stringtranslate.com

Осевой возраст

Осевой возраст (также Axis Age , [1] от немецкого Achsenzeit ) — термин, придуманный немецким философом Карлом Ясперсом . Это относится к широким изменениям в религиозной и философской мысли, которые произошли в различных местах примерно с 8-го по 3-й век до нашей эры.

По мнению Ясперса, в этот период универсализирующие способы мышления появились в Персии , Индии, Китае, Леванте и греко-римском мире в поразительном параллельном развитии, без какого-либо очевидного смешения между этими разрозненными культурами. Ясперс определил ключевых мыслителей того времени, оказавших глубокое влияние на будущие философии и религии, и определил характеристики, общие для каждой области, из которой возникли эти мыслители.

Историческая достоверность осевого века оспаривается. [2] [3] [4] Некоторые критические замечания в адрес Ясперса включают отсутствие очевидного общего знаменателя между интеллектуальными разработками, которые, как предполагается, возникли в унисон в древней Греции, Леванте, Индии и Китае; отсутствие радикального разрыва с «преаксиальным» и «постаксиальным» периодами; и исключение ключевых фигур, которые не соответствуют определению (например, Иисус , Мухаммед и Эхнатон ). [5]

Несмотря на эту критику, «Осевой век» продолжает оставаться влиятельной идеей: многие ученые признают, что глубокие изменения в религиозном и философском дискурсе действительно имели место, но не расходятся во мнениях относительно основных причин. Цитируя Роберта Беллаха и Ханса Йоаса : «Идея о том, что в значительных частях Евразии средние века первого тысячелетия до нашей эры знаменуют собой значительный переход в истории человеческой культуры и что этот период можно назвать осевым веком, получила широкое распространение. , но не повсеместно принято». [6]

Зарождение идеи осевого века

Ясперс ввел понятие осевого века в своей книге Vom Ursprung und Ziel der Geschichte ( «Происхождение и цель истории ») [7] , опубликованной в 1949 году. Одновременное появление мыслителей и философов в разных частях света было отмечено еще многочисленные авторы с 18 века, в частности французский индолог Авраам Гиацинт Анкетиль-Дюперрон . [8] Ясперс прямо цитировал некоторых из этих авторов, в том числе Виктора фон Штрауса (1859 г.) и Эрнста фон Ласо (1870 г.). [8] Он не знал о первой полностью детализированной теории Джона Стюарта-Гленни 1873 года , забытой во времена Ясперса и которую Стюарт-Гленни назвал «моральной революцией». [9] [10] [11] Стюарт-Гленни и Ясперс утверждали, что осевую эпоху следует рассматривать как объективный эмпирический факт истории, независимо от религиозных соображений. [12] [13] Ясперс утверждал, что в Осевую эпоху «духовные основы человечества были заложены одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии, Иудее и Греции. И это те основы, на которых человечество существует до сих пор». [14]

Ясперс выделил ряд ключевых мыслителей, оказавших глубокое влияние на будущие философии и религии, и определил характеристики, общие для каждой области, из которой возникли эти мыслители. Ясперс считал эту эпоху уникальной, с которой можно было бы сравнить всю остальную историю человеческой мысли .

Характеристики

Ясперс представил свой первый очерк осевого века на ряде примеров:

В Китае жили Конфуций и Лао-Цзы , возникли все школы китайской философии, в том числе школы Мо Ти , Чжуан Цзы , Лие Цзы и множества других; Индия породила Упанишады и Будду и, подобно Китаю, использовала всю гамму философских возможностей, вплоть до материализма , скептицизма и нигилизма ; в Иране Заратустра учил новому взгляду на мир как на борьбу между добром и злом; в Палестине появились пророки от Илии через Исайю и Иеремию до ВтороИсайи ; Греция стала свидетелем появления Гомера , философов — Парменида , Гераклита и Платона , — трагиков, Фукидида и Архимеда . Все, что подразумевается под этими названиями, развивалось в течение этих нескольких столетий почти одновременно в Китае, Индии и на Западе. [15]

Ясперс утверждал, что Осевой век породил философию как дисциплину.

