Себастьян Кастеллио (также Себастьян Шатейон, Шатайон, Кастельон и Кастелло; 1515 — 29 декабря 1563) — французский проповедник и богослов ; и один из первых реформатских христианских сторонников религиозной терпимости , свободы совести и мысли .
Позже Кастеллио писал, что он был глубоко тронут и тронут, когда увидел сожжение еретиков в Лионе французской инквизицией, [1] и в возрасте двадцати четырех лет решил подписаться под учением Реформации . Весной 1540 года, став свидетелем убийства первых протестантских мучеников, он покинул Лион и стал миссионером протестантизма. [1]
В 1543 году, после того как в Женеве поразила чума , Себастьян Кастеллио был одним из немногих богословов в Женеве, который посещал больных и утешал умирающих. Хотя сам Кальвин посещал больных, другие женевские служители этого не делали. [2]
За его выдающуюся работу городской совет Женевы рекомендовал постоянное назначение Кастеллио проповедником в Вандовресе ; однако в 1544 году Кальвин начал кампанию против него. В то время Кастеллио решил перевести Библию на свой родной французский язык и был очень рад попросить одобрения у своего друга Кальвина, но одобрение Кальвина уже было дано французскому переводу Библии его кузена Пьера Оливетана , поэтому Кастеллио был упрекнут и отвергнут. Кальвин писал другу по этому поводу: «Просто послушайте нелепую схему Себастьяна, которая вызывает у меня улыбку и в то же время злит меня. Три дня назад он заходил ко мне, чтобы попросить разрешения на публикацию его перевода Нового Завещание." [3]
Разногласия Кастеллио и Кальвина стали еще шире, когда во время публичного собрания Кастеллио поднялся на ноги и заявил, что духовенство должно прекратить преследование тех, кто не согласен с ними в вопросах толкования Библии , и должно придерживаться тех же стандартов, которых придерживались все остальные верующие. . Вскоре после этого Кальвин обвинил Кастеллио в «подрыве престижа духовенства». Кастеллио был вынужден уйти в отставку с должности ректора и попросить уволить его с должности проповедника в Вандёвре. Предвидя будущие нападки со стороны Кальвина, Кастеллио попросил подписанное письмо, в котором подробно излагались причины его ухода: «Чтобы никто не мог составить ложное представление о причинах ухода Себастьяна Кастеллио, мы все заявляем, что он добровольно оставил свой пост. должность ректора колледжа и до сих пор исполнял свои обязанности так, что мы считали его достойным стать одним из наших проповедников. Если в конце концов дело не было устроено таким образом, то это не потому, что была допущена какая-либо вина. было обнаружено в поведении Кастеллио, но только по ранее указанным причинам». [4]
Человек, который когда-то был ректором в Женеве, теперь был бездомным и жил в глубокой нищете . Следующие несколько лет были для него отчаянными временем. Хотя он был одним из самых образованных людей своего времени, его жизнь сводилась к тому, чтобы просить милостыню от двери к двери. Живя в крайней нищете со своими восемью иждивенцами, Кастеллио был вынужден зависеть от незнакомцев, чтобы выжить. Его тяжелое положение вызвало сочувствие и восхищение современников. Монтень писал: «Прискорбно, что для человека, оказавшего такую хорошую услугу, как Кастеллио, настали плохие дни» и добавил, что «многие люди, несомненно, были бы рады помочь Кастеллио, если бы достаточно скоро узнали, что он в нужде». [5]
История показывает, что многие, возможно, боялись помочь Кастеллио, опасаясь репрессий со стороны Женевы. [6] Существование Кастеллио варьировалось от попрошайничества и рытья канав для еды до корректуры для базельской типографии Йоханнеса Опоринуса . Он также работал частным репетитором , переводя тысячи страниц с греческого , иврита и латыни на французский и немецкий языки. Он также был назначенным преемником Дезидерия Эразма в продолжении его работы по примирению христианства в протестантской , анабаптистской и католической ветвях и пророчески предсказал [ нужна ссылка ] Религиозные войны во Франции и, возможно, уничтожение христианства в Европе . если бы христиане не могли научиться терпеть и достигать друг друга любовью и разумом , а не силой оружия , и, короче говоря, стать настоящими последователями Христа, а не ожесточенными, партийными и сектантскими идеологиями . Его сочинения какое-то время широко распространялись в рукописной форме, но позже были забыты. Джон Локк желал их публикации, но в то время было тяжким преступлением даже владеть копиями рукописей Кастеллио или полемики о Сервете , поэтому друзья Локка убедили его опубликовать те же идеи под своим собственным именем. Эти сочинения помнили такие основополагающие теологи и историки, как Готфрид Арнольд , Пьер Бейль , Иоганн Лоренц фон Мосхайм , Иоганн Якоб Веттштейн и Роджер Уильямс . [7]
