Карл Теодор Ясперс ( / ˈ j æ s p ər z / , немецкий: [kaʁl ˈjaspɐs] ⓘ ;[4][5]23 февраля 1883 — 26 февраля 1969) — немецко-швейцарскийпсихиатрифилософ, оказавший сильное влияние на современнуютеологию, психиатрию и философию.
После обучения и практики в области психиатрии Ясперс обратился к философским исследованиям и попытался открыть новаторскую философскую систему . Его часто считали главным представителем экзистенциализма в Германии, хотя он не принимал этого ярлыка.
Ясперс родился в Ольденбурге в 1883 году в семье матери из местной фермерской общины и отца -юриста . Он рано проявил интерес к философии, но опыт его отца в области правовой системы повлиял на его решение изучать право в Гейдельбергском университете . Ясперс сначала изучал право в Гейдельберге, а затем в течение трех семестров в Мюнхене . Вскоре стало ясно, что Ясперс не особенно увлекается правом, и в 1902 году он переключился на изучение медицины , защитив диссертацию по криминологии. В 1910 году он женился на Гертруде Майер (1879–1974), сестре своих близких друзей Густава Майера и Эрнста Майера. [6] [ нужна ссылка ]
Ясперс получил докторскую степень в медицинской школе Гейдельбергского университета в 1908 году и начал работать в психиатрической больнице в Гейдельберге под руководством Франца Ниссля , преемника Эмиля Крепелина и Карла Бонхеффера , и Карла Вильманса. Ясперс остался недоволен тем, как медицинское сообщество того времени подошло к изучению психических заболеваний , и поставил перед собой задачу усовершенствовать психиатрический подход. В 1913 г. Ясперс поступил на философский факультет Гейдельбергского университета и в 1914 г. получил там должность преподавателя психологии . Позже эта должность стала постоянной философской, и Ясперс так и не вернулся к клинической практике. В это время Ясперс был близким другом семьи Веберов ( Макс Вебер также занимал должность профессора в Гейдельберге). [7]
В 1921 году, в возрасте 38 лет, Ясперс обратился от психологии к философии , расширив темы, разработанные им в своих психиатрических работах. Он стал философом в Германии и Европе .
После захвата власти нацистами в 1933 году из-за его жены-еврейки Гертруды Майер считалось, что Ясперс имеет «еврейский налет» ( jüdische Versippung ) и в 1937 году был вынужден уйти с преподавательской деятельности. В 1938 году он также попал под запрет на публикации. Однако многие из его давних друзей поддержали его, и он смог продолжить учебу и исследования, не находясь в полной изоляции. Но он и его жена находились под постоянной угрозой отправки в концентрационный лагерь до 30 марта 1945 года, когда Гейдельберг был оккупирован американскими войсками. [8]
В 1948 году Ясперс переехал в Базельский университет в Швейцарии . [1] В 1963 году он был удостоен почетного гражданства города Ольденбурга в знак признания его выдающихся научных достижений и заслуг перед западной культурой. [9] Он оставался видным в философском сообществе и стал натурализованным гражданином Швейцарии, проживая в Базеле до своей смерти в 1969 году, когда его жене исполнилось 90 лет.
Неудовлетворенность Ясперса популярным пониманием психических заболеваний заставила его подвергнуть сомнению как диагностические критерии, так и методы клинической психиатрии. В 1910 году он опубликовал статью, в которой обратился к проблеме того, является ли паранойя аспектом личности или результатом биологических изменений. Хотя в этой статье не было выдвинуто новых идей, в ней был представлен довольно необычный метод исследования, по крайней мере, согласно преобладавшим в то время нормам. В отличие от Фрейда , Ясперс подробно изучал пациентов, предоставляя биографические сведения о пациентах, а также заметки о том, как сами пациенты относились к своим симптомам. Этот метод стал известен как биографический метод и теперь составляет основу психиатрической и, прежде всего, психотерапевтической практики. [ нужна цитата ]
Ясперс изложил свои взгляды на психические заболевания в книге « Общая психопатология» , опубликованной им в 1913 году . [1] Эта работа стала классической в психиатрической литературе, и многие современные диагностические критерии вытекают из идей, найденных в ней. Один из центральных принципов Ясперса заключался в том, что психиатры должны диагностировать симптомы психических заболеваний (особенно психозов ) по их форме , а не по их содержанию . Например, при диагностике галлюцинации важнее отметить, что человек испытывает зрительные явления, когда никакие сенсорные стимулы не объясняют их, чем отмечать то, что видит пациент. То, что видит пациент, — это «содержание», а несоответствие зрительного восприятия объективной реальности — это «форма». [ нужна цитата ]
Ясперс считал, что психиатры могут таким же образом диагностировать бред . Он утверждал, что клиницисты не должны считать убеждение бредовым на основании его содержания, а только на основании того, как пациент придерживается такого убеждения. (Дальнейшее обсуждение см. в разделе «Бред».) Ясперс также различал первичные и вторичные заблуждения . Он определил первичные бредовые идеи как автохтонные , то есть они возникают без видимой причины и кажутся непонятными с точки зрения нормального психического процесса. (Это немного другое использование слова «автохтонный» , чем обычное медицинское или социологическое использование в качестве синонима слова «коренной»). С другой стороны, вторичные заблуждения он определял как те, на которые влияют происхождение человека, текущая ситуация или психическое состояние.
Ясперс считал первичные заблуждения в конечном счете «непонятными», поскольку он считал, что за их формированием не существует последовательного процесса рассуждения. Эта точка зрения вызвала некоторые споры, и такие люди, как Р. Д. Лэнг и Ричард Бенталл (1999, стр. 133–135), подвергли ее критике, подчеркнув, что такая позиция может привести терапевтов к самоуспокоенности, предполагая, что, поскольку они не понимают пациента, пациент введен в заблуждение, и дальнейшее расследование со стороны терапевта не будет иметь никакого эффекта. Например, Хууб Энгельс (2009) утверждает, что речь при шизофреническом расстройстве может быть понятна, так же как понятна речь во сне Эмиля Крепелина .
Большинство комментаторов связывают Ясперса с философией экзистенциализма , отчасти потому, что он во многом опирается на экзистенциалистские корни Ницше и Кьеркегора , а отчасти потому, что тема индивидуальной свободы пронизывает его творчество. В «Философии» (3 тома, 1932 г.) Ясперс изложил свой взгляд на историю философии и представил свои основные темы. Начиная с современной науки и эмпиризма , Ясперс указывает, что, когда люди подвергают сомнению реальность , они сталкиваются с границами, которые эмпирический (или научный) метод просто не может преодолеть. В этот момент человек оказывается перед выбором: погрузиться в отчаяние и смириться или совершить прыжок веры в сторону того, что Ясперс называет Трансцендентностью . Совершая этот скачок, люди сталкиваются со своей собственной безграничной свободой , которую Ясперс называет Existenz , и, наконец, могут испытать подлинное существование . [ нужна цитата ]
Трансцендентность (в паре с термином «Охватывающее» в более поздних работах) — это для Ясперса то, что существует за пределами мира времени и пространства . Формулировка Ясперсом трансцендентности как предельной необъективности (или невещности) побудила многих философов утверждать, что в конечном итоге Ясперс стал монистом , хотя сам Ясперс постоянно подчеркивал необходимость признания обоснованности концепций как субъективности , так и объективность . [ нужна цитата ]
Хотя он отвергал явные религиозные доктрины, [1] включая идею личного Бога, Ясперс оказал влияние на современную теологию через свою философию трансцендентности и границ человеческого опыта. Мистические христианские традиции оказали огромное влияние на самого Ясперса, особенно на традиции Мейстера Экхарта и Николая Кузанского . Он также проявлял активный интерес к восточной философии , особенно буддизму , и разработал теорию осевого века , периода существенного философского и религиозного развития. Ясперс также вступил в публичные дебаты с Рудольфом Бультманом , в которых Ясперс резко критиковал « демифологизацию » христианства Бультманом . [10]
Ясперс много писал об угрозе человеческой свободе, которую представляет современная наука и современные экономические и политические институты. Во время Второй мировой войны ему пришлось оставить преподавательскую должность, поскольку его жена была еврейкой. После войны он возобновил свою преподавательскую должность и в своей работе «Вопрос о вине немцев» беззастенчиво исследовал виновность Германии в целом в злодеяниях гитлеровского Третьего рейха . [11]
Следующая цитата о Второй мировой войне и ее зверствах была использована в конце шестого эпизода документального сериала BBC « Нацисты: предупреждение из истории» : «То, что произошло, является предупреждением. Забыть об этом — это вина. постоянно помнить. Это могло произойти, и остается возможным, чтобы это произошло снова в любую минуту. Только знание может это предотвратить». [12]
Основные работы Ясперса, объемные и подробные, могут показаться устрашающими по своей сложности. Его последняя великая попытка систематической философии существования – Von der Wahrheit («Об истине») – еще не вышла на английском языке. Однако он также писал более короткие работы, в первую очередь «Философия для каждого» . Два основных сторонника феноменологической герменевтики , а именно Поль Рикёр (ученик Ясперса) и Ханс-Георг Гадамер (преемник Ясперса в Гейдельберге), оба демонстрируют влияние Ясперса в своих работах. [1]
Ясперс отождествлял себя с либеральной политической философией Макса Вебера , хотя и отвергал национализм Вебера . [13] Он ценил гуманизм и космополитизм и под влиянием Иммануила Канта выступал за международную федерацию государств с общими конституциями, законами и международными судами. [14] Он решительно выступал против тоталитарного деспотизма и предупреждал о растущей тенденции к технократии или режиму, который рассматривает людей как простые инструменты науки или идеологических целей. Он также скептически относился к мажоритарной демократии. Таким образом, он поддерживал форму правления, гарантирующую свободу личности и ограничивающую правительство , и разделял веру Вебера в то, что демократией должна руководить интеллектуальная элита . [1] Его взгляды рассматривались как антикоммунистические . [15]
Ясперс считал Кьеркегора и Ницше двумя наиболее важными фигурами посткантианской философии . В своем сборнике «Великие философы» ( Die großen Philosophen ) он писал: «К изложению Кьеркегора я подхожу с некоторым трепетом. Рядом с Ницше, или, вернее, до Ницше, я считаю его важнейшим мыслителем нашей должности». -Кантианский век. С Гете и Гегелем эпоха достигла своего завершения, и наш преобладающий образ мышления, то есть позитивистский , естественнонаучный, не может действительно рассматриваться как философия». [ Эта цитата нуждается в цитировании ] Ясперс также задается вопросом, можно ли обучать этих двух философов. По крайней мере, что касается Кьеркегора, Ясперс чувствовал, что весь метод косвенного общения Кьеркегора исключает любые попытки правильно изложить его мысль в каком-либо систематическом обучении.
Хотя Ясперс, безусловно, был обязан Кьеркегору и Ницше, он также во многом обязан более традиционным философам, особенно Канту и Платону . Вальтер Кауфманн утверждает в своей книге «От Шекспира к экзистенциализму» , что, хотя Ясперс, безусловно, был обязан Кьеркегору и Ницше, он был ближе всего к философии Канта:
Ясперса слишком часто считают наследником Ницше и Кьеркегора, которым он во многих отношениях менее близок, чем Канту... кантовские антиномии и озабоченность Канта сферой решения, свободы и веры стали для Ясперса образцовыми. И хотя Канту «пришлось покончить со знанием, чтобы освободить место для веры», Ясперс в значительной степени ценит Ницше, потому что, по его мнению, Ницше покончил со знанием, освободив тем самым место для «философской веры» Ясперса. [16]
В своем эссе «О моей философии» Ясперс констатирует: «Когда я еще учился в школе, Спиноза был первым. Кант стал тогда для меня философом и остался таковым... Ницше приобрел для меня значение лишь поздно, как великолепное откровение нигилизм и задача его преодоления». [17] Ясперс также обязан своим современникам, таким как Генрих Блюхер , у которого он позаимствовал термин «антиполитический принцип» для описания разрушения тоталитаризмом пространства сопротивления. [18]
Корл
Ясперс
