stringtranslate.com

Бхайрава

Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вместо индийского текста вы можете увидеть вопросительные знаки или рамки , неправильно расположенные гласные или отсутствующие союзы.

Бхайрава ( санскрит : भैरव , букв.  «ужасный»), или Кала Бхайрава , — божество шиваитов и ваджраяны , которому поклоняются индуисты и буддисты . В шиваизме он является могущественным проявлением или аватаром Шивы , связанным с уничтожением. [1] [2] [3] В традиции кашмирского шиваизма Бхайрава представляет Высшую Реальность, синоним Пара Брахмана . [4] [5] Обычно в индуизме Бхайраву также называют Дандапани («[тот, кто держит] данду в [его] руке»), поскольку он держит жезл или данду , чтобы наказать правонарушителей, и Свашва , что означает «он чьим транспортным средством является собака». [6] В буддизме Ваджраяны его считают яростной эманацией бодхисатвы Манджушри , а также называют Херукой , Ваджрабхайравой и Ямантакой . [7] [8]

Бхайраве поклоняются в Индии , Непале , Индонезии , Шри-Ланке и Японии , а также в тибетском буддизме . [9] [10]

Этимология

Бхайрава происходит от слова бхиру , что означает «устрашающий». Бхайрава означает «ужасно устрашающая форма». Он также известен как тот, кто уничтожает страх или тот, кто находится за пределами страха. Одна из интерпретаций состоит в том, что он защищает своих преданных от ужасных врагов, жадности, похоти и гнева. Эти враги опасны, поскольку они никогда не позволяют людям искать Бога внутри. Существует и другая интерпретация: Бха означает творение, ра означает поддержание, а ва означает разрушение. Следовательно, Бхайрава — это тот, кто создает, поддерживает и растворяет три стадии жизни. Поэтому он становится предельным или высшим. [11] [ нужна полная цитата ]

индуизм

Бхайрава изображен в пещерах Элефанта , середина V века.

Легенда

Махакала Бхайрава, изображенный на лингаме чатурмукха (четырехликий) , 10 век.
Мурти Акаши Бхайравы, Катманду

Легенда о происхождении Бхайравы восходит к разговору Брахмы и Вишну , описанному в «Шива-пуране» . [12]

Шива проявился как столп света , чтобы разрешить спор о превосходстве между Брахмой и Вишну. Брахма нечестно объявил о своей победе, заявив, что он обнаружил верхний конец столба света. Чтобы наказать его за нечестность и высокомерие, Шива произвел Бхайраву из области между его бровей. Когда Бхайрава обратился за наставлениями к Шиве, божество посоветовало ему «поклоняться Брахме с его остроконечным, быстродвижущимся мечом». Бхайрава обезглавил пятую голову Брахмы за ложь. Вишну заступился за Брахму и попросил милости, и затем два божества поклонились Шиве. [13]

Совершив грех брахмахатьи (убийство брамина ) путем обезглавливания Брахмы, Бхайраву преследовало ужасное женское олицетворение греха. Череп Брахмы все еще был прикреплен к его руке. Чтобы искупить свой грех, Бхайрава странствовал по трем мирам . Он посетил Вайкунтху , где его почтили Вишну и Лакшми . Когда Бхайрава посетил Каши , город освобожденных, Брахмахатья покинул его, и череп Брахмы был освобожден из его руки. [14]

В другой легенде считается, что Брахма сказал Вишну поклоняться ему как верховному создателю вселенной. Заметив, что и у Шивы, и у него было пять голов , Брахма пришел к выводу, что он идентичен Шиве и равен его силам. Когда его высокомерие начало влиять на его роль во вселенной, Шива отбросил прядь волос со своей головы. Он принял форму Бхайравы, обезглавившего одну из голов Брахмы. Когда череп ( капала ) Брахмы оказался в руке Бхайравы, эго божества-творца было уничтожено, и он стал просветленным. Говорят, что в форме Бхайравы Шива охраняет каждую из Шакти Питх (группу храмов, посвященных богине Шакти). Каждую Шакти Питху сопровождает храм, посвященный Бхайраве. [15] [16]