В 1551 году был опубликован его перевод Библии на латынь [8] [9] в 1555 году был опубликован его французский перевод Библии . [8]
Состояние Кастеллио постепенно улучшалось, и в августе 1553 года он получил степень магистра искусств Базельского университета и был назначен на престижную преподавательскую должность. [10] Однако в октябре 1553 года врач и теолог Михаил Сервет был казнен в Женеве за богохульство и ересь – в частности, за его отречение от учения о Троице . Многие выдающиеся протестантские лидеры того времени одобряли казнь, и Меланхтон писал Кальвину: «Вам также Церковь обязана быть благодарной в настоящий момент и будет в долгу перед последними потомками. [...] Я подтверждаю также, что ваша Мировые судьи поступили правильно, наказав после обычного суда этого кощунственного человека». [11] Однако многие другие современные ученые, такие как Дэвид Джорис и Бернардино Очино (также известные как протестующие), были возмущены казнью Сервета как публично, так и в частном порядке. [12] Синоды Цюриха и Шаффхаузена были далеки от энтузиазма, и Кастеллио занял особенно жесткую позицию в отношении всего этого дела. Он пришел в ярость из-за того, что он считал вопиющим убийством , совершенным Кальвином, и говорил о том, что его « руки истекают кровью Сервета». [13]
В защиту своих действий в феврале 1554 года Кальвин опубликовал трактат под названием « Защита ортодоксальной веры в священную Троицу» ( Defensio ortodoxae fidei de Sacra Trinitate ), в котором представил аргументы в пользу казни Сервета за отклонение от ортодоксального христианского учения. .
Три месяца спустя Кастеллио написал (как Базиль Монфор) большую часть брошюры « Трактат о еретиках» ( De haereticis, an sint persequendi ), причем на первой странице местом публикации было указано Магдебург , а не Базель . Книга финансировалась богатым итальянцем Бернардино Бонифацио, была опубликована под псевдонимом Мартинус Беллиус и напечатана Иоганнесом Опоринусом, известным базельским книгопечатником. Считается, что брошюра была написана в соавторстве с Лелием Социном и Челио Секондо Курионе . По поводу казни Сервета Кастеллио писал: «Когда Сервет боролся с доводами и писаниями , его должны были оттолкнуть доводы и писания». [14] Он ссылался на свидетельства отцов церкви, таких как Августин , Златоуст и Иероним, в поддержку свободы мысли и даже использовал собственные слова Кальвина, написанные еще тогда, когда он сам подвергался преследованиям со стороны католической церкви: «Не по-христиански использовать оружие против тех, кто был изгнан из Церкви, и отказать им в правах, общечеловеческих». [15] Задавая вопрос, кто является еретиком, он пришел к выводу: «Я не могу найти другого критерия, кроме того, что мы все еретики в глазах тех, кто не разделяет наших взглядов». [16]
_(page_85_crop).jpg/1280px-Contra_libellum_Calvini_in_quo_ostendere_conatur_haereticos_jure_gladij_coercendos_esse_(1612)_(page_85_crop).jpg)
Мариус Вальхофф описывает «Совет Кастеллио опустошенной Франции» как пацифистский манифест. [17]
Кастеллио также можно приписать огромный прогресс в продвижении концепции ограниченного правительства . Он страстно выступал за отделение церкви от государства и против идеи теократии . Утверждая, что никто не имеет права направлять и контролировать мысли другого, он заявил, что власти не должны «интересоваться вопросами мнений» [18] и заключил: «Мы можем жить вместе мирно только тогда, когда мы контролируем нашу нетерпимость. время от времени возникают разногласия, мы, во всяком случае, можем прийти к общему пониманию, можем любить друг друга и можем вступать в узы мира, ожидая того дня, когда мы достигнем единства веры». [19]
Кастеллио умер в Базеле в 1563 году и был похоронен в гробнице знатной семьи. Его враги раскопали тело, сожгли его и развеяли пепел . Некоторые из его учеников воздвигли в его память памятник , который позже случайно был разрушен; сохранилась только надпись . [20]
