Камень для мессы ( ирландский : Carraig an Aifrinn) — камень, использовавшийся в качестве алтаря Католической церковью Ирландии в XVII и XVIII веках в качестве места для тайных и незаконных собраний верующих, посещавших мессу, проводимую запрещёнными священниками . Похожие алтари, известные как камни для мессы , использовались столь же незаконной и подпольной Католической церковью в Шотландии , членство в которой также было криминализировано после шотландской Реформации в середине XVI века.
Во время религиозных преследований Католической церкви в Ирландии искали изолированные места для проведения религиозных церемоний, поскольку соблюдение католической мессы в то время было делом трудным и опасным из-за Реформации в Ирландии , кампании Кромвеля против ирландцев и уголовных законов 1695 года. Епископы были изгнаны, а священники должны были регистрироваться для проповедования в соответствии с Законом о регистрации 1704 года . Охотники за священниками были наняты для ареста католических священников и не присягнувших викариев Шотландской епископальной церкви в соответствии с Законом 1709 года.
В Шотландии камни для мессы использовались незаконной и подпольной Католической церковью Шотландии , членство в которой было объявлено уголовным преступлением шотландским парламентом Реформации в 1560 году и которая оставалась незаконной вплоть до католической эмансипации в 1829 году.
На острове Эйгг , на Внутренних Гебридских островах в Шотландии, который в 1698 году был описан как почти полностью католический, [1] миряне тайно и незаконно посещали мессу у мессы внутри большой прибрежной пещеры с высокой крышей, в которую можно было попасть только во время отлива и которая до сих пор известна как «пещера поклонения» ( шотландский гэльский : Uamh Chràbhaichd ; на английском языке Cathedral Cave ). [2] [3]
Между 1735 и 1744 годами Глен-Каннич был домом и базой для операций трех объявленных вне закона священников Римско-католической церкви Общества Иисуса : отцов Чарльза и Джона Фаркухарсонов и будущего мученика отца Александра Кэмерона . [4] По словам Колина Чисхолма из Лиетри и дона Одо Бланделла из аббатства Форт-Август , резиденция трех священников и тайный дом для мессы находились внутри пещеры, известной как ( шотландский гэльский : Glaic na h'eirbhe [5] [6] букв. «полость тяжелой жизни»), [7] [8] которая находилась под скалой большого валуна в Брей-оф-Краски, недалеко от Боли в Глен-Каннич. [9] [10] По словам монсеньора Томаса Уинна, «это было своего рода летнее убежище , командный центр для наблюдения за традиционной деятельностью похитителей скота ; как таковое оно сочетало в себе цивилизующую роль с созданием католической миссии за пределами территории Кэмерона таким образом, что это должно было успокоить Лохиэля по обоим пунктам». [11] Это тайное пещерное жилище открывало широкий обзор на окружающий ландшафт, что позволяло трем иезуитам следить за приходящими охотниками на священников или красными мундирами, чтобы арестовать их. [12]
Пещера в Брей-оф-Краски оставалась центром католической миссии в Лохабере и Стратглассе в то время, где отец Кэмерон и два брата тайно служили местным католикам и, [13] когда это было возможно, они тайно посещали тайные «дома мессы» в Фаснакиле, Крочайле, Стратфарраре , [14] и в Баланахауне. [15] По словам историка Стратгласса Флоры Форбс, «католическая часовня в то время в любом месте Хайлендса обычно представляла собой строение, похожее на амбар, без окон и с глиняным полом». [16]
Когда трем священникам не удавалось безопасно покинуть Глен-Каннич, их прихожане приходили в пещеру на мессу, таинства и, особенно, на незаконные католические крещения своих детей. Буллаун , или природный чашечный камень, известный как ( шотландский гэльский : Clach a Bhaistidh , [17] дословно «камень крещения») [18], использовался в качестве крестильной купели. [19]
Из-за «произвольного и злонамеренного насилия», которое чинили ганноверские красномундирники, последствия битвы при Каллодене 1746 года до сих пор называют в Хайленде и на островах Bliadhna nan Creach («Год разграбления»). [20] В течение этого года отряды красномундирников прочесывали Шотландское нагорье и острова, сжигая как дома мессы, так и их епископальные эквиваленты, а также массово арестовывая католических священников. [21] [22]
Из-за миссионерской работы старейшин-кальвинистов, говорящих на гэльском языке, и применения телесных наказаний лэрдами против католиков, что привело к тому, что протестантизм в некоторых других регионах саркастически окрестили « религией желтой палки » ( шотландский гэльский : Creideamh a' bhata-bhuidhe ), большая часть населения Хайленда перешла после Каллодена в пресвитерианство . По словам Маркуса Таннера, «[Хайленд] за пределами крошечных католических анклавов, таких как Южный Уист и Барра , принял контуры, которые они сохранили с тех пор — регион, отмеченный сильной традицией субботствования ». [23]
Местная устная традиция сохранила прежние местоположения массовых камней и домов для масс, по крайней мере, в некоторых регионах. Например, согласно автобиографии, продиктованной Джону Лорну Кэмпбеллу сельским жителем и фермером из Южного Уиста Ангусом Бигом Маклелланом (1869–1966), работая наемным работником на ферме Роберта Мензиса около Аберфелди, Пертшир в 1880-х годах, Маклеллан узнал, что на поле фермы Мензиса стоял массовый камень. По словам Мензиса, высокий крест неподалеку отмечал место важного учебного заведения, датируемого временами кельтской церкви . Мензис объяснил, что, несмотря на то, что местное население давно перешло в пресвитерианство, бывшие католические религиозные объекты по-прежнему воспринимались местными жителями с суеверным благоговением и никогда не подвергались вмешательству. Мензис объяснил, что термин для массовых камней на диалекте Пертшира был Clachan Ìobairt , буквально «жертвенные камни». [24] После католической эмансипации в 1829 году католическое население Аберфелди обслуживалось священниками, приезжавшими из Страттея , которые служили Тридентскую мессу на месте, которое сейчас известно как Тиг-ан-Туир . С тех пор как она была впервые построена как жестяная скиния на деньги маркиза Бьюта в 1884 году, католическая церковь Богоматери Милосердия стояла на том же месте и была частью римско-католической епархии Данкелда . [25]
В христианском паломническом храме «Богоматери Горной», на территории Римско-католической церкви Непорочного Зачатия недалеко от озера Лох-Несс , в марте 2017 года епископ Хью Гилберт из Римско-католической епархии Абердина освятил новый открытый мессенский камень. [26]
В Ирландии камни-массы использовались по крайней мере с середины XVII века. [27] Тони Наджент в книге об истории и фольклоре камней-массы прослеживает их использование еще раньше, до Акта о супремати 1536 года и Упразднения монастырей Генрихом VIII 1540 года . Особенно после последнего, камни были взяты из руин дореформационных церквей или монастырей и перемещены в более изолированные районы, часто с простым крестом, вырезанным на их вершинах, чтобы продолжать использоваться в религиозных целях. Кроме того, « мегалитические гробницы , кольцевые форты , каменные круги , алтари друидов и колодцы — эти памятники некогда гордой расы — должны были быть переработаны преследуемым народом, чтобы они могли тайно исповедовать свою религию». [28]
Наджент также утверждает, что «до принятия Акта об освобождении католиков в 1829 году» [28] соблюдение католических церемоний в Mass Rocks было незаконным, и службы не были запланированы регулярно. Поэтому прихожане тайно распространяли слухи о службах в Mass Rocks. Согласно некоторым источникам, в которые верили ирландские традиционные музыканты Шеймус Эннис и Сеосамх О хеанаи , такое общение могло происходить через два закодированных набора ирландских текстов песни Шона Носа An raibh tú ag an gCarraig . [29] [30] Другие источники подвергают эту связь сомнению. [29] [31]
По словам ирландского историка и фольклориста ( seanchaí ) Шемаса Макмануса , «На протяжении этих ужасных столетий преследуемый священник, который в юности был тайно переправлен на европейский континент для прохождения обучения, также поддерживал пламя веры. Он скрывался, как вор, среди холмов. По воскресеньям и праздникам он служил мессу на скале, на отдаленном склоне горы, в то время как прихожане преклоняли колени на вереске склона холма, под открытым небом. Пока он служил мессу, верные часовые наблюдали со всех близлежащих вершин холмов, чтобы своевременно предупредить о приближении охотника за священниками и его охраны из британских солдат. Но иногда войска нападали на них врасплох, и скала мессы была забрызгана его кровью, — и мужчины, женщины и дети, пойманные за преступлением поклонения Богу среди камней, часто были убиты на склоне горы». [32]
Например, скала Масс около Кинвары , графство Голуэй , известна на ирландском языке Коннот как Poll na gCeann («пропасть голов») и, как говорят, была местом резни, устроенной солдатами Новой модельной армии Оливера Кромвеля . Историк Тони Наджент утверждает, что «согласно местной традиции, неподалеку находился колледж, и некоторые из монахов-студентов были убиты там солдатами Кромвеля во время посещения мессы, а их головы были брошены в близлежащую пропасть». [33]
Во время Реставрации Стюартов католическое богослужение в основном перемещалось в крытые соломой «дома для мессы» ( ирландское : Cábán an Aifrinn , букв. «Кабина для мессы»). В 1668 году Жанвин де Рошфор заметил: «Даже в Дублине более двадцати домов, где тайно служат мессу, и около тысячи мест, подземные хранилища и уединенные места в лесах». [34]
Однако католическое богослужение вскоре вернулось на Массовые скалы из-за кризиса исключения и антикатолических показательных процессов, организованных лордом Шефтсбери и Титусом Оутсом .
Согласно книге по истории и фольклору массовых камней Тони Наджента, католический священник по имени Фр. Мак Эйдгхалле был убит около 1681 года во время мессы на массовой скале, все еще известной в Ольстере, как Cloch na hAltorach , которая стоит на вершине Слив-Галлион , графство Арма . Преступниками была рота красных мундиров под командованием охотника за священниками по имени Тернер. Редмонд О'Ханлон , объявленный вне закона, но фактический вождь клана О'Ханлон и ведущий местный раппари , как говорят в местной устной традиции, отомстил за убитого священника и тем самым «решил свою собственную судьбу». [35]
Преследования и использование камней Массачусетса еще больше усилились после свержения династии Стюартов в 1688 году и принятия Уголовных законов .
Во время интервью с Тадгом О Мурчу из Ирландской фольклорной комиссии Пейг Минихейн-О'Дрисколл из Ардгрума , полуострова Беара в графстве Корк, сказала, что местная скала Масса, известная в ирландском языке Манстера как Клохан а' тСагайрт, была расположена в пирамиде из камней на юге. Минихейн-О'Дрисколл также заявила, что ее муж родился до католической эмансипации и что ее родственники дважды носили своего маленького сына в горы Слив-Мискиш , пытаясь тайно связаться и попросить о крещении своего сына у одного из двух объявленных вне закона священников, которые, как известно, скрывались в этом районе, один возле леса Балликровейн, а другой возле Каслтаунбера . [36]
После успешной борьбы за католическую эмансипацию в 1780-1829 годах и, например, Синода Терлса 1851 года использование массовых камней в Ирландии пошло на спад. [37] Однако в некоторых регионах они продолжали использоваться в качестве мест поклонения, где «бедность и фанатизм, а не преследования, диктовали их использование». [28]
Частичные данные о скальных памятниках Масса хранятся в Археологической службе Ирландии (для памятников до 1700 года) [38] [39] и, в меньшей степени, в Национальном реестре архитектурного наследия (для памятников после 1700 года). [40] Некоторые из скальных памятников Масса также могли использоваться в качестве образцов . [ требуется ссылка ]
В 2020 году из-за ограничений на проведение собраний в закрытых помещениях во время пандемии COVID-19 в Ирландии были предложения проводить службы в некоторых мессе. [27] [41]
"3 февраля 1828 г.
...Возле Уйске Дуна и Монтеана-на-Сиси есть одинокая тропа , которая называется Масса Борин . Название происходит от времени, когда католическая церковь преследовалась в Ирландии , и мессу приходилось совершать в лесах и на болотах, на плетеных местах в болотах и в пещерах. Но, как гласит пословица , лучше смотреть вперед одним глазом, чем смотреть назад двумя... " [42]
Согласно книге по истории и фольклору, связанной с камнями Массачусетса, написанной Тони Наджентом, «Существует общая история, связанная со многими из них, которая повествует о том, как священник был застрелен или убит в момент Пресуществления . Существует распространенное мнение, что в этот момент мессы священник не может остановиться ни по какой причине. Существуют различные истории о протестантских соседях, которые прятались или помогали священникам. Существуют истории о чудесах, история о голоде вдовы, произошедших в этих местах, истории об исцелениях и, в действительности, целая ткань фольклора, потеря которой стала бы культурной трагедией». [43]
Хотя имя отца Джона О'Нила не фигурирует в списке католических священников 1992 года, о которых известно, что они служили в этом районе, [44] местная устная традиция утверждает, что он был последним католическим священником, убитым на мессе в Инсе-ан-т-Сагайрт , недалеко от Бонана , графство Керри , около 1829 года. Местное «народное поверье» предполагает, что преступная банда, базирующаяся в Гленгарриффе и состоящая из женщины и пяти мужчин, сговорилась убить священника и поделила между собой вознаграждение в размере 45 фунтов стерлингов. Согласно истории, после поимки отца О'Нила, обезглавливания его и доставки его отрубленной головы в город Корк , шесть заговорщиков узнали, что католическая эмансипация только что была подписана в закон и что награда не будет выплачена. Затем преступники якобы бросили отрубленную голову О'Нила в реку Ли в отчаянии. Другие версии этой истории гласят, что клерк О'Нила также был взят в плен и доставлен в замок Дромор , но позже ему удалось сбежать, будучи унесенным в безопасное место «двумя мастифами-ищейками», которые были посланы, чтобы преследовать его. [45] [46] [47] [48] [49] Место в Инсе-ан-т-Сагайрт также было связано с предполагаемым чудесным исцелением матери отца Юджина Дейли. [50] И мученичество отца О'Нила, и исцеление миссис Дейли были увековечены в местной поэзии. [51] Позже, в 1981 году, Койлтом по настоянию отца Дейли (который умер в 2001 году) была проложена пешеходная тропа к этому месту . [52] [53] Инсе-ан-т-Сагайрт до сих пор иногда используется для памятных месс на открытом воздухе, и рядом с алтарем есть мемориальная доска с именем отца. Джон О'Нил. [45] [47] [48] [49] Другими местами массовых скал в том же районе были Альхойр , недалеко от вершины горы Эскер, Ан Сеана-Шейпейл в Гарриморе и Фай-а-Шейпейл в Геархе. [54]
В то же время в материковой части Великобритании пуритане , пресвитериане, квакеры , анабаптисты и другие нонконформисты проводили аналогичные запрещенные собрания , бросая вызов королевскому верховенству , а затем и протекторату Англии при Оливере Кромвеле , хотя они и не были религиозными церемониями.
Для лютеранского меньшинства во время Контрреформации в Австрийской империи аналогичный камень в Патернионе назывался Хундскирхе .
Массовый камень (Carraig an Aifrinn) — камень, использовавшийся в качестве алтаря в Ирландии в середине 17-го века как место для католической мессы.
Отец Дейли очень любил Массовый камень в Инсе-ан-ц-Сагайрт [..] Он сыграл важную роль в переговорах с лесной службой об открытии его для публики