]
Многие чернокожие члены церкви считают, что принесение извинений будет «вредом» для церковной работы и катализатором дальнейшего расового непонимания. Афроамериканский член церкви Брайан Э. Пауэлл говорит: «Нет никакой радости в старых новостях, а эти новости старые». Глэдис Ньюкирк соглашается, заявляя: «Я никогда не испытывала никаких проблем в этой церкви. Мне не нужны извинения [...] Мы — результат извинений». [45] Многие чернокожие мормоны говорят, что они готовы смотреть дальше прежних учений и придерживаться доктрин церкви, отчасти из-за ее мощных, подробных учений о жизни после смерти. [46]
Церковь СПД опубликовала официальное заявление о прошлых практиках и теориях относительно цвета кожи, заявив: «Сегодня Церковь отвергает выдвинутые в прошлом теории о том, что черная кожа является знаком божественной немилости или проклятия, [...] Сегодняшние лидеры Церкви однозначно осуждают любой расизм, прошлый и настоящий, в любой форме». [47]
Когда Юта рассматривала легализацию рабства, Бригам Янг сказал территориальному законодательному собранию Юты, что проклятие Каина требует рабства. Он утверждал, что до тех пор, пока все потомки Авеля не получат доступ к священству, все потомки Каина должны оставаться в рабстве. [27] : 28 Он утверждал, что, поскольку они не имеют права управлять делами Церкви из-за запрета священства, они также не должны иметь права управлять делами государства, включая право голоса. [27] : 47 Он предупредил, что если они сделают детей Каина равными себе, они будут прокляты. [27] : 48 Он также утверждал, что если кто-то женится на потомке Каина, то на них также будет наложено такое же проклятие. [27] : 48 С тех пор церковь отвергла все эти учения. [47]
Бригам Янг говорил от имени многих Святых в 1863 году, когда он оценивал Гражданскую войну, бушующую на Востоке: «Одна часть страны желает [sic] поднять своих... черных рабов, а другая желает [sic] освободить их и, по-видимому, почти поклоняться им.... Кого это волнует? ... Хам продолжит быть слугой слуг, как повелел Господь, пока проклятие не будет снято».
Каин, убив Авеля, «лишил своего брата привилегии продолжить свой путь по жизни и расширить свое царство, умножаясь на земле». Сообщается, что Каин надеялся таким образом получить преимущество перед Авелем — число его потомков каким-то образом было важно в общей схеме вещей. Бригам Янг далее объяснил, что те, кто должны были быть потомками Авеля, уже были назначены в его родословную, и если они когда-либо должны были прийти «в мир обычным путем, они должны были прийти через него». Для того, чтобы потомство Каина не получило преимущества, Господь отказал им в священстве до тех пор, пока «класс духов, возглавляемых Авелем, не получит привилегию прийти в мир». Эти духи, ранее находившиеся под руководством Каина, как сообщается, знали о последствиях этого решения, но «все еще смотрели на него снизу вверх, и вместо того, чтобы покинуть его, они были готовы нести его бремя и разделить наложенное на него наказание».