Kanehsatà :ke ( Kanehsatà:ke на языке мохок ) — поселение мохоков ( Kanien'kéha:ka на языке мохок) на берегу озера Двух Гор на юго-западе Квебека , Канада, в месте слияния рек Оттава и Святого Лаврентия и примерно в 48 километрах (30 миль) к западу от Монреаля . Людей, проживающих в Kanehsatà:ke, называют мохоками из Kanehsata'kehró :non на языке мохок). По состоянию на 2022 год общая численность зарегистрированного населения составляла 2751 человек, при этом на территории проживало около 1364 человек. И они, и мохоки из Канаваке, Квебек ( Kahnawà:ke на языке мохоков), заповедника, расположенного к югу от реки от Монреаля, также контролируют и имеют права на охоту и рыбалку в индейском заповеднике Донкастер 17 ( Tiowéro:ton на языке мохоков). [4]
Мохоки исторически являются самой восточной нацией Хауденосауни ( Шесть Наций Ирокезов). К 1730 году эта конфедерация состояла из шести ирокезских народов, которые базировались в основном к востоку и югу от Великих озер , в современном Нью-Йорке вдоль реки Мохоки к западу от Гудзона и в Пенсильвании . Они также контролировали охотничьи территории по праву завоевания, которые простирались до долин Огайо и Шенандоа .
После французских исследований и начала колониального развития, ее торговцы работали с Мохоками в деревнях в долине Мохоков. Иезуитские миссионеры евангелизировали их народ. Некоторые Мохоки переместились ближе для торговли с французскими колонистами в то, что стало Квебеком , Канада, или поселились в близлежащих миссионерских деревнях. В середине девятнадцатого века, после того как Великобритания захватила бывшую французскую территорию к востоку от реки Миссисипи после своего поражения от Франции в Семилетней войне , ее колониальное правительство официально признало народ Канехсатаке одним из Семи Наций Канады . Это были Первые Нации, которые были союзниками британцев.
Сегодня эта территория, классифицированная федеральным правительством как временная земельная база, является одним из нескольких крупных поселений в Канаде, где мохоки являются самоуправляемыми; остальные классифицируются в соответствии с Законом об индейцах как резервации. Резервации включают Канаваке и Аквесасне вдоль реки Святого Лаврентия , обе образованные во время французского колониального периода; Шесть Наций Первой Нации Гранд-Ривер , резервация, организованная после Американской войны за независимость Короной, чтобы предоставить ирокезам землю в качестве компенсации за то, что они потеряли на своих прежних территориях в Тринадцати колониях; и Тайендинага , где мохоки составляют большинство жителей.
К XIV веку некоторые говорящие на ирокезском языке народы, позже названные ирокезами Святого Лаврентия , создали укрепленные деревни вдоль плодородной долины, которая сейчас называется рекой Святого Лаврентия . Они говорили на дискретном лаврентийском языке . [5] Среди их деревень были Стадакона и Очелага , которые, как записано, посетил в 1535–1536 годах французский исследователь Жак Картье .
К тому времени, когда Сэмюэль де Шамплен исследовал ту же область 75 лет спустя, деревни исчезли. Каниенкехака (Мохоки), обосновавшиеся на других ирокезских территориях, использовали долину в качестве охотничьих угодий и маршрутов для военных отрядов. Историки продолжают изучать культуру ирокезов Св. Лаврентия, но предполагают, что более сильные Каниенкехака (Мохоки) вели войну против этого народа, чтобы получить контроль над торговлей пушниной и охотой вдоль долины вниз по течению от Тадуссака . ( Монтанье контролировали Тадуссак, который был ближе к Атлантическому побережью.) В течение некоторого периода здесь, возможно, также охотились люди вайандот (также известные как гуроны), другой ирокезскоязычный народ, обосновавшийся к северу от озера Онтарио. [ необходима цитата ]
Как отмечалось выше, к 1600 году Мохоки из Конфедерации ирокезов, базировавшиеся в основном в современных Нью-Йорке и Пенсильвании к югу от Великих озер, использовали долину реки Св. Лаврентия в качестве охотничьих угодий. Мохоки были самой восточной из Пяти Наций. [5] Хотя Мохоки и современные ирокезские народы разделяли определенную культуру с более ранними ирокезскими группами, археологические и лингвистические исследования с 1950-х годов продемонстрировали, что Мохоки и ирокезы Сент-Лоуренс были отчетливо отдельными народами. [5] Историки и антропологи считают, что Мохоки вытеснили или уничтожили ирокезов Сент-Лоуренс. [5]
В колониальный период французы основали торговые посты и миссии с Мохоками. У них также были периодические конфликты с племенем, и между ними происходили набеги. Некоторые Мохоки переместились в Монреаль или в него для торговли и защиты в миссионерских деревнях, расположенных к югу от реки Св. Лаврентия.