Существует другая школа мысли, которая утверждает, что Бхайраву создал сам Шива . В нем говорится, что когда-то жил асур по имени Дахурасура, который получил дар: его могла убить только женщина. Парвати приняла форму Кали , чтобы убить его. Гнев Кали убил асура. После убийства асура ее гнев превратился в ребенка. Кали кормила ребенка своим молоком. Шива заставил Кали и ребенка слиться с ним. Из этой слившейся формы Шивы Бхайрава появился в своих восьми формах ( Аштанга Бхайравас ). Поскольку Бхайрава был создан Шивой, его иногда называют одним из сыновей Шивы. [17]

Пураны также дают версию Бхайравы. В этой версии шла война между дэвами и асурами. Чтобы искоренить асуров, Шива создал Кала Бхайраву, из которого были созданы Аштанга Бхайравы. Эти Ашта Бхайравы женились на Ашта Матриках . Обе группы этих божеств обладают ужасными формами. Из этих Ашта Бхайравов и Ашта Матрик были созданы 64 Бхайравы и 64 Йогини . [18]

Описание

Танцующий Бхайрава, Бенгалия, 12 век.
Индонезийский камень Бхайрава из синкретического индуистско-буддийского храма Сингхасари на Восточной Яве, Индонезия.

Обычно в храмах Шивы идолы Бхайравы располагаются на севере, лицом к югу. Его также называют Кшетрапалой . Он появляется в положении стоя с четырьмя руками . Его оружие — барабан, паша (петля), трезубец и череп. В некоторых формах Бхайравы рук больше четырех. Он появляется с собакой. Его оружие, собака, торчащие зубы, устрашающий вид и гирлянда с красными цветами придают ему разъяренный вид. [19] [20]

Во всех храмах Шивы регулярные ритуалы пуджи (благоговения) начинаются с Сурьи и заканчиваются Бхайравой. Преданные предлагают то, что, как считается, нравится Бхайраве: ванну с гхи ( абхишека ), красные цветы, лампу с гхи, неразбитый кокос, мед, вареную пищу, волокнистые фрукты и т. д. Если идол Бхайравы обращен на запад, это хорошо; ориентация на юг – умеренная; смотреть на восток нехорошо. Подходящее время для молитвы Бхайрави — полночь. Говорят, что в полночь Бхайрава и его супруга Бхайрави дадут даршан (явление) своим преданным. Наиболее подходящее время – полночь пятницы. В арчане (अर्चन) Бхайравы используются восемь типов цветов и листьев. [21] [22]

В кашмирском шиваизме Бхайрава является высшей формой проявления или чистого сознания «Я».

Одну из его форм зовут Сварнакаршна Бхайрава  ; В этой форме у него красный или синий цвет лица, и он одет в золотое платье. У него луна над головой. У него четыре руки, в одной из которых он держит золотой сосуд. Он дарует богатство и процветание. Выполнение пуджи по вторникам дает быстрые результаты. В некоторых древних текстах говорится, что у него тридцать две руки, форма птицы, золотистый цвет лица, ужасные зубы и человеческая форма выше бедра. Поклонение ему уничтожает врагов. [1] [23]

Некоторые формы Бхайравы являются хранителями восьми сторон света. Есть 64 Бхайравы. Эти 64 Бхайравы сгруппированы по восьми категориям, и каждую категорию возглавляет один главный Бхайрава. Главные восемь Бхайравов называются Аштанга Бхайравами . Ашта Бхайравы управляют восемью направлениями этой вселенной. У каждого Бхайравы есть семь подчиненных Бхайрав, всего 64 Бхайравы. Всеми Бхайравами управляет и контролирует Маха Кала Бхайрава, также известный как Кала Бхайрава , который, согласно некоторым шиваитским тантрическим писаниям ( агамам ) , является верховным правителем времени этой вселенной . Бхайрави — супруга Калы Бхайравы. [24] Говорят, что восемь Бхайрав представляют пять элементов, а именно. акаш — воздух, огонь, вода и земля, а остальные три — солнце, луна и атман . Каждый из восьми Бхайрав различен по внешности, имеет разное оружие, разные ваханы (транспортные средства) и благословляет своих преданных восемью видами богатства, представляющими Ашта Лакшми . Постоянное поклонение Бхайраве приводит поклоняющегося к истинному Гуру . Для всех восьми Бхайрав есть отдельные мантры. [25]

Бхайраву также называют защитником, поскольку он охраняет восемь направлений вселенной. В храмах Шивы, когда храм закрыт, ключи кладут перед Бхайравой. Бхайраву также называют защитником женщин. Его описывают как защитника робких и вообще женщин, робких по своей природе. [26] [27]

Обычно считается, что поклонение Бхайраве дает процветание, успех и хорошее потомство, предотвращает преждевременную смерть и дает решение долгов и обязательств. Различные формы Бхайравы развиваются только от Шивы, которого называют Маха Бхайравой . [28] [29] [30]

Система Трика

Трика и кашмирский шиваизм называет Абсолютную Реальность ( Пара Брахман ) Бхайравой. Виджняна Бхайрава Тантра — ключевой тантрический текст системы Трика . Представляя собой беседу между богом Бхайравой и его супругой Бхайрави , она кратко представляет 112 тантрических методов медитации или техник центрирования ( Дхарана ). Текст представляет собой главу из Рудраямала-тантры, Бхайрава-агамы. Богиня Бхайрави просит Бхайраву раскрыть суть пути к реализации высшей реальности. В своем ответе Бхайрава описывает 112 способов войти в универсальное и трансцендентное состояние сознания. Ссылки на него встречаются в литературе Трики, Кашмирского Шиваизма, что указывает на то, что он считался важным текстом в школах философии Кашмира Шайва и Трики. [5] [4]

Список Бхайравов

«Трикала Бхайрава» , династия Восточная Ганга, 10 век.

Список проявлений Шивы: [31] [ недостоверный источник? ]

буддизм

Танка с изображением Ваджрабхайравы, ок. 1740-е годы.

Буддизм также принял Бхайраву (тибетский: 'Jigs byed; китайский: Buwei) как божество и дхармапалу или защитника дхармы. [32] Различные буддийские формы Бхайравы (по-разному называемые Херукас , Ваджрабхайрава, Махакала и Ямантака ) считаются свирепыми божествами и йидамами (тантрическими медитативными божествами) в тибетском буддизме . У них также есть свой собственный набор буддийских тантр — тантры Ваджрабхайравы. [33] Согласно тибетской традиции, эти тантры были открыты Лалитаваджре в Уддияне в десятом веке. [34]

Эти тексты играют особенно важную роль в традиции Сарма (новый перевод) тибетского буддизма, особенно среди школы Гелуг , где Ваджрабхайрава является одной из трех центральных йога-тантрических практик линии передачи. [35]

Бхайрава-Махакала также популярен в Монголии как божество-защитник, а также был популярен среди маньчжуров . [35]

Божество также занимает центральное место в неварском буддизме . Тантрические практики, связанные с Бхайравой, сосредоточены на преобразовании гнева и ненависти в понимание. [36]

Поклонение

Кала Бхайраву посетили преданные на площади Дурбар в Катманду .

Храмы или святилища Бхайравы находятся внутри большинства храмов Джьотирлинги или рядом с ними . Есть также двенадцать священных святынь, посвященных Шиве , которые можно найти по всей Индии, включая храм Каши Вишванатх в Варанаси и храм Кал Бхайрава в Удджайне . Святилища Патал Бхайрава и Викрант Бхайрава также расположены в Удджайне . [37] [38]

Известно, что горат-кашмирцы поклоняются Бхайраве во время Шивратри . [39] Известный индуистский реформатор Ади Шанкара сочинил гимн Кала Бхайраве под названием «Шри Калабхайрава Аштакам» в городе Каши . [40]

Обряды

Бхайрава Аштами , отмечающий день появления Кала Бхайравы на земле, празднуется в Кришна Пакша Аштами месяца Маргаширша по индуистскому календарю . Это день, наполненный особыми молитвами и ритуалами. [41]

Иконография

Бхайрава изображается украшенным множеством скрученных змей, которые служат серьгами, браслетами, браслетами на ногу и священным шнуром ( ягжнопавита ). Он носит шкуру тигра и ритуальный фартук, сделанный из человеческих костей. [42] У Бхайравы есть собака ( Шван ) как его божественная вахана (транспортное средство). Бхайрави — жестокий и устрашающий аспект Деви , который практически неотличим от Кали , за исключением того, что она отождествляется с супругой Бхайравы. [43] [44]

Сам Бхайрава имеет восемь проявлений, то есть Ашта Бхайрава :

Кала Бхайрава концептуализируется как Гуру-Натх (Учитель и Мастер) планетарного божества Шани (Сатурн). [45] [46]

Бхайрава известен как Бхайравара или Вайравар на тамильском языке , где его часто представляют как Грама девату или деревенского стража, который охраняет преданного в восьми направлениях ( этту тикку ). Говорят, что он , известный на сингальском языке как Бахирава, защищает сокровища. Господь Бхайрава — главное божество, которому поклоняются секты Агхора . [47]

Храмы

Отражение голубого неба на маске Швета Бхайравы в Басантапуре, Катманду, Непал

Бхайрава — важное божество неваров . Во всех традиционных поселениях Невара есть хотя бы один храм Бхайравы. Большинство храмов Бхайравы в Непале обслуживаются неварскими священниками. В долине Катманду есть несколько храмов Бхайравы . [48]

На юге Карнатаки Господь Шри Калабхайравешвара присутствует как Кшетра Палака на холмах Шри Адичунчанагири . [49]

Храмы Кала Бхайравы также можно найти в окрестностях Шактипитса . Говорят, что Шива поручил охранять каждый из 52 Шактипитов одному Бхайраве. Говорят, что существует 52 формы Бхайравы, которые считаются проявлением самого Шивы. Традиционно Кала Бхайрава - это Грама девата в сельских деревнях Махараштры , где его называют «Бхайрава/Бхайравнатх» и «Байравар». В Карнатаке Господь Бхайрава является верховным Богом индуистской общины, которую обычно называют Воккалигас ( Говдас ). Особенно в Йоги Воккалиге его считают смотрителем и карателем. [50] Храм Шри Кала Бхайрава Натх Свами в Мадхья-Прадеше также популярен.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Крамриш, Стелла (1994). Присутствие Шивы . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 471. ISBN  0691019304.
  2. ^ Гопал, Мадан (1990). Гаутам, К.С. (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания правительства Индии. п. 76.
  3. ^ «Бхайрава: Гневный». Архивировано из оригинала 13 февраля 2015 года . Проверено 13 мая 2015 г.
  4. ^ Аб Сингх, Дж. (2002). Виджнанабхайрава, или Божественное Сознание: Сокровищница 112 видов йоги. Серия Тантра. Мотилал Банарсидасс. п. 1. ISBN 978-81-208-0820-1.
  5. ^ аб Уоллис, Кристофер Д. (15 августа 2013 г.). Освещенная Тантра: Философия, история и практика вневременной традиции. Маттамюра Пресс. ISBN 978-0-9897613-6-9.
  6. ^ Сегал, Сунил (1999). Энциклопедия индуизма: CG, Том 2 . Саруп и сыновья. стр. 491–492. ISBN 978-81-7625-064-1.
  7. ^ Уэлен-Бридж, Джон; Сторхофф, Гэри (2009). Возникновение буддийской американской литературы. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 170. ISBN 978-1-4384-2659-4 . 
  8. ^ Дэвидсон, Рональд М. (2003) Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения . Издательство Колумбийского университета. п. 211. ISBN 0231126190. 
  9. ^ Джонсон, WJ (1 января 2009 г.). Словарь индуизма . Издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/ACREF/9780198610250.001.0001. ISBN 978-0-19861-025-0. OCLC  244416793. ОЛ  23224406М. Викиданные  Q55879169. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  10. ↑ Элизабет Чалье-Визувалингам (28 мая 2013 г.), Бхайрава , Oxford University Press , doi : 10.1093/OBO/9780195399318-0019, Wikidata  Q55919026 (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  11. ^ Хильтебейтель
  12. ^ Шива Пурана, Шатарудра Самхита , глава 8, Шива Пурана , часть III (английский перевод), Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, Дели, переиздание (2002), стр. 1097–1103.
  13. ^ Шастри, JL (1 января 2000 г.). Шива Пурана. Часть 1: Древние индийские традиции и мифология. Том 1. Мотилал Банарсидасс. стр. 57–60. ISBN 978-81-208-3868-0.
  14. ↑ Шастри, JL (1 января 2014 г.). Шива Пурана, часть 3: Древние индийские традиции и мифология, том 3. Мотилал Банарсидасс. стр. 1103–1109. ISBN 978-81-208-3870-3.
  15. ^ Джонсон WJ (1 января 2009 г.). Словарь индуизма . Издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/ACREF/9780198610250.001.0001. ISBN 978-0-19861-025-0. OCLC  244416793. ОЛ  23224406М. Викиданные  Q55879169.
  16. ^ Шалье-Визувалингам, Элизабет. «Царское брахманицид Бхайравы: проблема Махабрахмана», стр. 157–229 в Hiltebeitel.
  17. ^ Лоренцен, Дэвид. «Новые данные о капаликах», стр. 231–238 в Hiltebeitel.
  18. ^ Масиламани-Мейер, Эвелин. «Меняющееся лицо Каттавараяна», стр. 69–103 в Hiltebeitel.
  19. ^ Шульман, Дэвид Дин. «Изгой, страж и обманщик: заметки о мифе о Каттавараяне», стр. 35–67 в Hiltebeitel.
  20. ^ Зонтхаймер, Гюнтер Дитц. «Между призраком и Богом: народное божество Декана», стр. 299–337 в Hiltebeitel.
  21. ^ Визувалингам, Сунтар. «Трансгрессивная сакральность Дикшиты: жертвоприношения, преступность и бхакти в индуистской традиции», стр. 427–462 в Hiltebeitel.
  22. ^ Донигер О'Флаэрти, Венди. Шива: Эротический аскет. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1981.
  23. ^ Парри, Джонатан (1982). «Жертвенная смерть и аскет-некрофаг». Смерть и возрождение жизни . Издательство Кембриджского университета. стр. 74–110. дои : 10.1017/cbo9780511607646.004. ISBN 978-0-521-24875-4.
  24. ^ «Кала Бхайрава Аштакам - Индупедия, Индуистская энциклопедия» . www.hindupedia.com . Проверено 16 апреля 2016 г.
  25. ^ Парри, JP (1981). «Смерть и космогония в Каши». Вклад в индийскую социологию . 15 (1–2): 337–365. дои : 10.1177/006996678101500118. S2CID  143517233.
  26. ^ Эрндл, Кэтлин М. «Насильник или телохранитель, демон или преданный: образы Бхайро в мифологии и культе Вайшно Деви», стр. 239–25 в Hiltebeitel
  27. ^ Сукул, Кубернат (1977). Варанаси Вайбхава. Патна, Индия: Бихар Растрабхаса Парисад
  28. ^ Лоренцен, Дэвид (1972). Капалики и Каламукхи: две потерянные секты шиваитов . Дели: Томсон
  29. ^ Эк, Диана Л. (1983) Банарас: Город света . Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  30. ^ Парри, JP (1980). «Призраки, жадность и грех: профессиональная принадлежность похоронных священников Бенареса». Мужчина . 15 (1): 88–111. дои : 10.2307/2802004. JSTOR  2802004.
  31. ^ "Шактипит Бхайрава". Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 29 марта 2020 г.
  32. ^ Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд С. младший (2013). «Бхайрава». Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси. ISBN 978-1-4008-4805-8. ОСЛК  859536678.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  33. ^ Сиклос, Булчу (1996) Тантры Ваджрабхайравы: тибетская и монгольская версии , английский перевод и аннотации, Институт буддийских исследований.
  34. ^ Капштейн, Мэтью (2009) Буддизм между Тибетом и Китаем . Публикации мудростиv. п. 307. ISBN 0861715810. 
  35. ^ аб Скорупский, Тадеуш. Буддийский форум. Том. 4. С. 186–187.
  36. ^ Хантингтон, Джон К. и Бангдел, Дина (2003) Круг блаженства: буддийское медитативное искусство . Сериндия Пабнс. п. 468. ISBN 1932476016. 
  37. ^ Бансал, Сунита Пант (2008). Индуистское паломничество: путешествие по святым местам индуистов по всей Индии. Пустак Махал. ISBN 978-81-223-0997-3.
  38. ^ Диана Л. Эк (1982). Банарас: Город Света. Тейлор и Фрэнсис. стр. 192–3. ISBN 0-7102-0236-9.
  39. ^ Уль Хасан, Сайед Сирадж (1920). Касты и племена ХЕХ Доминионов Низама, Том. 1. Азиатские образовательные услуги. п. 482. ИСБН 81-206-0488-1.
  40. ^ "Хинду Бхакти". HinduBhakti.blogspot.com . 27 августа 2011 года . Проверено 14 апреля 2015 г.
  41. ^ Двиведи, Бходжрадж (2006). Религиозные основы индуистских верований. Карманные книги с бриллиантами. п. 172. ИСБН 81-288-1239-4.
  42. ↑ Статуэтка Бхайравы. Архивировано 30 января 2011 года в Wayback Machine из меди, Непал 15–16 веков, в коллекции Смитсоновского института . По состоянию на 11 августа 2007 г.
  43. ^ Христос, Кэрол П. (1989). «Символы Богини и Бога в феминистской теологии», в книге Карла Олсона (ред.) « Книга Богини: прошлое и настоящее» . Нью-Йорк: Перекресток. ISBN 1577662733 
  44. ^ Далмия, Вринда (2000). «Любовные парадоксы: феминистское восстановление богини Кали». Гипатия . 15 (1): 125–150. doi :10.1111/j.1527-2001.2000.tb01082.x. JSTOR  3810514. S2CID  143596725.
  45. Викискладе есть медиафайлы по теме
  46. ^ பைரவர்
  47. ^ Харпер, Кэтрин Энн и Браун, Роберт Л. (редакторы) (2002). Корни Тантры . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
  48. ^ Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин; Йорк, Майкл, ред. (2012). «Индусы в Непале». Энциклопедия индуизма . Рутледж. п. 554. ИСБН 978-1-135-18979-2.
  49. ^ "Храм Бхайрав - Лорд Бхайро Баба" . shaligramrudraksha.com . Архивировано из оригинала 15 марта 2015 года . Проверено 14 апреля 2015 г.
  50. ^ Чалиер-Визувалингам, Элизабет и Сунтар Визувалингам (2006). Бхайрава в Банарасе: переговоры о священном пространстве и религиозной идентичности . Висбаден, Германия: Харрассовиц.

Цитируемые источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Бхайравы .