Ясперс описал Осевую эпоху как «междуцарствие между двумя эпохами великой империи , паузу для свободы , глубокий вдох, приносящий наиболее ясное сознание». [16] Было также высказано предположение, что Осевой век был исторически пороговым периодом, когда «старые истины утратили свою силу, а новые еще не были готовы». [17]

Ясперс особенно интересовался сходством обстоятельств и думал о его цифрах. Сходства включали участие в поисках человеческого смысла [18] и появление нового элитного класса религиозных лидеров и мыслителей в Китае, Индии и Средиземноморье. [19]

Каждый из отдельных мыслителей закладывал духовные основы в рамках меняющейся социальной среды. Ясперс утверждает, что эти характеристики появились при схожих политических обстоятельствах: Китай, Индия, Ближний Восток и Запад состояли из множества небольших государств, вовлеченных в внутреннюю и внешнюю борьбу. Все три региона породили, а затем институционализировали традицию странствующих ученых, [20] которые кочевали из города в город для обмена идеями. После периода Весны и Осени (8-5 вв. до н.э.) и периода Воюющих царств (5-3 вв. до н.э.) в Китае возникли даосизм и конфуцианство . В других регионах ученые в значительной степени развили дошедшие до нас религиозные традиции; в Индии — индуизм , буддизм и джайнизм ; в Персии — зороастризм ; в Леванте — иудаизм ; а в Греции — софизм и другие классические философии.

Многие культуры осевого возраста возникли [ когда? ] считал общества второго поколения, поскольку они развивались на основе обществ, которые им предшествовали. [21] [ для проверки нужна расценка ] [22]

Мыслители и движения

В Китае Сто школ мысли (около 6 века до н.э.) находились в противоречии, и в эту эпоху возникли конфуцианство и даосизм, и в этой области они продолжают оказывать глубокое влияние на социальную и религиозную жизнь.

Зороастризм , еще один пример Ясперса, — одна из первых монотеистических религий. Уильям В. Маландра и Р. К. Зенер предполагают, что Зороастр действительно мог быть ранним современником Кира Великого , жившим около 550 г. до н.э. [23] Мэри Бойс и другие ведущие ученые, которые когда-то поддерживали гораздо более ранние даты рождения Заратустры/Зороастра, недавно изменили свою позицию относительно того, когда он, вероятно, жил, так что возникает консенсус относительно его современника или почти современника Кира Великого. . [24]

Джайнизм пропагандировал религию шраманов (ранее Тиртханкаров ) и повлиял на индийскую философию , пропагандируя принципы ахимсы (ненасилия), кармы , самсары и аскетизма . [25] Махавира (24-й Тиртханкара в V веке до нашей эры), [26] [27] известный как создатель джайнизма и современник Будды, жил в эту эпоху. [28] [29] [30]

Буддизм , также принадлежащий к индийской традиции шрамана, был еще одной из самых влиятельных философий в мире, основанной Сиддхартхой Гаутамой или Буддой, жившим ок. V век до н.э.; его распространению способствовал Ашока , живший в конце этого периода.

Осевые сдвиги Ясперса включали рост платонизма (ок. 4 века до н. э.) и неоплатонизма (3 век нашей эры), которые позже оказали большое влияние на западный мир как через христианство , так и через светскую мысль на протяжении средневековья и эпохи Возрождения .

Прием

Помимо Ясперса, философ Эрик Фогелин называл эту эпоху « Великим скачком бытия» , представляющим собой новое духовное пробуждение и сдвиг восприятия от общественных ценностей к индивидуальным. [31] Мыслители и учителя, такие как Будда, Пифагор , Гераклит , Парменид и Анаксагор , способствовали таким пробуждениям, которые Платон позже назвал анамнезисом , или вспоминанием забытых вещей.

Дэвид Кристиан отмечает, что первые «универсальные религии» появились в эпоху первых универсальных империй и первых всеобъемлющих торговых сетей . [32] Этот вывод упускает из виду тот факт, что статуи Венеры , например, встречаются на большей части Евразии и датируются за много тысячелетий до первых империй. То, что некоторые считают появлением религии, скорее всего, является появлением институционализированной и кодифицированной религии. [ нужна цитата ]

Антрополог Дэвид Гребер отметил, что «основной период осевого века Джаспера… почти точно соответствует периоду изобретения монет . Более того, три части света, где впервые были изобретены монеты, были также теми самыми частями мир, в котором жили эти мудрецы; по сути, они стали эпицентрами религиозного и философского творчества Осевого века». [33] Опираясь на работы классика Ричарда Сифорда и теоретика литературы Марка Шелла о взаимосвязи между чеканкой монет и ранней греческой мыслью, Гребер утверждает, что понимание подъема рынков необходимо, чтобы понять контекст, в котором религиозные и философские идеи Возник осевой век. Конечным результатом введения чеканки монет, утверждает он, было «идеальное разделение сфер человеческой деятельности, которое сохраняется и по сей день: с одной стороны, рынок, с другой, религия». [34]