В 1717 году король Франции предоставил Мохокам в Квебеке участок земли длиной 9 миль и шириной 9 миль примерно в 40 милях к северо-западу от Монреаля, при условии, что они покинут остров Монреаль. Поселение Канесатаке было официально основано как католическая миссия , сеньория под надзором ордена Сульпициан для 300 христиан-Мохоков, около 100 алгонкинов и около 250 ниписсингов , находившихся под их опекой. Со временем Сульпицианы заявили о полном контроле над землей, получив акт, который давал им законное право собственности. Но Мохоки считали, что эта земля находится в доверительном управлении для них. [6] [7]
Миссионерская деревня сульпицианцев на озере Двух Гор (Lac des Deux Montagnes), к западу от Монреаля, стала известна как под своим алгонкинским названием Ока (что означает «щука»), так и под названием на языке мохоков Kanehsatà:ke («песчаное место»); однако алгонкины также называли деревню Ганаштаагенг по названию на языке мохоков.
В колониальный период большинство мохоков в Квебеке обратились в католичество. Они стали опасаться сульпицианцев из-за плохого обращения и несправедливых отношений в отношении их права на землю. Сульпицианцы продали часть ее для поселения, и деревня Ока разрослась вокруг резервации Канесатаке. В 1787 году вождь Аугнита пожаловался в письме сэру Джону Джонсону , британскому генеральному суперинтенданту по делам индейцев, что мохоки переехали в Канесатаке только после того, как король Франции пообещал им документ на землю. [6]
К 1851 году мохоки подали правительству еще семь протестов по поводу земли. Несогласие мохоков усилилось, и их обращение в протестантизм в 1851 году удалось предотвратить только после того, как сульпициане отлучили 15 активистов. [6] В 1868 году мохоки выбрали Сосе Онасакенрата вождем в возрасте 22 лет. Крещенный как Иосиф, он получил образование у сульпициан в католической семинарии и впоследствии работал с ними в Оке. В том же году он отправился в Монреаль, чтобы представить претензии мохоков на землю сеньории, но безуспешно. Позже в том же году он и многие другие мохоки обратились в протестантскую методистскую епископальную церковь , так как они были возмущены обращением с ними католической церкви. [6]
В 1880 году Онасакенрат был рукоположен и стал методистским миссионером в общинах, где доминировали мохоки, в Канаваке и Аквесасне . Позже они были обозначены как резервации Первой нации , в основном занятые мохоками. Он начал призывать к умеренности и принятию предложения сульпициан купить землю для мохоков вдали от Оки и оплатить их переезд. Он потерял поддержку многих последователей из-за этой перемены в позиции и умер в 1881 году в возрасте 35 лет. Шесть месяцев спустя, когда сульпициане завершили подготовку к переселению, только 20 процентов мохоков покинули Канехсата:ке , чтобы переехать на современную территорию мохоков Вахта около Мускоки, Онтарио . [6]
В 1910 году претензии ордена Сульпициан на землю были поддержаны Верховным судом Канады. Федеральное правительство определило Канесатаке как «временную земельную базу», в отличие от резерваций, которые являются творением Закона об индейцах .
Мохоки в Канехсата:ке продолжали «обычай», или традиционную практику, когда матери кланов выбирали вождей из кланов с наследственной ответственностью лидера. Матери кланов делали выбор и могли лишить поддержки вождя, действия которого им не нравились, заставляя его уйти в отставку. Как и другие ирокезские народы и многие другие индейские племена, мохоки имели матрилинейную систему родства , при которой наследование и имущество передавались по материнской линии.
В конце 20-го века Мохоки возобновили земельный иск , чтобы вернуть свою собственность в Канесатаке. Суды вынесли решение против них по техническим вопросам. [7] Поселение окружено городом Ока, Квебек .
В 2001 году парламент принял законопроект S-24, чтобы прояснить отношения между Канесатаке и федеральным правительством и сделать отношения группы с провинциальными и федеральными правительствами сопоставимыми с отношениями правительств резерваций. [8] Различные члены сообщества спорили о толковании намерений и реализации этого акта. Разногласия по этому законодательству усилили внутреннюю напряженность между различными группами в резервации.
