Катехон (от греч . τὸ κατέχον , «тот, кто удерживает», или ὁ κατέχων , «тот, кто удерживает») — библейское понятие, которое впоследствии развилось в понятие политической философии.
Термин встречается во 2 Фессалоникийцам 2:6–7 в эсхатологическом контексте: христиане не должны вести себя так, как будто День Господень наступит завтра, поскольку сын погибели ( Антихрист 1 и 2 Иоанна ) должен явиться раньше. Автор Второго послания к Фессалоникийцам затем добавляет, что откровение Антихриста обусловлено устранением «чего-то/кого-то, что сдерживает его» и мешает ему полностью проявиться. Стих 6 использует средний род , τὸ κατέχον; а стих 7 — мужской род, ὁ κατέχων.
Поскольку автор Второго послания к Фессалоникийцам прямо не упоминает сущность катехона, толкование этого отрывка стало предметом диалога и споров среди христианских ученых.
Распространенные толкования для идентичности катехона включают правительство , церковь или Святой Дух . Последние два толкования обычно верят христианам, поддерживающим восхищение до начала скорби .
Римско -католическая и восточно-православная традиции считают, что Антихрист придет в Конце Света . Катехон — то, что сдерживает его приход — был кем-то или чем-то, что было известно фессалоникийцам и действовало в их время: «Вы знаете, что сдерживает» (2:6). Как гласит Католическая Новая Американская Библия : «Традиционно 2 Фес. 2:6 применялось к Римской империи , а 2 Фес. 2:7 — к Римскому императору [...] как к оплоту, сдерживающему хаос (ср. Рим. 13:1-7)» [1] Однако некоторые понимают катехон как Великого Монарха или нового Православного Императора, а некоторые — как возрождение Священной Римской Империи . Другие ученые предполагают, что катехон — это Святой Дух или Церковь . [2]
В «Номосе Земли » немецкий политический мыслитель Карл Шмитт предполагает историческую важность в традиционном христианстве идеи катехонтического «ограничителя», который допускает христианство, центрированное на Риме, и который «означал историческую силу, сдерживающую появление Антихриста и конец настоящего эона». Для Шмитта катехон представляет собой интеллектуализацию древнего государства Римской империи со всеми его полицейскими и военными полномочиями по обеспечению соблюдения ортодоксальной этики. [3] В его посмертно опубликованном дневнике ( Глоссарий ) запись от 19 декабря 1947 года гласит: «Я верю в Катехон: для меня это единственный возможный способ понять христианскую историю и найти в ней смысл». [4] [5] И Шмитт добавляет: «Катехон должен быть назван для каждой эпохи последних 1948 лет. Место никогда не было пустым; в противном случае мы бы больше не присутствовали». [5]
Паоло Вирно долго обсуждает катехон в своей книге «Множество: между инновациями и отрицанием» . [6] Он ссылается на обсуждение Шмитта. Вирно говорит, что Шмитт рассматривает катехон как нечто, что препятствует пришествию Антихриста, но поскольку пришествие Антихриста является условием искупления, обещанного Мессией , катехон также препятствует искуплению. [6] : 60
Вирно использует «катехон» для обозначения того, что препятствует как Войне всех против всех ( Bellum omnium contra omnes ), так и тоталитаризму, например, обществу в «Большом брате» Оруэлла (1984) . Он препятствует обоим, но не устраняет ни то, ни другое. Вирно находит катехон в человеческой способности использовать язык, что позволяет постичь отрицание чего-либо, а также позволяет концептуализировать что-либо, что может быть иным, чем оно есть; и в биоантропологическом поведении людей как социальных животных, которое позволяет людям знать, как следовать правилам, не нуждаясь в правиле, чтобы сказать, как следовать правилу, затем в правиле, чтобы сказать, как следовать этому правилу, и так до бесконечности. Эти способности позволяют людям создавать социальные институты и распускать или изменять их. [6]