Немецкий социолог Макс Вебер сыграл важную роль в мышлении Ясперса. [35] [36] [37] Шмуэль Эйзенштадт во введении к « Происхождению и разнообразию цивилизаций осевого века » утверждает , что работы Вебера в его книгах « Религия Китая: конфуцианство и даосизм» , «Религия Индии: социология индуизма и буддизма» и «Религия Индии: социология индуизма и буддизма » Древний иудаизм обосновал важность этого периода и отмечает параллели с «Порядком и историей» Эрика Фогелина . [19] Более широкое признание работа Ясперса пришла после того, как она была представлена ​​на конференции и опубликована в журнале «Дедал» в 1975 году, а предположение Ясперса о том, что этот период был исключительно преобразующим, вызвало важную дискуссию среди других ученых, таких как Иоганн Арнасон. [37] В литературе Гор Видал в своем романе «Сотворение» охватывает большую часть этой Осевой эпохи через вымышленную точку зрения персидского авантюриста.

Шмуэль Эйзенштадт анализирует экономические обстоятельства, связанные с наступлением осевого века в Греции. [38]

Историк религии Карен Армстронг исследовала этот период в своей книге «Великая трансформация» [ 39] , и эта теория была в центре внимания многочисленных научных конференций. [40]

Использование этого термина вышло за рамки первоначальной формулировки Ясперса. Ив Ламбер утверждает, что Просвещение было вторым осевым веком, включая таких мыслителей, как Исаак Ньютон и Альберт Эйнштейн , когда отношения между религией, секуляризмом и традиционным мышлением меняются. [41]

Обоснованность концепции была поставлена ​​под сомнение.

В 2006 году Диармайд МакКаллох назвал диссертацию Ясперса «мешковатым монстром, который пытается объединить все виды разнообразия четырех очень разных цивилизаций, только две из которых тесно контактировали друг с другом в течение шести столетий, которые (после корректировок) он в конечном итоге выделил. вне, между 800 и 200 годами до нашей эры». [42]

В 2013 году еще одна всеобъемлющая критика появилась в книге Иэна Прована «Удобные мифы: осевой век, темно-зеленая религия и мир, которого никогда не было ». [43]

В 2018 году, в отличие от Сузуки и Прована и, как и Уитакер, [44] Стивен Сандерсон опубликовал еще одну книгу, посвященную осевой эпохе и ее религиозному вкладу, утверждая, что религии и религиозные изменения в целом являются, по сути, биосоциальными адаптациями к изменяющейся среде. [45] Коллективная история осевого века была опубликована в 2019 году: [46] в целом авторы оспаривали существование «идентифицируемого осевого века, ограниченного несколькими горячими точками Евразии в последнем тысячелетии до нашей эры», но были склонны признать «осевую эпоху» как набор черт, возникающих снова и снова всякий раз, когда общества достигают определенного порога масштаба и уровня сложности .