Kanehsatà:ke — старейшая из существующих общин мохоков, существовавшая до европейского контакта. [ требуется ссылка ] Это была первая община, принявшая kaianera'kó:wa («великий закон мира»), и упоминается в церемонии соболезнования ( hi hi ) вождя и матери клана. Город Ока развивался вдоль Озера Двух Гор посредством мошеннической продажи земли общины мохоков Kanehsatà:ke орденом сульпициан. Сульпициане продавали землю французским поселенцам и были крупнейшими землевладельцами в регионе.
С 1717 года, когда прибыли священники сульпицианцы со своими обращенными в христианство мохоками, ниппингами и алгонкинами, мохоки оспаривали земельные претензии сульпицианцев . Они утверждают, что король Франции Людовик XIV никогда не владел этой землей, и, таким образом, Корона не имела права предоставлять землю ордену сульпицианцев. [9]
На этой территории находится сосновый лес и кладбище, которые долгое время использовались Мохоками. Он все еще доступен, хотя и не является частью резервации Канесатаке. Мохоки Канесатаке много раз пытались разрешить земельный спор (как часть их земельных претензий к правительству и миссии Сульпики), но были отклонены Короной по техническим причинам. [ необходима цитата ]
В 1990 году город Ока в одностороннем порядке одобрил планы по расширению их 9-луночного поля для гольфа до 18-луночного и связанных с ним зданий. Мохоки официально протестовали, поскольку застройка затронет историческое кладбище, а они считали эту землю священной. Город настоял на том, чтобы позволить застройщику продолжить работу, несмотря на протесты со стороны сообщества. В ответ мохоки забаррикадировали второстепенную грунтовую дорогу, ведущую к соснам, запланированным для застройки, чтобы помешать застройщикам вырубить какие-либо деревья. [7]
После того, как город получил три судебных запрета на баррикаду, а мохоки попытались добиться моратория на застройку, провинциальная полиция Sûreté du Québec (SQ) совершила налет на баррикаду ранним утром 11 июля 1990 года. Ока запросил поддержку у SQ, которая забаррикадировала трассу 344, ведущую к Канехсата:ке . В первые дни противостояния в перестрелке с протестующими был убит полицейский.
К SQ присоединились военизированные отряды канадской армии и полиции Монреаля . Правительство Квебека запросило поддержку у канадской армии, которая направила 3700 солдат. [10] Это стало началом 78-дневного противостояния между нацией Мохоков и их союзниками (как аборигенами, так и не аборигенами) против SQ и канадской армии.
Братская община Канаваке возвела баррикаду на мосту Мерсье на южном берегу Монреаля в поддержку мохоков в Канасатаке. Немохоки, проживающие в этом районе, были в ярости из-за задержек на дорогах, пытаясь проехать через этот район и пересечь реку.
Провинциальные и национальные лидеры участвовали в переговорах между Мохоками и провинциальным правительством. Переговоры между нацией Мохоков и правительствами Квебека и Канады не решили земельный вопрос. Международная федерация прав человека, базирующаяся в Париже , Франция, провела расследование и пришла к выводу, что ни провинциальное, ни федеральное правительства не действовали добросовестно во время переговоров. [ необходима цитата ] Но канадская армия заставила Мохоков в Канехсатаке убрать свои баррикады. [7] Полиция и военные силы оттеснили оставшихся протестующих, пока они не были ограничены лечебным центром Онентокон и окружены военными.
В конце концов, мохоки решили покинуть лечебный центр, хотя формально они не сдались. [7] Те, кто остался в лечебном центре, были немедленно арестованы, а мужчины и женщины были разделены и отправлены на военную базу Фарнем. Другие активисты мохоки были в конечном итоге арестованы за преступные действия, совершенные до того, как армия вошла в общину. Эти мохоки были осуждены.
Всех Мохоков, арестованных в лечебном центре по вопросу баррикад, оправдали. Отдельный судебный процесс был проведен для отдельных Мохоков, которым были предъявлены обвинения. По состоянию на 2019 год земельный спор все еще продолжается.
В 1991 году люди впервые приняли избирательную политическую систему (см. Управление ниже). Поскольку они не подпадают под действие Закона об индейцах , их выбор все еще считался «обычаем». Продолжалось внутреннее разделение по вопросу о том, как выбираются вожди. На первых выборах Джерри Пелтьер был избран великим вождем и прослужил два срока до 1996 года.
В 2013 году Kanehsatà:ke Health Centre Inc. стал первым медицинским центром для коренных народов в Северной Америке, получившим аккредитацию «Дружелюбный к ребенку».
В том же году местная группа Pikwadin, финансируемая инициативой Комиссии по человеческим ресурсам и развитию коренных народов Квебека, начала реконструкцию местной радиостанции CKHQ 101.7 FM. Она простаивала после смерти предыдущего менеджера в 2003 году. В 2004 году станция не смогла продлить лицензию на вещание в CRTC. Радиостанция работала под пиратским статусом в ожидании продления лицензии, пока она не была принята 17 июня 2014 года. [12] [13] Некоммерческая организация Exeko из Монреаля помогла с процессом лицензирования через свою программу idAction. [14]
Группа имела традиционную форму управления в рамках длинного дома , системы, которая существовала до контакта. Это все еще практикуется большей частью сообщества. Канада отказывается признавать длинный дом и исключает его лидеров из любой формы принятия решений по правам на землю.
После кризиса Ока мохоки Канехсата:ке изменили свой метод управления в соответствии с положениями Закона об индейцах. В 1991 году граждане провели первые всеобщие выборы великого вождя и шести вождей совета. Ранее вожди имели традиционные наследственные права на должности через свои кланы в рамках системы матрилинейного родства , в которой наследование и имущество передавались по материнской линии. Вожди назначались и могли быть смещены матерями клана .
В 1991 году Джерри Пелтьер был избран великим вождем и прослужил до 1996 года. [15] Он также был председателем Совета по образованию коренных народов Квебека. [ необходима цитата ]
В 1990-х годах страна начала проявлять большую автономию и создала собственную полицию. [16]
В 2004 и 2005 годах споры о методах управления великого вождя Джеймса Габриэля , который был избран три раза подряд, привели к насилию и политическим беспорядкам в Канехсата:ке . Вожди Перл Бонспилл, Стивен Бонспилл и Джон Хардинг ( Sha ko hen the tha ) выступили против Габриэля. Они и другие оппоненты фактически положили конец пребыванию Габриэля в качестве великого вождя.
Джон Хардинг и коллеги-руководители совета Стивен Бонспилл (избранный в совет в 2001 году) и Перл Бонспилл заявили, что они выступают против попытки Габриэля контролировать полицию. В январе 2004 года совместно с провинциальной полицией Квебека Габриэль привлек более 60 офицеров из других резервов и сил для рейда по борьбе с наркотиками. Эти три начальника посчитали действия Габриэля незаконной попыткой узурпировать власть Комиссии по борьбе с наркотиками. После того, как 200 членов общины окружили полицейский участок, 67 специальных констеблей были вынуждены укрыться там. Габриэль потерял свой дом, когда он сгорел в результате предполагаемого поджога ; он уехал из общины в Монреаль. [15] [16] После его отъезда «длительный уголовный процесс привел к многочисленным обвинительным приговорам жителей Канесатаке за поджог, беспорядки и другие правонарушения». [15]
Тем временем, резерв организовал команду Community Watch, чтобы компенсировать нехватку полиции. Была создана группа связи с SQ. [ необходима цитата ] Были открыты политические линии связи с правительством Квебека, чтобы предотвратить еще один кризис, подобный тому, что произошел в 1990 году в Оке.
После свержения Габриэля 26 июня 2005 года состоялись выборы. Стивен Бонспилл победил Габриэля на выборах великого вождя. Хардинг и Перл Бонспилл были заменены в качестве вождей в совете, когда шесть союзников Габриэля были избраны на вакантные должности. [15] Нация действовала под федеральной опекой, в то время как проводилось расследование предполагаемых излишеств в расходах при Габриэле. Результаты не были окончательными. [15]
Участие племени в политике оставалось высоким. В 2008 году около 25 кандидатов баллотировались на семь мест в совете. Стивен Бонспилл не баллотировался на переизбрание, переехав из резервации в Оку. Было зарегистрировано более 2300 избирателей Канесатаке: 1685, проживающих на территории резервации, и 664 за ее пределами. [15]
По состоянию на 2015 год великим вождем Канесатаке был Серж Отси Саймон. Вскоре после своего избрания он рассказал в интервью Montreal Gazette о кризисе Ока. [17]
Французский школьный совет — Commission scolaire de la Seigneurie-des-Mille-Îles . Зонированные школы: [18]
Советом по английскому языку является школьный совет сэра Уилфрида Лорье . По состоянию на 2014 год 55 учеников из Канесатаке решили посещать среднюю школу Lake of Two Mountains в Дё-Монтань . [19] Канесатаке находится в границах посещаемости Lake of Two Mountains. [20] Начальная школа Mountainview и начальная школа Saint Jude, обе в Дё-Монтань, также обслуживают это сообщество. [21] [22]
Ссылки по теме: Проблемы полиции и управления в 2003-2005 гг.