Кан Ювэй ( кит .康有為; кантон . Hōng Yáuh-wàih ; 19 марта 1858 г. — 31 марта 1927 г.) был политическим мыслителем и реформатором в Китае поздней династии Цин . Его растущая близость и влияние на молодого императора Гуансюй спровоцировали конфликт между императором и его приемной матерью, регентшей вдовствующей императрицей Цыси . Его идеи оказали влияние на неудавшуюся Реформу Ста дней . После переворота Цыси, положившего конец реформе, Кан был вынужден бежать. Он продолжал выступать за китайскую конституционную монархию после основания Китайской Республики .
Кан родился 19 марта 1858 года в деревне Су, городке Даньцзао, уезде Наньхай , провинции Гуандун (ныне район Наньхай города Фошань ). Согласно его автобиографии, его интеллектуальные способности были признаны в детстве его дядей. В результате с раннего возраста его семья отправила его изучать конфуцианскую классику, чтобы сдать экзамены на государственную службу в Китае . Однако, будучи подростком, он был недоволен схоластической системой своего времени, особенно ее акцентом на подготовке к восьминогим эссе, которые были искусственными литературными упражнениями, требуемыми как часть экзаменов.
Подготовка к экзаменам была чрезвычайно суровым занятием, поэтому он занялся буддийской медитацией как формой релаксации, необычным неторопливым занятием для китайского ученого его времени. Именно во время одной из таких медитаций у него было мистическое видение, которое стало темой его интеллектуальных поисков на протяжении всей его жизни. Веря в то, что можно прочитать все книги и «стать мудрецом», он приступил к квазимессианскому стремлению спасти человечество.
Кан призвал положить конец собственности и семье в интересах идеализированной будущей космополитической утопии и привел Конфуция в качестве примера реформатора, а не реакционера , как делали многие его современники. В своей работе «Исследование Конфуция как реформатора институтов» [ 1] : 129 он подробно рассмотрел последний пункт. Он утверждал, чтобы подкрепить свои утверждения, что вновь открытые версии конфуцианских классических произведений были поддельными , как он подробно рассмотрел в «Исследовании поддельных классических произведений периода Синь» .
В 1879 году Кан отправился в Гонконг и был потрясен процветанием там, что положило начало его интересу к западной культуре и мыслям. В 1882 году Кан отправился в Пекин, чтобы сдать императорский экзамен . Когда он возвращался домой, он остановился в Шанхае и купил там много западных книг, и начал разрабатывать свою идеологию на основе этих произведений. В своем стремлении к реформе он находился под влиянием протестантского христианства. [2] [3] [4] [5]
В 1883 году Кан основал недалеко от Кантона Общество против бинтования ног .
Кан Ювэй основал в Пекине Общество по изучению укрепления нации (Qiangxue hui). Это первая политическая группа, созданная реформистами в Китае. Через нее Кан познакомился с генерал-губернатором Чжан Чжидуном и получил его финансовую поддержку для открытия Газеты Общества по изучению укрепления нации (Qiangxue bao) в январе 1896 года. В том же месяце общество было распущено, и газета была вынуждена прекратить публикацию. [6]
Кан был ярым сторонником конституционной монархии [1] : 129 и хотел перестроить страну по образцу Японии Мэйдзи . Эти идеи возмутили его коллег из ученого класса, которые считали его еретиком .
В 1895 году Китай потерпел поражение от Японии в Первой китайско-японской войне . В знак протеста против Симоносекского договора Кан Ювэй, Лян Цичао и более 600 кандидатов на гражданские экзамены подписали петицию императору Гуансю , известную в истории как движение Гунчэ Шаншу . Это движение воспринимается как знак появления реформаторов и начала китайских массовых политических движений. [7]
Кан и его известный ученик Лян Цичао были важными участниками кампании по модернизации Китая, теперь известной как Реформа Ста дней . Реформы внесли радикальные изменения в китайское правительство. Вдовствующая императрица Цыси устроила переворот, положивший конец реформам, поместила императора Гуансюй под домашний арест и приказала арестовать и казнить Кана на том основании, что он пытался ее убить. Кан бежал из страны, но также организовал Общество защиты императора , которое продвигало дело императора Гуансюй, в основном в китайских диаспорах , и выступало за устранение Цыси. Кан полагался на своего главного американского военного советника генерала Гомера Ли , чтобы тот возглавил военное отделение Общества защиты императора. Кан путешествовал по всему миру, чтобы продвигать свои идеи. Он конкурировал с революционным лидером Сунь Ятсеном « Обществом возрождения Китая» и « Революционным альянсом» за средства и последователей среди китайцев, живущих за рубежом.
Кан посетил Индию дважды, первый раз в 1901–1903 годах, а затем снова в октябре 1909 года, отчасти для изучения Индии, которую он считал сопоставимой с Китаем. Хотя его информация об истории Индии была получена от английских авторов, он заметил, что бедственное положение Индии как колонизированной страны было обусловлено разобщенностью различных регионов Индии. [8]
Синьхайская революция привела к отречению династии Цин и созданию республики под руководством Сунь Ятсена в 1912 году. Кан выступал против создания республики. [9] : 129
Некоторые выступали за то, чтобы императором был назначен представитель династии Хань: либо потомок Конфуция, герцог Яньшэн , [10] [11] [12] [13] — что Кан недолго поддерживал, прежде чем отказаться от этой идеи и вернуться к идее монарха династии Цин [14] — либо потомок императорской семьи династии Мин, маркиз Расширенной Милости . [15] [16]
Кан оставался сторонником конституционной монархии и предпринял неудачный государственный переворот в 1917 году. Генерал Чжан Сюнь и его солдаты в косичках заняли Пекин, объявив 1 июля о восстановлении императора Пуи .
Инцидент был крупным просчетом. Страна была крайне антимонархической . Кан с подозрением отнесся к неискреннему конституционализму Чжана и опасался, что тот просто использует реставрацию, чтобы стать силой, стоящей за троном. Он отказался от своей миссии и бежал в американскую миссию. 12 июля Дуань Цижуй легко занял город.
Репутация Канга служит важным барометром политических взглядов его времени. Менее чем за двадцать лет он прошел путь от радикального иконоборца до анахроничного изгоя.
Китайско-британский биограф Чжун Чан дал Кан Ювэю неблагоприятную критику из-за его роли в распространении многочисленных очерняющих историй о вдовствующей императрице. Среди этих историй было обвинение Цыси в убийстве вдовствующей императрицы Циан , доведении собственного сына до смерти и массовом присвоении военно-морских средств. Чан утверждал, что Кан Ювэй был «мастером пропаганды», который также вынашивал намерение стать императором, заявляя, что он реинкарнация Конфуция , хотя позже он отказался от этого плана. [17]
Самая известная и, вероятно, самая спорная работа Канга — «Датун Шу» (大同書). Название книги происходит от названия утопического общества, придуманного Конфуцием, но буквально означает «Книга великого единства». Идеи этой книги появились в его лекционных заметках 1884 года. Вдохновленный своими учениками, он работал над этой книгой в течение следующих двух десятилетий, но только в изгнании в Индии он закончил первый черновик. Первые две главы книги были опубликованы в Японии в 1900-х годах, но книга была опубликована полностью только в 1935 году, примерно через семь лет после его смерти. [18]
Кан предложил утопический будущий мир, свободный от политических границ и демократически управляемый одним центральным правительством. В его схеме мир будет разделен на прямоугольные административные округа, которые будут самоуправляемыми в рамках прямой демократии, но лояльными центральному мировому правительству. Также будет иметь место растворение расовых границ. Кан описывает чрезвычайно амбициозную и столь же бесчеловечную программу евгеники , которая устранит «коричневый и черный» расовый фенотип через тысячелетие и приведет к появлению светлокожей однородной человеческой расы, члены которой будут «иметь один цвет, одинаковую внешность, одинаковый размер и одинаковый интеллект». [19] Некоторые из методов, предусмотренных для достижения этой цели, включали принудительное переселение в более холодные регионы, населенные белыми, в сочетании со стерилизацией тех, кто страдает от болезней или чьи умственные и/или физические характеристики считались исключительно гротескными. Одна из наиболее гуманных тактик заключалась в оказании особых почестей белым и желтым людям, которые были готовы «улучшить человечество», производя потомство со своими смуглыми и черными собратьями. Стоит отметить, что хотя Канг считал, что белый и желтый фенотипы могут сосуществовать в его идеальной схеме, в конечном итоге он пришел к выводу, что белый все же превосходит желтый, и что последний при идеальных обстоятельствах может быть устранен в течение столетия (до наступления «Великого Единства»).
Его желание положить конец традиционной китайской семейной структуре определяет его как раннего защитника женской независимости в Китае. [20] Он рассуждал о том, что институт семьи, практикуемый обществом с начала времен, был большой причиной раздоров. Кан надеялся, что он будет эффективно отменен.
Семья будет заменена государственными учреждениями, такими как учебные заведения по обучению утробе матери, детские сады и школы. Брак будет заменен годичными контрактами между женщиной и мужчиной. [21] Кан считал современную форму брака, в которой женщина была заперта на всю жизнь, слишком угнетающей. Кан верил в равенство между мужчинами и женщинами и в то, что не должно быть никаких социальных барьеров, запрещающих женщинам делать то, что могут делать мужчины. [ необходима цитата ]
Кан рассматривал капитализм как изначально порочную систему. Он считал, что правительство должно создать социалистические институты, чтобы не обращать внимания на благосостояние каждого человека. В какой-то момент он даже выступил за то, чтобы правительство приняло методы « коммунизма », хотя ведутся споры о том, что Кан имел в виду под этим термином.