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мейстер, Чад (2009). Введение в философию религии . Абингдон: Рутледж. п. 10. ISBN 978-0-203-88002-9.
  2. ^ Спинни Л. (2019). «Когда общества стали современными? «Большая история» разрушает популярное представление об осевой эпохе». Природа . 576 (7786): 189–190. Бибкод : 2019Natur.576..189S. дои : 10.1038/d41586-019-03785-w . ПМИД  31822841.
  3. ^ Смит А. (2015). «Между фактами и мифом: Карл Ясперс и реальность осевой эпохи». Международный журнал философии и теологии . 76 (4): 315–334. дои : 10.1080/21692327.2015.1136794 . hdl : 2066/155741 .
  4. ^ Маллинз, Дэниел Остин; Хойер, Дэниел; Коллинз, Кристина; Карри, Томас; Фини, Кевин; Франсуа, Питер; Сэвидж, Патрик Э.; Уайтхаус, Харви; Турчин, Петр (2018). «Систематическая оценка предложений об «осевом возрасте» с использованием глобальных сравнительных исторических данных». Американский социологический обзор . 83 (3): 596–626. дои : 10.1177/0003122418772567. hdl : 10871/36086 . ISSN  0003-1224. S2CID  150014307.
  5. ^ Иэн Прован, Удобные мифы: осевой век, темно-зеленая религия и мир, которого никогда не было , 2013, Бэйлор, стр. 1–40.
  6. ^ Белла, Роберт Н.; Иоас (2012). Осевой век и его последствия . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. п. 1.
  7. ^ Карл Ясперс, Происхождение и цель истории , Routledge Revivals, 2011, с. 2.
  8. ^ аб Мецлер, Дитер (2009). «Achsenzeit als Ereignis und Geschichte» [Осевой век как событие и история] (PDF) . Internet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie (IBAES) (на немецком языке). 10 : 169. Архивировано из оригинала (PDF) 16 декабря 2013 года . Проверено 17 января 2018 г.
  9. ^ Юджин Хэлтон (2014). От осевого века к моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Ясперс и новое понимание идеи. Пэлгрейв Макмиллан. п. 88. ИСБН 978-1-137-47350-9.
  10. ^ Хэлтон, Юджин (2017). «Упущенная возможность социологии: утраченная теория моральной революции Джона Стюарта-Гленни, также известная как осевая эпоха». Журнал классической социологии . 17 (3): 191–212. дои : 10.1177/1468795X17691434. S2CID  152276051 – через Philpapers.
  11. ^ Хэлтон, Юджин (2019). «Осевой век, моральная революция и поляризация жизни и духа». Экзистенц . 13 (2): 56–71.
  12. ^ Стюарт-Гленни Дж. С., 1873, В стране утра: или Закон происхождения и трансформации христианства - Том. 1: Новая философия истории. Лондон: Longmans, Green and Company, стр. vii–viii.
  13. ^ Ясперс К., Происхождение и цель истории , с. 1.
  14. ^ Ясперс, Карл (2003). Путь к мудрости: Введение в философию. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 98. ИСБН 0-300-09735-2..
  15. ^ Карл Ясперс, Происхождение и цель истории , с. 2
  16. ^ Ясперс 1953, с. 51, цитируется по Armstrong 2006, p. 367.
  17. ^ Томассен, Бьорн (2010), «Антропология, множественные современности и споры о возрасте», Anthropological Theory , 10 (4): 333, doi : 10.1177/1463499610386659, S2CID  143930719
  18. ^ Невилл, Роберт Каммингс (2002). Религия в позднем Новом времени. СУНИ Пресс. п. 104. ИСБН 0-7914-5424-Х.
  19. ^ аб Эйзенштадт, SN (1986). "Введение". Происхождение и разнообразие цивилизаций осевого века . СУНИ Пресс. стр. 1–2. ISBN 0-88706-094-3.
  20. ↑ Ясперс, Карл (28 марта 2021 г.) [1949]. Происхождение и цель истории. Классика Рутледжа. Перевод Буллока, Майкла . Абингдон: Рутледж. ISBN 9781000357790. Проверено 14 марта 2023 г. Отшельники и странствующие мыслители в Китае, аскеты в Индии, философы в Греции и пророки в Израиле — все они принадлежат друг к другу [...] [перипатетики основали] школы, которые китаеведы называют академиями: софисты и философы Эллады путешествовали подобным образом и Будда провел всю свою жизнь в странствиях с места на место.
  21. ^ Поллард, Элизабет; Розенберг, Клиффорд; Тиньор, Роберт (2011). Миры вместе, миры отдельно . Нью-Йорк: Нортон. п. 162. ИСБН 978-0-393-91847-2.
  22. ^ Гринин, Леонид Е .; Коротаев, Андрей В. (17 ноября 2017 г.). «Истоки глобализации в рамках истории афроевразийской мир-системы». Ин Холл, Томас Д. (ред.). Сравнение глобализаций: исторический и мир-системный подходы. Эволюция мировых систем и глобальное будущее. Чан, Швейцария: Springer. п. 55. ИСБН 9783319682198. Проверено 14 марта 2023 г. Это период Осевой эпохи, период возникновения цивилизаций второго поколения.
  23. ^ Маландра, Уильям (1983). Введение в древнюю иранскую религию . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. ISBN 0-8166-1114-9.
  24. ^ Браун, Брайан Артур (2012). Три Завета: Тора, Евангелие и Коран . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд. стр. 23–24. ISBN 978-1-4422-1492-7.
  25. ^ Зиденбос, Роберт Дж (2006). Джайнизм сегодня и его будущее. Мюнхен: Маня Верлаг. стр. 11, 56–57, 59..
  26. ^ Корт, Джон Э. (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-513234-2.
  27. ^ Рэпсон, EJ (1955). Кембриджская история Индии. Издательство Кембриджского университета.
  28. ^ «Махавира», Краткая энциклопедия Британской энциклопедии , Британская энциклопедия, 2006 г..
  29. ^ Фишер, Мэри Пэт (1997). Живые религии: Энциклопедия мировых религий . Лондон: ИБ Таурис. п. 115. ИСБН 1-86064-148-2.
  30. ^ "Грубое путешествие: Вниз по мудрецам Вира Сангхави" . 13 сентября 2013 г.
  31. ^ Фогелин, Эрик (2000) [1985]. Порядок и история (Том V): В поисках порядка . Собрание сочинений. Том. 18. Колумбия: Издательство Университета Миссури. ISBN 978-0-8262-1261-0.
  32. ^ Кристиан, Дэвид (2004). Карты времени: введение в большую историю. Калифорнийская библиотека всемирной истории. Том. 2. Издательство Калифорнийского университета. п. 319. ИСБН 978-0-520-23500-7. Проверено 29 декабря 2013 г. Лишь в первом тысячелетии до нашей эры появляются первые универсальные религии. Хотя на практике они были связаны с определенными династиями или империями, они провозглашали универсальные истины и поклонялись всемогущим богам. Не случайно универсальные религии появились тогда, когда империи и торговые сети достигли границ известной вселенной. Не случайно и то, что одна из самых ранних религий этого типа, зороастризм, появилась в крупнейшей империи середины первого тысячелетия до нашей эры, империи Ахеменидов, и в узле торговых путей, которые переплетали Афро-Евразию в единая мировая система. Действительно, большинство универсальных религий возникли в узловом регионе между Месопотамией и северной Индией. К ним относятся зороастризм и манихейство в Персии, буддизм в Индии, конфуцианство в Китае, а также иудаизм, христианство и ислам в Средиземноморском мире.
  33. ^ Гребер 2011, с. 224.
  34. ^ Гребер 2011, с. 249
  35. ^ "Карл Ясперс". Стэнфордская энциклопедия философии . 2006 год . Проверено 14 июня 2006 г.
  36. ^ Сакольчаи, Арпад (2003). Генезис современности (первое издание в твердом переплете). Великобритания: Рутледж. стр. 80–81. ISBN 0-415-25305-5.
  37. ^ аб Сакольчаи, Арпад (2006). «Историческая социология». Энциклопедия социальной теории . Великобритания: Рутледж. п. 251. ИСБН 0-415-29046-5.
  38. ^ Айзенштадт, Шмуэль Н. (2012). «Введение: прорыв осевого века в Древней Греции». В Айзенштадте, Шмуэль Н. (ред.). Происхождение и разнообразие цивилизаций осевого века. Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. СУНИ Пресс. п. 31. ISBN 978-1438401942. Проверено 28 июня 2015 г. Возникновение этого специфического типа прорыва осевого века было связано с особым режимом распада родовых общин и строительства новых коллективов и институциональных комплексов. [...] В экономической сфере мы обнаруживаем растущую профессиональную дифференциацию между экономическими связями с землей и городскими занятиями, будь то торговля, ремесло, промышленность или ритуальная и образовательная сферы. Это явление также было очень тесно связано с развитием многих свободных экономических ресурсов (частично даже земельных и трудовых ресурсов), не связанных с аскриптивными социальными единицами, сопутствующим развитием широкомасштабной внутренней и внешней, относительно свободной рыночной деятельности и накоплением относительно свободных экономических ресурсов. мобильный капитал.
  39. ^ Армстронг 2006.
  40. ^ Страт, Бо (2005). «Осевые преобразования». Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Проверено 14 июня 2006 г.
  41. ^ Ламберт, Ив (1999). «Религия в современности как новая осевая эпоха: секуляризация или новые религиозные формы?». Социология религии . 60 (3): 303–333. дои : 10.2307/3711939. JSTOR  3711939.
  42. ↑ МакКаллох, Diarmaid (17 марта 2006 г.). «Ось добра». Хранитель .
  43. ^ Прован 2013.
  44. ^ Уитакер М., (2009)., Экологическая революция: политические истоки деградации окружающей среды и экологические истоки осевых религий; Китай, Япония, Европа
  45. ^ Стивен К. Сандерсон (2018). Религиозная эволюция и осевая эпоха: от шаманов к священникам и пророкам (научные исследования религии: исследование и объяснение), Bloomsbury Academic.
  46. ^ Сешат История осевого века , изд. Д.Хойер и Дж. Реддиш, Книги Бересты, 2019 г.

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки