Ирландские канадцы ( ирландский : Gael-Cheanadaigh ) — канадские граждане, имеющие полное или частичное ирландское наследие, включая потомков, которые ведут свое происхождение от иммигрантов, родом из Ирландии . 1,2 миллиона ирландских иммигрантов прибыли с 1825 по 1970 год, и по крайней мере половина из них - в период с 1831 по 1850 год. К 1867 году они были второй по величине этнической группой (после французов) и составляли 24% населения Канады. Национальная перепись 1931 года насчитала 1 230 000 канадцев ирландского происхождения, половина из которых проживала в Онтарио. Около одной трети были католиками в 1931 году и две трети протестантами. [2]
Ирландские иммигранты были протестантами в большинстве своем до ирландских голодных лет конца 1840-х годов , когда прибыло гораздо больше католиков, чем протестантов. Еще большее количество католиков направилось в Соединенные Штаты; другие отправились в Великобританию и Австралию. [3]
Ирландские канадцы составляют подгруппу британских канадцев , которая является еще одной подгруппой европейских канадцев . [a] Согласно переписи 2021 года, с точки зрения религии, 2 437 810 (55%) ирландских канадцев идентифицировали себя как христиане в ходе переписи по сравнению с 1 905 155, идентифицировавшими себя как светские или нерелигиозные (43%). 1 228 640 (28%) идентифицированы как католики и 1 190 000 (27%) идентифицированы как принадлежащие к протестантской конфессии. [6]
Первое зарегистрированное присутствие ирландцев на территории современной Канады датируется 1536 годом, когда ирландские рыбаки из Корка отправились на Ньюфаундленд.
После постоянного поселения на Ньюфаундленде ирландцев в конце 18-го и начале 19-го века, в основном из Уотерфорда и Уэксфорда , рост иммиграции ирландцев в другие районы Канады начался в течение десятилетий после войны 1812 года и составил значительную часть Великой миграции ирландцев. Канада . Между 1825 и 1845 годами 60% всех иммигрантов в Канаду были ирландцами; только в 1831 году в Монреаль прибыло около 34 000 человек.
Между 1830 и 1850 годами прибыло 624 000 ирландцев; с точки зрения контекста, на конец этого периода население провинций Канады составляло 2,4 миллиона человек. Помимо Верхней Канады (Онтарио), Нижней Канады (Квебека), пунктами прибытия были морские колонии Новой Шотландии , острова Принца Эдуарда и Нью-Брансуика , особенно Сент-Джон . Не все остались; многие эмигрировали в Соединенные Штаты или в Западную Канаду в последующие десятилетия. Лишь немногие вернулись в Ирландию.
Во время Великого голода в Ирландии (1845–1852 гг.) Канада приняла самых обездоленных ирландских католиков, покинувших Ирландию при тяжелых обстоятельствах. Владельцы земельных участков в Ирландии либо выселяли землевладельцев-арендаторов на борт возвращающихся пустых судов с лесоматериалами, либо в некоторых случаях оплачивали их проезд. Остальные уехали на кораблях из переполненных доков Ливерпуля и Корка. [16]
Большинство ирландских иммигрантов, приехавших в Канаду и Соединенные Штаты в девятнадцатом веке и раньше, говорили на ирландском языке , причем многие по прибытии не знали другого языка. [17]
Подавляющее большинство ирландских католиков прибыло на Гросс-Айл , остров в Квебеке на реке Святого Лаврентия , где располагалась станция приема иммиграции. Летом 1847 года тысячи людей умерли или прибыли больными и лечились в больнице (оборудованной менее чем для ста пациентов); Фактически, многие корабли, достигшие Гросс-Иля, потеряли большую часть своих пассажиров и экипажа, и гораздо больше людей погибло в карантине на острове или рядом с ним. Из Гросс-Иля большинство выживших было отправлено в Квебек и Монреаль, где выросла существующая ирландская община. Дети-сироты были усыновлены квебекскими семьями и, соответственно, стали квебекцами как в лингвистическом, так и в культурном отношении. В то же время корабли с голодающими также пришвартовались на острове Партридж в Нью-Брансуике в столь же отчаянных обстоятельствах.
Большое количество выживших семей продолжили селиться на западе Канады (ныне Онтарио) и обеспечили дешевую рабочую силу и колонизацию земель в условиях быстро развивающейся экономики в течение десятилетий после их прибытия. [18]
По сравнению с ирландцами, уехавшими в Соединенные Штаты или Великобританию, многие ирландцы, прибывшие в Канаду, поселились не только в городах, но и в сельской местности. [19]
Ирландцы-католики и ирландцы-протестанты (оранжевые) часто конфликтовали с 1840-х годов. [20] В Онтарио ирландцы боролись с французами за контроль над католической церковью, и ирландцы добились успеха. В этом случае ирландцы встали на сторону протестантов, выступив против требования открытия франкоязычных католических школ. [21]
Томас Д'Арси МакГи , ирландско-монреальский журналист, стал отцом Конфедерации в 1867 году. Будучи ирландским республиканцем в ранние годы, он умерил свои взгляды в последующие годы и стал страстным защитником Конфедерации . Он сыграл важную роль в закреплении прав на образование для католиков как меньшинства в Конституции Канады . В 1868 году он был убит в Оттаве. Историки не уверены, кем был убийца и каковы были его мотивы. Одна из теорий состоит в том, что убийцей был фенианец Патрик Джеймс Уилан , напавший на Макги за его недавние антирейдовые заявления. Другие утверждают, что Уилана использовали как козла отпущения. [22]
После Конфедерации ирландские католики столкнулись с большей враждебностью, особенно со стороны ирландцев-протестантов в Онтарио, которые находились под политическим влиянием уже укоренившегося антикатолического Ордена оранжевых . Гимн « Кленовый лист навсегда », написанный и составленный шотландским иммигрантом и оранжистом Александром Мьюром , отражает пробританский взгляд на лоялизм Ольстера, типичный для того времени, с его презрительным взглядом на ирландский республиканизм . Это только усилилось с набегами фений того времени. По мере того как ирландцы становились более процветающими и на берега Канады прибывали новые группы, на протяжении оставшейся части XIX века напряженность спадала.