В этом духе, в дополнение к созданию государственных яслей и школ для замены института семьи, он также задумал государственные дома престарелых для пожилых людей. Ведутся споры о том, были ли социалистические идеи Кана больше вдохновлены западной мыслью или традиционными конфуцианскими идеалами.
Лоренс Г. Томпсом считает, что его социализм был основан на традиционных китайских идеалах. Его работа пронизана конфуцианским идеалом ren (仁), или гуманностью . Однако Томпсон также отметил ссылку Кана на Фурье . Таким образом, некоторые китайские ученые полагают, что социалистические идеалы Кана были сформированы под влиянием западных интеллектуалов после его изгнания в 1898 году.
В «Датун Шу» Канга были отмечены его энтузиазм и вера в улучшение человечества посредством технологий, что необычно для конфуцианского ученого его времени. Он считал, что западный технологический прогресс играет центральную роль в спасении человечества. В то время как многие ученые его времени продолжали придерживаться убеждения, что западные технологии следует использовать только для защиты Китая от Запада, он, казалось, всем сердцем принимал современную идею о том, что технологии являются неотъемлемой частью развития человечества. Еще до того, как было построено что-либо современного масштаба, он предвидел глобальную телеграфную и телефонную сеть. Он также считал, что в результате технологических достижений каждому человеку нужно будет работать всего три или четыре часа в день, предсказание, которое повторили самые оптимистичные футуристы позже в 20 веке.
Когда книга была впервые опубликована, она была встречена неоднозначно. Поддержка Каном императора Гуансюй была воспринята как реакционная многими китайскими интеллектуалами, которые считали, что книга Кана была тщательно продуманной шуткой, и что он просто выступал в качестве апологета императора относительно того, как мог бы развиться утопический рай, если бы сохранилась династия Цин. Другие считают, что Кан был смелым и дерзким протокоммунистом, который выступал за современный западный социализм и коммунизм. Среди последних был Мао Цзэдун , который восхищался Кан Ювэем и его социалистическими идеалами в « Датун Шу» .
Современные китайские ученые теперь часто придерживаются мнения, что Кан был важным сторонником китайского социализма. Несмотря на споры, «Датун Шу» по-прежнему остается популярным. Пекинский издатель включил его в список 100 самых влиятельных книг в истории Китая.
Кан перечислил источники человеческих страданий способом, схожим с тем, что используется в буддизме . [22]
Страдания, связанные с физической жизнью человека, включают: имплантацию в утробу матери, преждевременную смерть, потерю конечности, варварство , проживание за пределами Китая, рабство и принадлежность к женскому полу. Страдания, связанные со стихийными бедствиями , включают: голод, вызванный наводнением или засухой , эпидемию , пожар , наводнение, извержение вулкана, обрушение зданий, кораблекрушение и нашествие саранчи . Страдания, связанные с человеческими отношениями, включают: вдовство , сиротство или бездетность , болезнь без медицинской помощи, страдания от нищеты и низкое и подлое положение в жизни. Страдания, связанные с обществом, включают: телесные наказания и тюремное заключение , налогообложение , военная повинность , социальное расслоение , репрессивные политические институты, существование государства и существование семьи. Человеческие чувства, которые вызывают страдания, включают: глупость , ненависть , усталость , похоть , привязанность к вещам и желание . Вещи, которые вызывают страдания из-за уважения, которым они пользуются, это: богатство , выдающееся положение, долголетие , правление и духовный лидер. Он также визуализировал иерархию различных религий, в которой христианство и ислам считались низшими, а выше них находились конфуцианство, даосизм и буддизм . Он предсказал, что низшие религии в конечном итоге исчезнут в будущем. [23]
Кан Ювэй был опытным каллиграфом , ответственным за создание шрифта Kang Typeface (плохая модель, китайский: 破体). Он одобрял каллиграфию на табличках и обесценивал каллиграфию на образцах. В ранние годы он учился у Оуян Сюня, подражая ему. В своей работе Guang yizhoushuangji (广艺舟双楫) он провел всестороннее и систематическое исследование и введение в каллиграфию на табличках. В более поздние годы Кана продажа каллиграфии стала его самым надежным источником дохода. [24] [25] [26]
После провала Стодневной реформы Кан Ювэй бежал из Китая. В 1898 году он прибыл в Японию через Гонконг. Кан добрался до Швеции в 1904 году и был глубоко очарован пейзажем. Он купил островок у Сальтшёбадена и построил сад в китайском стиле и здание под названием «Бэйхай Каотанг» (китайский: 北海草堂). Этот остров до сих пор известен многим китайцам как остров Кан Ювэй. [27] [28]
Кан умер в своем доме в городе Циндао , провинция Шаньдун, в 1927 году. Ему было 69 лет.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )