В древнегреческой религии криофор ( греч . κριοφόρος ) или криофор , «носитель барана», представляет собой фигуру Гермеса, которая отмечает торжественное жертвоприношение барана ; таким образом, один из эпитетов бога — Гермес Криофор .
В беотийском городе Танагра Павсаний рассказывает местный миф , в котором говорится, что бог спас город во время чумы, неся на плечах барана, когда он обходил городские стены:
Есть святилища Гермеса Криофора и Гермеса, называемые Промахос . [примечание 1] Они объясняют прежнюю фамилию историей о том, что Гермес отвратил мор от города, пронеся барана вокруг стен; в память об этом Каламид изобразил Гермеса, несущего на плечах барана. Тот из юношей, которого признают самым красивым, на празднике Гермеса обходит стены, неся на плечах ягненка. [1]
Миф, возможно, дает этиологическое объяснение культовой практики , проводимой для предотвращения миазмов , ритуального загрязнения, которое принесло болезнь, умилостивительного акта, древнее происхождение которого было потеряно, но закостенело в этом культовом мотиве. Отражения потерянного Гермеса Криофора Каламиса можно обнаружить на римских монетах города.
В Мессении , в священной роще Карнаса, Павсаний отметил, что у Аполлона Карнея и Гермеса Криофора был совместный культ, [2] бараньи носители ( kriophoroi ) присоединялись к обрядам мужского посвящения.
Описание Павсания Криофора, посвященного в Олимпии, выполненное скульптором Онатасом , Хосе Дёриг [3] сравнил с сохранившейся бронзовой статуэткой высотой 8,6 см (3,4 дюйма) в Кабинете медалей в Париже в качестве основы. за реконструкцию сурового стиля скульптора.
Не на всех древнегреческих скульптурах жертвоприношений с подношением на плечах изображены молодые бараны. Мраморный Москофор («Теленосец») почти в натуральную величину ок. 570 г. до н.э. , найденный на афинском Акрополе в 1864 году, имеет надпись «Ромб», очевидно, дарителя, который таким образом почтил память о своем жертвоприношении. [4] Жертвенным животным в данном случае является молодой бык, но знаковая поза, когда молодое животное лежит на плечах жертвующего, крепко удерживая передние и задние ноги в хватке жертвующего, такая же, как и у многих криофоров . Это самая известная из скульптур Криофора, выставленная в Музее Акрополя.
Льюис Р. Фарнелл [5] поставил этого Гермеса Криофора на первое место в Аркадии :
Фигура пастуха Криофора , несущего ягненка, просто как пасторальная виньетка, стала распространенной фигурой в сериях, обозначающих месяцы или времена года, обычно март или апрель. [6]
Отдельно стоящие римские скульптуры четвертого века н.э. и даже третьего века иногда идентифицируются как «Христос, Добрый пастырь », [7] иллюстрирующие перикопу в Евангелии от Иоанна , а также христианские литературные произведения второго века. Пастырь Ермы . В двухмерном искусстве Гермес Криофор превратился в Христа, несущего ягненка и идущего среди своих овец: «Таким образом, мы находим философов, держащих свитки, или Гермеса Криофора, которого можно превратить в Христа, дающего Закон ( Traditio Legis ), и Доброго пастыря соответственно. (Питер и Линда Мюррей, Оксфордский справочник по классическому искусству и архитектуре , стр. 475). Добрый пастырь — распространенный мотив из катакомб Рима (Гарднер, 10, рис. 54) и рельефов саркофагов , где христианская и языческая символика часто сочетаются, что затрудняет надежную идентификацию. Эта тема действительно появляется в настенных росписях баптистерия церкви Дура -Европос , домашней церкви в Дура-Европос до 256 г. н.э., и более знакомо в христианских мозаиках шестого века , как в мавзолее Галлы Плацидии в Равенне. В музеях Ватикана есть знаменитая отдельно стоящая скульптура, датируемая примерно 300 годом н. э. и сделанная для христианина .
Не каждый Криофор, даже в христианские времена, есть Христос, Добрый Пастырь. Пастух Криофор, спасающийся со своим стадом от нападения волка, интерпретировался как чисто пасторальная фигура в напольных мозаиках IV-V веков колоннады Большого дворца в Константинополе. [8] Тем не менее, «пастух, должно быть, был изображением, наиболее часто встречающимся в [христианских] местах поклонения до Константина», [9] как наиболее распространенное из символических изображений Иисуса, использовавшихся во время гонений на христиан в Римской империи. , когда раннехристианское искусство обязательно было скрытным и двусмысленным. К пятому веку относительно небольшое количество изображений не оставляют сомнений в личности пастуха, например, в Равенне.