В период между 1815 годом, когда обширные промышленные изменения начали разрушать старый образ жизни в Европе, и Канадской Конфедерацией в 1867 году, когда иммиграция той эпохи прошла свой пик, более 150 000 иммигрантов из Ирландии хлынули в Сент-Джон, штат Нью-Брансуик . Те, кто приехал в более ранний период, были в основном торговцами, и многие остались в Сент-Джоне, став основой его строителей. Но когда между 1845 и 1852 годами бушевал Великий голод , к этим берегам прибывали огромные волны беженцев. Подсчитано, что между 1845 и 1847 годами прибыло около 30 000 человек, больше, чем проживало в городе в то время. В 1847 году, получившем название «Черный 47», в один из худших годов голода, около 16 000 иммигрантов, большинство из которых из Ирландии, прибыли на остров Партридж , иммиграционно-карантинную станцию в устье гавани Сент-Джон. С 1840 по 1860 год в Сент-Джоне процветало межрелигиозное насилие, что привело к одним из самых жестоких городских беспорядков в истории Канады. [23]
Напряженность между ирландскими протестантами и ирландскими католиками была широко распространена в Канаде в 19 веке, со многими эпизодами насилия и гнева, особенно в Атлантической Канаде и Онтарио. [24] [25]
В Нью-Брансуике с 1840 по 1860-е годы в Сент-Джоне свирепствовало межконфессиональное насилие, что привело к одним из самых жестоких городских беспорядков в истории Канады. Город был сформирован ирландскими гетто в Йорк-Пойнт, и подавление прав бедных ирландоязычных народов привело к десятилетиям беспорядков. Дивизия продолжит формировать Сент-Джон и в последующие годы. [23]
В Онтарио процветал Орден Оранжистов с двумя его основными принципами: антикатолицизмом и лояльностью к Британии. Во многом совпадая с протестантским ирландским поселением, его роль пронизывала политическую, социальную и общественную, а также религиозную жизнь его последователей. Пространственно Оранжевые ложи были основаны как ирландское протестантское поселение, распространившееся на север и запад от своего первоначального центра на равнине озера Онтарио. Хотя число активных членов и, следовательно, их влияние, возможно, были переоценены, влияние оранжевых было значительным и сравнимо с влиянием католиков в Квебеке. [26]
В Монреале в 1853 году Орден оранжистов организовал выступления яростно антикатолического и антиирландского бывшего священника Алессандро Гавацци , что привело к ожесточённой конфронтации между ирландцами и шотландцами. Шествия в честь Дня Святого Патрика в Торонто часто прерывались из-за напряженности, которая доходила до такой степени, что парад был окончательно отменен мэром в 1878 году и возобновлен только 110 лет спустя, в 1988 году. Юбилейные беспорядки 1875 года потрясли Торонто. время, когда межконфессиональная напряженность достигла своего пика. [27] Ирландские католики в Торонто были находящимся в боевой готовности меньшинством среди протестантского населения, которое включало в себя большой ирландский протестантский контингент, твердо приверженный Ордену оранжистов. [28]
В график не включены те, у кого есть лишь некоторые ирландские корни. Историк и журналист Луи-Ги Лемье утверждает, что около 40% жителей Квебека имеют ирландское происхождение хотя бы на одной стороне своего генеалогического древа. [29] Избегаемые протестантами, говорящими по-английски, ирландцы-католики нередко селились среди франкоязычных католиков и вступали в брак с ними. Учитывая, что многие другие канадцы по всей Канаде также имеют ирландские корни, в дополнение к тем, кто может просто идентифицировать себя как канадец, общее количество канадцев с некоторым экстраполированным ирландским происхождением будет включать значительную часть населения Канады.
Ирландцы основали общины как в городских, так и в сельских районах Квебека. Ирландские иммигранты в больших количествах прибыли в Монреаль в 1840-х годах и были наняты в качестве чернорабочих для строительства моста Виктория , проживая в палаточном городке у подножия моста. Здесь рабочие раскопали братскую могилу 6000 ирландских иммигрантов, умерших в соседнем Уиндмилл-Пойнт во время вспышки тифа в 1847–1848 годах. Ирландский памятный камень или «Черная скала», как его обычно называют, был установлен рабочими моста в память о трагедии.
Ирландцы впоследствии поселились на постоянной основе в сплоченных рабочих кварталах Пуэнт-Сен-Шарль , Верден , Сен-Анри , Гриффинтаун и Гуз-Виллидж в Монреале . С помощью католической церкви Квебека они основали свои собственные церкви, школы и больницы. Базилика Святого Патрика была основана в 1847 году и служила англоговорящим католикам Монреаля более века. Колледж Лойолы был основан иезуитами для обслуживания преимущественно ирландской англоязычной католической общины Монреаля в 1896 году. Больница Святой Марии была основана в 1920-х годах и продолжает обслуживать современное англоязычное население Монреаля .
Парад в честь Дня Святого Патрика в Монреале — один из старейших в Северной Америке, он проводится с 1824 года.
Ирландцы также в больших количествах поселились в Квебеке и основали общины в сельских районах Квебека, особенно в Понтиаке , Гатино и Папино , где существовала активная лесная промышленность. Однако большинство из них переедут в более крупные города Северной Америки. [ нужна цитата ]
Сегодня многие жители Квебека имеют ирландское происхождение. Примеры политических лидеров включают Лоуренса Кэннона , Клода Райана , бывших премьер-министров Дэниела Джонсона и Жана Шареста , Жоржа Дора (урожденного Жоржа-Анри Доре) и бывших премьер-министров Луи Сен-Лорана и Брайана Малруни . Ирландцы составляют вторую по величине этническую группу в провинции после франко-канадцев .
Со времен раннего европейского поселения в 17 и 18 веках ирландцы приезжали в Онтарио в небольших количествах и на службе Новой Франции в качестве миссионеров, солдат, географов и охотников за мехом. После создания Британской Северной Америки в 1763 году ирландцы-протестанты, как ирландские англиканцы, так и ольстерско-шотландские пресвитериане, на протяжении десятилетий мигрировали в Верхнюю Канаду , некоторые как лоялисты Объединенной Империи или непосредственно из Ольстера . [30]
В годы после войны 1812 года все большее число ирландцев, большая часть которых была католиками, отправлялись в Канаду, чтобы получить работу на таких проектах, как каналы, дороги, первые железные дороги и в лесной промышленности. Рабочие были известны как «земляки» и построили большую часть ранней инфраструктуры в провинции. Схемы расселения, предлагающие дешевую (или бесплатную) землю, привлекали фермерские семьи, многие из которых были из Мюнстера (особенно Типперэри и Корка ). [31] Питер Робинсон организовал поселения земель католических фермеров-арендаторов в 1820-х годах в районах сельской местности Восточного Онтарио, что помогло сделать Питерборо региональным центром.
Ирландцы сыграли важную роль в строительстве канала Ридо и последующем заселении вдоль его маршрута. Наряду с франко-канадцами тысячи ирландцев трудились в сложных условиях и на местности. Сотни, если не тысячи, умерли от малярии . [32]
Великий ирландский голод 1845–1849 годов оказал большое влияние на Онтарио. На пике своего развития летом 1847 года целые лодки с больными мигрантами прибывали в отчаянных обстоятельствах на пароходах из Квебека в Байтаун (вскоре ставший Оттавой) и в порты захода на озере Онтарио, главными из которых были Кингстон и Торонто , а также многие другие порты. другие более мелкие общины на юге Онтарио. Для их размещения в спешном порядке были построены карантинные помещения. Им помогали медсестры, врачи, священники, монахини, соотечественники, некоторые политики и простые граждане. Только тем летом в Онтарио умерли тысячи людей, в основном от тифа .
Насколько постоянным было поселение, зависело от обстоятельств. В качестве примера можно привести ирландскую иммиграцию в округ Норт-Гастингс на западе Канады, которая произошла после 1846 года. Большинство иммигрантов были привлечены в Северный Гастингс бесплатными грантами на землю, начиная с 1856 года. В Норт-Гастингсе было основано три ирландских поселения: Умфравилль, Уголок Дойла. и поселение О'Брайен. Ирландцы были в основном католиками. Неурожай в 1867 году остановил строительство дорог возле ирландских поселений, и впоследствии количество уехавших поселенцев превысило численность вновь прибывших. К 1870 году остались только успешные поселенцы, большинство из которых были фермерами, разводившими пастбищных животных. [33]
В 1840-х годах главной задачей католической церкви было сохранение лояльности очень бедных католиков, прибывших во время маршей. Опасались, что протестанты могут использовать свои материальные нужды в качестве клина для евангелизации. В ответ Церковь построила сеть благотворительных учреждений, таких как больницы, школы, дома-интернаты и детские дома, чтобы удовлетворить потребности и удержать людей в вере. [34] Католическая церковь оказалась менее успешной в разрешении напряженности между французским и ирландским духовенством; в конце концов ирландцы взяли под свой контроль. [35] [36]
В Торонто проживало одинаковое количество как ирландских протестантов, так и ирландских католиков. Бунты или конфликты неоднократно вспыхивали с 1858 по 1878 год, например, во время ежегодного парада в честь Дня Святого Патрика или во время различных религиозных шествий, кульминацией которых стали юбилейные беспорядки 1875 года. в пунктах вдоль американской границы, что вызвало у протестантов подозрения в симпатиях католиков к делу фений. Ирландское население по сути определяло католическое население Торонто до 1890 года, когда ирландцы приветствовали в городе немецких и французских католиков, но ирландцы по-прежнему составляли 90% католического населения. Однако различные мощные инициативы, такие как основание Колледжа Св. Михаила в 1852 году (где Маршалл Маклюэн возглавлял кафедру английского языка до своей смерти в 1980 году), трех больниц и наиболее значимых благотворительных организаций города (Общества Св. Винсент де Поль ) и Дом Провидения, созданные ирландскими католическими группами, укрепили ирландскую идентичность, превратив ирландское присутствие в городе в присутствие влияния и власти.
С 1840 по 1860 год в Сент-Джоне, штат Нью-Брансуик, свирепствовало насилие на религиозной почве, что привело к одним из самых жестоких городских беспорядков в истории Канады. Парады Ордена Оранжистов закончились беспорядками, в которых католики, многие из которых говорили по-ирландски, боролись с растущей маргинализацией в ирландских гетто в районах Йорк-Пойнт и Норт-Энд, таких как Портленд-Пойнт. Протестанты-нативисты обеспечили свое господство над политической системой города на пике голода, когда демография города Нью-Брансуик полностью изменилась из-за волн иммиграции. Только за три года, с 1844 по 1847 год, 30 000 ирландцев прибыли на остров Партридж , карантинную станцию в городской гавани.[23]
Экономический бум и рост в годы после их прибытия позволили многим ирландским мужчинам получить стабильную работу на быстро расширяющейся железнодорожной сети, поселения возникли или расширились вдоль коридора Большой магистральной железной дороги или рядом с ним, часто в сельской местности, что позволило многим заниматься сельским хозяйством относительно дешевая пахотная земля южного Онтарио. Возможности трудоустройства в городах, Торонто и других местах: строительство, обработка спиртных напитков (см. Район ликеро-водочных заводов ), судоходство Великих озер и производство. Женщины обычно занимались домашней прислугой. В более отдаленных районах занятость была сосредоточена вокруг торговли древесиной в долине Оттавы , которая в конечном итоге распространилась на Северный Онтарио, а также на строительство железных дорог и добычу полезных ископаемых. В Онтарио было сильное присутствие ирландцев в сельской местности по сравнению с их собратьями на севере США, но их также было много в городах. Последующие поколения этих более бедных иммигрантов были среди тех, кто добился выдающегося положения в профсоюзах, бизнесе, судебной системе, искусстве и политике. [ нужна цитата ]
Редклифт (2003) пришел к выводу, что многие из миллиона мигрантов, в основном британского и ирландского происхождения, прибывших в Канаду в середине XIX века, выиграли от наличия земли и отсутствия социальных барьеров для мобильности. Это позволило им думать и чувствовать себя гражданами новой страны, чего они не имели в старой стране. [37]
Акенсон (1984) утверждал, что канадский опыт ирландских иммигрантов несопоставим с американским . Он утверждал, что численное преобладание протестантов внутри национальной группы и сельская основа ирландской общины сводят на нет образование городских гетто и обеспечивают относительную легкость социальной мобильности. Для сравнения, американские ирландцы на Северо-Востоке и Среднем Западе были преимущественно католиками, жили в городах и жили в гетто. Однако в Торонто существовали гетто, ориентированные на ирландцев ( Корктаун , Кэббэджтаун , Тринити-Ниагара , Уорд ) на окраинах городской застройки, по крайней мере, в течение первых нескольких десятилетий после голода, а в случае с Трефанн Корт , сопротивление государственному жилищному строительству и обновлению городов вплоть до 1970-х годов. То же самое произошло и в других канадских городах со значительным ирландским католическим населением, таких как Монреаль, Оттава и Сент-Джон. [38]
Точно так же новые историки труда полагают, что возвышение Рыцарей Труда заставило оранжевых и ирландцев-католиков в Торонто разрешить свою межпоколенческую ненависть и приступить к формированию общей культуры рабочего класса . Эта теория предполагает, что ирландско-католическая культура не имела особой ценности, чтобы ее можно было с такой легкостью отвергнуть. Николсон (1985) утверждает, что ни одна из теорий не верна. Он говорит, что в гетто Торонто слияние ирландской крестьянской культуры с традиционным католицизмом привело к появлению нового городского этнорелигиозного движения – ирландского тридентского католизма. Эта культура распространилась из города во внутренние районы и, посредством связей с метрополиями, по всему Онтарио. Приватизм создал закрытое ирландское общество, и, хотя ирландские католики сотрудничали в профсоюзных организациях ради будущего своих семей, они никогда не участвовали в развитии новой культуры рабочего класса со своими старыми оранжевыми врагами. [39]
Макгоуэн утверждает, что между 1890 и 1920 годами католики города пережили серьезные социальные, идеологические и экономические изменения, которые позволили им интегрироваться в общество Торонто и избавиться от своего статуса второго сорта. Ирландские католики (в отличие от французов) решительно поддержали роль Канады в Первой мировой войне. Они вырвались из гетто и поселились во всех районах Торонто. Начав с неквалифицированных рабочих, они использовали высокий уровень образования для продвижения вверх и были хорошо представлены среди низшего среднего класса. Самое драматичное то, что они вступали в брак с протестантами в беспрецедентных масштабах. [40]
С созданием Канадской Конфедерации в 1867 году католикам был предоставлен отдельный школьный совет. В конце 19-го и начале 20-го века ирландская иммиграция в Онтарио продолжалась, но более медленными темпами, в основном это было связано с воссоединением семей. Отток ирландцев в Онтарио (наряду с другими) произошел в этот период после экономического спада, появления новых земель и бума горнодобывающей промышленности в США или на западе Канады. Обратное справедливо в отношении лиц ирландского происхождения, которые мигрировали в Онтарио из Приморья и Ньюфаундленда в поисках работы, в основном после Второй мировой войны. [41]
В 1877 году в Лондоне, Онтарио, произошел прорыв в ирландско-канадских протестантско-католических отношениях . Это было основание Ирландского благотворительного общества , братства ирландцев и женщин католической и протестантской веры. Общество продвигало ирландско-канадскую культуру, но членам было запрещено говорить об ирландской политике при встречах. Сегодня Общество продолжает свою деятельность. [42]
Некоторые авторы предполагали, что ирландцы в Северной Америке XIX века были бедными. ДиМаттео (1992), используя доказательства из записей завещаний 1892 года, показывает, что это неправда. Ирландцы, родившиеся в Ирландии и Канаде, накопили богатство аналогичным образом, и к 1890-м годам быть ирландцем не было экономическим недостатком. Иммигранты предыдущих десятилетий вполне могли испытывать большие экономические трудности, но в целом ирландцы в Онтарио в 1890-х годах имели уровень благосостояния, соизмеримый с остальным населением. [43]
К 1901 году ирландские католики Онтарио и шотландские пресвитериане были среди наиболее вероятных владельцев домов, в то время как англиканцы преуспевали лишь умеренно, несмотря на их традиционную связь с канадской элитой. Франкоязычные католики Онтарио добились богатства и статуса не так легко, как протестанты и ирландские католики. Хотя между людьми разных религиозных конфессий существовали различия в достижениях, разница между ирландскими католиками и ирландскими протестантами в городах Канады была относительно незначительной. [44]
Чиани (2008) заключает, что поддержка Первой мировой войны способствовала идентичности ирландских католиков как лояльных граждан и помогла им интегрироваться в социальную структуру нации. Преподобный Майкл Фэллон, католический епископ Лондона, встал на сторону протестантов против французских католиков. Его основным мотивом было продвижение дела ирландских католиков в Канаде и за рубежом; он имел значительную поддержку со стороны Ватикана. Он выступал против франко-канадских католиков, особенно выступая против двуязычного образования. Французские канадцы не участвовали в усилиях Фэллона по поддержке военных действий и стали более маргинализированными в политике и обществе Онтарио. [45]
Во время беспорядков (1969–1998) в Северной Ирландии, хотя и не так отзывчиво, как американцы ирландского происхождения , канадцы ирландского происхождения, тем не менее, отреагировали на конфликт. В августе 1969 года около 150 канадцев ирландского происхождения в Торонто объявили, что намерены послать деньги, которые при необходимости можно было бы использовать для покупки оружия, католическим женщинам и детям Богсайда в Дерри . После начала конфликта в Америке и Канаде были созданы Ирландские республиканские клубы для поддержки Временной Ирландской республиканской армии (ПИРА). [46] Большая часть поддержки ИРА в Канаде базировалась в Монреале, Торонто и южном Онтарио. [47] Сторонники канадской ИРА собирали деньги на тайную закупку оружия, в первую очередь детонаторов, используемых на канадских горнодобывающих объектах, для вооруженной кампании ИРА . [46] [48] [49] [47]
В то же время ирландские канадцы также играли роль лоялистских военизированных формирований (в основном Ольстерских добровольческих сил и Ольстерской ассоциации защиты ) из-за своего значительного протестантского населения Ольстера в Онтарио и оранжевых лож по всей стране . [47] [46] Социолог Стив Брюс описал сети поддержки в Канаде как «основной источник поддержки лоялизма за пределами Соединенного Королевства... Онтарио является для ольстерских протестантов тем же, чем Бостон является для ирландских католиков ». После начала Смуты возникли различные канадские лоялистские организации, чтобы предоставить «осажденным» протестантам ресурсы для вооружения. [50] В период с 1979 по 1986 год лоялистские военизированные формирования получили 100 пулеметов и множество винтовок, гранатометов, револьверов Магнум и сотни тысяч патронов из канадских источников. [51] Это оружие послужило толчком к вооруженной кампании лоялистов и способствовало многочисленным жертвам среди католического гражданского населения . [52]
Сегодня влияние массовой ирландской иммиграции в Онтарио в XIX веке очевидно: число тех, кто сообщает об ирландском происхождении в провинции, составляет около 2 миллионов человек, или почти половина от общего числа канадцев, заявляющих об ирландском происхождении. В 2004 году Законодательное собрание Онтарио провозгласило 17 марта «Днем ирландского наследия» в знак признания огромного вклада Ирландии в развитие провинции.
В Онтарио существует сеть энтузиастов ирландского языка, многие из которых считают этот язык частью своего этнического наследия. [53] Онтарио также является домом для Gaeltacht Bhuan Mheiriceá Thuaidh (Постоянный североамериканский Gaeltacht ), территории, где проводятся культурные мероприятия для говорящих на ирландском языке и учащихся и которая была признана ирландским правительством. [54]
Из-за спада экономики Ирландии в 2010 году многие ирландцы приехали в Канаду в поисках работы или по заранее оговоренной работе.
В Онтарио есть много сообществ, названных в честь мест и фамилий Ирландии, в том числе Баллинафад , Баллидафф , Баллимот , Каван , Коннот , Коннеллис , Далтон , Доннибрук , Дублин, Дандолк , Даннвилл , Эннискиллен , Эринсвилл , Голуэй , Хагарти , Ирландское озеро . , Кирни , Кинансвилл , Кеннедис , Киллало , Килларни , Лимерик , Листоуэл , Лукан , Магуайр , Мэлоун , МакГарри , Моффат , Маллифарри , Мюнстер , Наван , Нью-Дублин , О'Коннелл , Оранмор , Куинн - Сеттлмент , Рипли , Шемрок , Тара , Саут Монаган , Уотерфорд и Вестпорт .
Сент-Джон часто называют «Ирландским городом Канады». В период между 1815 годом, когда обширные промышленные изменения начали разрушать старый образ жизни в Европе, и Канадской Конфедерацией в 1867 году, когда иммиграция той эпохи прошла свой пик, в Сент-Джон прибыло более 150 000 иммигрантов из Ирландии. Те, кто приехал в более ранний период, были в основном торговцами, и многие остались в Сент-Джоне, став основой его строителей. Но когда между 1845 и 1852 годами бушевал Великий голод , прибыли огромные волны беженцев. Подсчитано, что между 1845 и 1847 годами прибыло около 30 000 человек, что больше, чем проживало в городе в то время. В 1847 году, получившем название «Черный 47», в один из худших лет голода, около 16 000 иммигрантов, большинство из них из Ирландии, прибыли на остров Партридж , иммиграционно-карантинную станцию в устье гавани Сент-Джон.
После раздела британской колонии Новая Шотландия в 1784 году Нью-Брансуик первоначально назывался Новой Ирландией со столицей в Сент-Джоне . [55]
К 1850 году ирландская католическая община составляла крупнейшую этническую группу Сент-Джона. По переписи 1851 года более половины глав домохозяйств города зарегистрировались как выходцы из Ирландии. К 1871 году 55 процентов жителей Сент-Джона были уроженцами Ирландии или детьми отцов ирландского происхождения. Однако город был разделен из-за напряженности между ирландскими католиками и протестантами-юнионистами. Начиная с 1840-х годов в городе свирепствовали религиозные беспорядки, и многие бедные иммигранты, говорящие по-ирландски, скопились в Йорк-Пойнт. [23]
В 1967 году в Ридс-Пойнт у подножия улицы Принца Уильяма была создана площадь Святого Патрика в честь граждан ирландского происхождения. С площади открывается вид на остров Партридж, а на площади стоит копия кельтского креста острова. Затем, в 1997 году, город отремонтировал парк, установив мемориал, посвященный городскому Обществу Святого Патрика и голоду 150, который был открыт достопочтенным. Мэри Робинсон, президент Ирландии. Общество Святого Патрика Святого Иоанна, основанное в 1819 году, действует до сих пор. [56]
В долину реки Мирамичи в годы, предшествовавшие голоду, прибыла значительная ирландская иммиграция. Эти поселенцы, как правило, были более обеспеченными и более образованными, чем прибывшие позже, пришедшие из отчаяния. Хотя они следовали за шотландскими и французскими академиками, они пробились на эту новую землю, вступая в брак с католиками-горцами-шотландцами и, в меньшей степени, с академиками. Некоторые, как Мартин Крэнни , занимали выборные должности и стали естественными лидерами своей увеличившейся ирландской общины после прибытия голодающих иммигрантов. Первые ирландцы приехали на Мирамичи, потому что сюда было легко добраться, поскольку корабли с лесоматериалами останавливались в Ирландии перед возвращением в Чатем и Ньюкасл, а также потому, что это давало экономические возможности, особенно в лесной промышленности. Обычно они говорили по-ирландски, и в 30-х и 40-х годах вдоль границы Нью-Брансуика и штата Мэн существовало множество ирландоязычных общин. [57]
Нью-Брансуик , долгое время являвшийся колонией по экспорту древесины, стал местом назначения тысяч ирландских иммигрантов в виде беженцев, спасавшихся от голода в середине 19 века, поскольку суда для перевозки древесины обеспечивали дешевый проезд при возвращении в колонию пустым. Карантинные госпитали располагались на островах в устье двух крупных портов колонии, Сент-Джон ( остров Партридж ) и Чатем - Ньюкасл (Мидл-Айленд), где многие в конечном итоге умрут. Те, кто выжил, поселились на маргинальных сельскохозяйственных землях в долине реки Мирамичи , а также в долинах рек Сент-Джон и Кеннебекасис . Однако из-за сложности ведения сельского хозяйства в этих регионах многие семьи ирландских иммигрантов в течение одного поколения перебрались в крупные города колонии или в Портленд, Мэн или Бостон .
В Сент-Джоне и Чатеме, Нью-Брансуик, появилось большое количество ирландских мигрантов, что изменило природу и характер обоих муниципалитетов. Сегодня на всей территории объединенного города Мирамичи продолжает проходить крупный ежегодный ирландский фестиваль. Действительно, Мирамичи — одна из самых ирландских общин в Северной Америке, уступающая, пожалуй, только Сент-Джону или Бостону.
Как и в Ньюфаундленде , ирландский язык сохранился как язык сообщества в Нью-Брансуике до двадцатого века. В переписи 1901 года особое внимание уделялось родному языку респондентов, определив его как язык, на котором обычно говорят дома. В переписи было несколько человек и несколько семей, которые назвали ирландский своим родным языком, на котором говорят дома. В других отношениях у респондентов было меньше общего: некоторые были католиками, а некоторые протестантами. [58]
В течение многих лет Остров Принца Эдуарда был разделен между ирландскими католиками и британскими протестантами (в число которых входили ольстерские шотландцы из Северной Ирландии). Во второй половине 20-го века это сектантство уменьшилось и было окончательно уничтожено недавно после того, как произошли два события. Во-первых, католические и протестантские школьные советы были объединены в одно светское учреждение; во-вторых, была прекращена практика избрания двух MLA от каждой провинции (одного католика и одного протестанта).
По словам почетного профессора Брендана О'Грейди, профессора истории Университета острова Принца Эдуарда в течение пятидесяти лет, до Великого голода [59] : 4 1845–1852 годов, во время которого погиб миллион ирландцев, а еще миллион эмигрировал, [ 60] : 226 большинство ирландских иммигрантов уже прибыли на остров Принца Эдуарда. [59] : 4 Один корабль-гроб приземлился на острове в 1847 году. [59] : 4
Первые волны ирландских иммигрантов прошли между 1763 и 1880 годами, когда на остров прибыло десять тысяч ирландских иммигрантов. С 1800 по 1850 год «10 000 иммигрантов из каждого графства Ирландии» поселились на острове Принца Эдуарда и к 1850 году составляли 25% населения острова. [61]
Британцы разделили остров Сент-Джонс, после 1763 года он был разделен на десятки участков, которые были переданы «влиятельным лицам в Британии» с условиями владения землей, включая заселение каждого участка к 1787 году британскими протестантами. [62] [59]
С 1767 по 1810 год [59] : 4 англоговорящих ирландских протестанта были привезены в колонию в качестве колониальных пионеров, чтобы установить британскую систему правления с ее институтами и законами. [61] Капитан ирландского происхождения Уолтер Паттерсон был первым губернатором острова Сент-Джонс с 1769 года, пока он не был отстранен от должности Уайтхоллом в 1787 году. Согласно Канадскому биографическому словарю , то, что стало известно как вековой «земельный вопрос», «, возникло из-за неудачи Паттерсона в качестве администратора колонии, земли которой принадлежали монополии британских отсутствующих собственников, которые требовали арендную плату со своих островных арендаторов. [62]
В мае 1830 года первый корабль семей из графства Монаган , в провинции Ольстер , Ирландия, в сопровождении завербовавшего их отца Джона Макдональда, прибыл на остров, чтобы поселиться в Форт-Огастесе , на участках, унаследованных отцом Джоном Макдональдом от отца. Капитан Джон Макдональд. [59] : 142 С 1830-х по 1848 год 3000 человек эмигрировали из графства Монаган в PEI в так называемые поселения Монаган, образуя самую большую группу ирландцев, прибывших на остров в первой половине 19 века. [59] : 142
Крупный ирландский католический элемент в Ньюфаундленде в 19 веке сыграл важную роль в истории Ньюфаундленда и развил собственную сильную местную культуру. [63] Они находились в неоднократном политическом конфликте — иногда жестоком — с протестантским шотландско-ирландским «оранжевым» элементом. [64]
В 1806 году Благотворительное ирландское общество (BIS) было основано как филантропическая организация в Сент-Джонсе, Ньюфаундленд, для местных жителей ирландского происхождения или происхождения, независимо от религиозных убеждений. BIS был основан как благотворительная, братская социальная организация среднего класса на принципах «благожелательности и филантропии» и имел своей первоначальной целью предоставление необходимых навыков, которые позволили бы бедным людям улучшить себя. Сегодня общество по-прежнему действует в Ньюфаундленде и является старейшей благотворительной организацией в Северной Америке.
Ирландские католики Ньюфаундленда, в основном с юго-востока Ирландии, поселились в городах (в основном Сент-Джонс и части окружающего полуострова Авалон ), тогда как британские протестанты, главным образом из Западной страны, поселились в небольших рыбацких общинах. Со временем ирландские католики стали богаче, чем их соседи-протестанты, что послужило стимулом для протестантов Ньюфаундленда присоединиться к Ордену оранжистов. В 1903 году сэр Уильям Коакер основал Союз защиты рыбаков в Оранжевом зале в Херринг-Нек. Более того, во время правления Правительственной комиссии (1934–1949) Оранжевая Ложа была одной из немногих «демократических» организаций, существовавших в Доминионе Ньюфаундленд . В 1948 году в Ньюфаундленде был проведен референдум о его политическом будущем; Ирландские католики в основном поддерживали возвращение Ньюфаундленду независимости в том виде, в каком он существовал до 1934 года, тогда как протестанты в основном поддерживали присоединение к Канадской Конфедерации . Затем Ньюфаундленд присоединился к Канаде с перевесом в 52–48%, а с притоком протестантов в Сент-Джонс после закрытия промысла трески на восточном побережье в 1990-х годах основными проблемами стали интересы сельских и городских интересов, а не что-либо еще. этнические или религиозные.
Ньюфаундленду ирландцы дали до сих пор знакомые фамилии юго-восточной Ирландии: Уолш, Пауэр, Мерфи, Райан, Уилан, Фелан, О'Брайен, Келли, Хэнлон, Невилл, Бамбрик, Хэлли, Хулихан, Хоган, Диллон, Бирн, Куигли, Берк и Фитцджеральд. Ирландские топонимы менее распространены, многие из наиболее известных достопримечательностей острова уже были названы ранними французскими и английскими исследователями. Тем не менее, Ньюфаундлендские Баллихак, Каппахайден, Килбрайд, Сент-Брайдс, Порт-Кирван, Уотерфорд-Вэлли, Виндгэп и Скиберин указывают на ирландских предшественников.
Наряду с традиционными именами ирландцы принесли с собой родной язык. Ньюфаундленд — единственное место за пределами Европы, имеющее собственное отличительное название на ирландском языке Талам-ан-Эйск , «земля рыб». Восточный Ньюфаундленд был одним из немногих мест за пределами Ирландии, где большинство населения говорило на ирландском языке в качестве основного языка. Ньюфаундлендский ирландский язык произошел из Мюнстера и все еще использовался пожилыми людьми в первой половине двадцатого века. Он повлиял на ньюфаундлендский английский как лексически (в таких словах, как angishore и sleveen ), так и грамматически ( например, конструкция после прошедшего времени).
Фамилии, черты лица и колорит, преобладающая католическая религия, преобладание ирландской музыки – даже диалект и акцент людей – настолько напоминают сельскую Ирландию, что ирландский писатель Тим Пэт Куган описал Ньюфаундленд как «самое ирландское место». в мире за пределами Ирландии». [65]
Объединенное ирландское восстание произошло в апреле 1800 года в Сент-Джонсе, Ньюфаундленд, где до 400 ирландцев принесли тайную присягу Общества объединенных ирландцев . Восстание в колонии Ньюфаундленд было единственным восстанием, которое британская администрация напрямую связала с ирландским восстанием 1798 года . Восстание в Сент-Джонсе имело большое значение, поскольку это был первый случай, когда ирландцы в Ньюфаундленде сознательно бросили вызов власти государства, а также потому, что британцы опасались , что оно может оказаться не последним. Это принесло Ньюфаундленду репутацию Трансатлантического Типперэри – обширной, но полуирландской колонии с потенциалом политического хаоса. Семеро ирландцев были повешены за корону из-за восстания.
Согласно переписи населения Канады 2001 года, самой крупной этнической группой в Ньюфаундленде и Лабрадоре являются англичане (39,4%), за ними следуют ирландцы (39,7%), шотландцы (6,0%), французы (5,5%) и коренные народы (3,2%). Хотя половина всех респондентов также указали свою этническую принадлежность как «канадцы», 38% указали свою этническую принадлежность как «житель Ньюфаундленда» в исследовании этнического разнообразия Статистического управления Канады 2003 года.
Соответственно, крупнейшей религиозной конфессией по количеству приверженцев согласно переписи 2001 года была Римско-католическая церковь, составляющая 36,9% населения провинции (187 405 членов). Основные протестантские конфессии составляют 59,7% населения, при этом самой большой группой являются Англиканская церковь Канады с 26,1% от общей численности населения (132 680 членов), Объединенная церковь Канады с 17,0% (86 420 членов) и Церковь Спасения. Армия - 7,9% (39 955 членов), другие протестантские конфессии в гораздо меньшем количестве. Пятидесятническая церковь составляла 6,7% населения и насчитывала 33 840 членов. Нехристиане составляли лишь 2,7% от общей численности населения, при этом большинство респондентов указали «отсутствие религии» (2,5% от общей численности населения).
Согласно переписи Статистического управления Канады 2006 года, 21,5% жителей Ньюфаундленда заявляют об ирландском происхождении (другие основные группы в провинции включают 43,2% англичан, 7% шотландцев и 6,1% французов). В 2006 году Статистическое управление Канады перечислило следующие этнические группы населения Ньюфаундленда; 216 340 англичан, 107 390 ирландцев, 34 920 шотландцев, 30 545 французов, 23 940 североамериканских индейцев и т. д. [66]
Большая часть ирландской миграции в Ньюфаундленд произошла до голода (конец 18-го и начало 19-го веков), и два столетия изоляции привели к тому, что многие представители ирландского происхождения в Ньюфаундленде стали считать свою этническую идентичность «ньюфаундлендцами», а не «ирландцами», хотя они знают о культурных связях между ними.
Примерно каждый четвертый житель Новой Шотландии имеет ирландское происхождение, и специалисты по генеалогии и семейные историки имеют хорошие возможности для розыска. [67]
Многие жители Новой Шотландии, заявляющие о своем ирландском происхождении, имеют пресвитерианское ольстерско-шотландское происхождение. Уильям Соммервилл (1800–1878) был рукоположен в Ирландской реформатской пресвитерианской церкви и в 1831 году был отправлен миссионером в Нью-Брансуик. Там вместе с миссионером Александром Кларком он сформировал реформатскую пресвитерию Нью-Брансуика и Новой Шотландии в 1832 году, а затем в 1833 году стал служителем конгрегации Западного Корнуоллиса в Графтоне, Новая Шотландия. очень обширный район. [68] Пресвитерианские центры включали округ Колчестер, Новая Шотландия .
Католическое ирландское поселение в Новой Шотландии традиционно ограничивалось городской территорией Галифакса . По оценкам, в Галифаксе, основанном в 1749 году, проживало около 16% ирландских католиков в 1767 году и около 9% к концу 18 века. Хотя суровые законы, принятые против них, как правило, не соблюдались, ирландские католики не имели никаких законных прав в ранней истории города. Католическое членство в законодательном органе не существовало почти до конца века. В 1829 году Лоуренс О'Коннор Дойл, ирландец по происхождению, стал первым представителем своей веры, который стал юристом и помог преодолеть сопротивление ирландцев. [69]
Существовали также сельские ирландские деревенские поселения на большей части территории округа Гайсборо , такие как Эринвилл (имеется в виду Айришвилл)/Озеро Салмон-Ривер/Огден/Бэнтри (Бэнтри назван в честь залива Бэнтри , графство Корк , Ирландия , но заброшен с 19 века из-за лучшего сельскохозяйственные угодья в таких местах, как Эринвилл/озеро Салмон-Ривер). В этой области преобладают ирландские фамилии, и ирландское влияние проявляется в акценте, традиционной музыке этого региона, еде, религии ( римско-католической ) и сохранившихся следах ирландского языка . В округе Антигониш есть и другие деревни ирландского происхождения, а еще другие можно найти на острове Кейп-Бретон , в таких местах, как Нью-Уотерфорд, Роки-Бэй и Глейс-Бэй.
Мердок (1998) отмечает, что популярный образ острова Кейп-Бретон как последнего бастиона Шотландского Хайленда и, в частности, гэльской культуры искажает сложную историю острова, начиная с 16 века. Коренные жители микмака , французы-акадцы, низинные шотландцы, ирландцы, лоялисты из Новой Англии и англичане - все они внесли свой вклад в историю, которая включала в себя культурные, религиозные и политические конфликты, а также сотрудничество и синтез. Хайлендские шотландцы стали крупнейшей общиной в начале 19 века, и их наследие сохранилось в уменьшенном виде. [70]
Хотя некоторые влиятельные канадские политики ожидали, что помощь в миграции ирландских поселенцев приведет к созданию «Новой Ирландии» в канадских прериях или, по крайней мере, повысит авторитет страны как подходящего места назначения для иммигрантов, ничего не произошло. Шеппард (1990) рассматривает усилия квакерского филантропа Джеймса Хака Тьюка в 1880-е годы, а также усилия Томаса Коннолли, ирландского эмиграционного агента канадского правительства. Ирландская пресса продолжала предупреждать потенциальных эмигрантов об опасностях и трудностях жизни в Канаде и призывала потенциальных эмигрантов поселиться вместо этого в Соединенных Штатах. [71]
Ирландская миграция в провинции прерий состояла из двух отдельных компонентов: тех, кто прибыл через восточную Канаду или Соединенные Штаты, и тех, кто прибыл непосредственно из Ирландии. Многие из ирландско-канадцев, приехавших на запад, были довольно хорошо ассимилированы, поскольку они говорили по-английски и понимали британские обычаи и законы, и их, как правило, считали частью английской Канады . Однако эта картина осложнялась религиозным разделением. Многие из первых «английских» канадских поселенцев в колонии Ред-Ривер были ярыми ирландскими протестантами-лоялистами и членами Ордена Оранжистов. Они столкнулись с временным правительством лидера католических метисов Луи Риэля во время восстания на Красной реке , в результате чего Томас Скотт был казнен, что усилило межконфессиональную напряженность на востоке. В это время и в течение последующих десятилетий многие ирландцы-католики боролись за отдельные католические школы на западе, но иногда сталкивались с франкоязычным элементом католической общины во время «Вопроса о школах Манитобы ». После Первой мировой войны и фактического решения проблемы религиозных школ все восточные ирландско-канадцы, переехавшие на запад, полностью смешались с большинством общества. Небольшая группа ирландцев, прибывших во второй половине 20-го века, как правило, была городскими профессионалами, что резко контрастировало с аграрными пионерами, приехавшими раньше.
Около 10% населения Саскачевана в 1850–1930 годах были ирландцами или ирландцами. Коттрелл (1999) исследует социальное, экономическое, политическое, религиозное и идеологическое влияние ирландской диаспоры на общество пионеров и предполагает, что как индивидуально, так и коллективно ирландцы были относительно привилегированной группой. Наиболее заметные проявления ирландской этнической принадлежности из поколения в поколение – католическая церковь и Орден оранжистов – служили средствами воссоздания ирландской культуры в прериях и форумами для этнического слияния, которое интегрировало людей ирландского происхождения с поселенцами других национальностей. Таким образом, ирландцы были жизненно важной силой для сплочения этнически разнообразного приграничного общества, но также и источником серьезной напряженности с элементами, которые не разделяли их видение того, как должна развиваться провинция Саскачеван. [72]
Единственным другим источником оружия за пределами Соединенных Штатов, который заслуживает включения в этот список, является Канада из-за нескольких попыток в этой стране поставлять оружие и финансировать как лоялистские, так и республиканские военизированные организации в Северной Ирландии. Первые свидетельства этой поддержки были замечены в августе 1969 года, когда около 150 ирландско-канадцев из Торонто заявили о своем намерении послать деньги, которые при необходимости можно было бы использовать для покупки оружия, женщинам и детям (католического) Богсайда в Дерри . После этого сети базирующегося в США Ирландского комитета помощи северным странам ( NORAID ) и Ирландских республиканских клубов были распространены на Канаду.
Так обстояло дело до Смуты в Северной Ирландии : движение за гражданские права 1967-68 годов , реакция лоялистов, уличные беспорядки, ввод британской армии, появление Временной Ирландской республиканской армии (ИРА) и тридцать лет конфликта, который приведет к гибели более 3600 человек и не приведет к достижению республиканской цели - объединенной Ирландии . В этих обстоятельствах и ирландский республиканизм , и лоялизм Ольстера вновь обретут присутствие в канадской жизни, в значительной степени скрытое от общественного внимания, но не менее важное от этого. Как и в 1860-е годы, недавние иммигранты играли доминирующую, но ни в коем случае не исключительную роль в ирландско-канадском революционном республиканизме. Как и в 1860-х годах, ирландские республиканские пабы были неформальными, но важными местами встреч: некоторые из их владельцев помогали приютить беглых мужчин. И, как и в 1860-е годы, основными видами деятельности ирландских республиканцев в Канаде были сбор средств, торговля оружием и пропаганда этого дела. Монреаль, Торонто и южный Онтарио были центрами, как и для фений .
Сторонники Временной Ирландской республиканской армии (ПИРА) контрабандой провозили детонаторы с канадских горнодобывающих предприятий для использования в неизбирательных бомбардировках, которые годами терзали Северную Ирландию.
[T] КККП обнаружила, что Ирландская республиканская армия (ИРА) также занималась сбором средств в Канаде, но власти поначалу ничего не предприняли, поскольку сбор наличных денег считался ненасильственным занятием, не представляющим угрозы для Канады. Однако британское правительство оказало давление на Оттаву, чтобы она приняла меры, поскольку деньги, собранные в Канаде, шли на закупку оружия. Внутри бомб ИРА обнаруживались детонаторы канадского производства.
.svg/1280px-Maple_Leaf_(from_roundel).svg.png){kind=small}
