39 ° 05'02 "N 94 ° 25'36" W / 39,083825 ° N 94,426595 ° W / 39,083825; -94,426595 ( Церковь Иисуса Христа (Кутлерит) )
Церковь Иисуса Христа (катлериты) — деноминация движения Святых последних дней со штаб-квартирой в Индепенденсе , штат Миссури , США . Церковь получила свой эпитет от своего основателя, Алфеуса Катлера , [4] члена Высшего совета Наву и Совета пятидесяти Джозефа Смита . Катлер оправдал создание независимой церковной организации, утверждая, что Бог «отверг» организацию Смита – но не его священство – после смерти Смита , но что Смит назначил Катлера в особый «Кворум семи» в ожидании этого события, с уникальная прерогатива реорганизовать церковь, которой не обладал никто, кроме этой группы. Таким образом, организация Катлера утверждает, что является единственной законной церковью Святых последних дней в современном мире. В настоящее время у него только один филиал , расположенный в Индепенденсе. Церковь Катлеритов сохраняет церемонию облечения, которая, как считается, относится к периоду Наву , практикует Объединенный Орден Еноха и принимает крещение за умерших , но не вечный брак или многоженство .
Алфеус Катлер был лидером Святых последних дней и современником Джозефа Смита , который обратился в Церковь Христа Смита в январе 1833 года и был крещен в западном Нью-Йорке Дэвидом У. Паттеном . [5] Катлер посещал Школу Пророков Смита в Киртланде, штат Огайо , и участвовал там в строительстве храма в Киртланде . [6] В 1838 году, во время посвящения краеугольных камней для (так и не построенного) храма на Фар-Уэст , Смит назвал Катлера «главным архитектором и мастером всех святых домов Бога». [7] Позже Катлер был назначен членом комитета по строительству храма в Наву после изгнания Святых последних дней из Миссури . В Наву он работал в Высшем совете [8] и был назначен в Совет пятидесяти Смита. Перед убийством Смита в 1844 году Катлер был призван на миссию к « ламанийцам » (как Святые часто называли коренных американцев ). Однако он еще не уехал, когда 27 июня Смит был убит в тюрьме Карфагена, штат Иллинойс.
Смерть Смита вызвала глубокий кризис руководства в его движении, члены которого разрывались между конкурирующими претендентами на пророческую мантию Смита. В их число входили Кворум Двенадцати Смита , возглавляемый Бригамом Янгом ; Джеймс Стрэнг , новокрещеный новообращенный из Висконсина ; и Сидней Ригдон , который служил Первым советником Смита в Первом Президентстве . Поначалу Катлер связал свою судьбу с Двенадцатью. Он продолжал работать в храме в Наву, [9] где он якобы был « запечатан » со своей супругой Лоис 14 февраля 1846 года, [10] получив свое облечение 12 октября 1843 года, [11] до смерти Смита. В записях Церкви СПД указывается, что Катлер был запечатан с шестью другими женщинами в течение этого периода времени, но члены его церкви категорически отрицают это или любое утверждение о том, что Катлер – или Смит, если уж на то пошло – одобрял или практиковал многоженство . [12] Позже Катлер будет настаивать на том, что храм не был завершен к «достаточному времени», указанному в откровении, санкционирующем его строительство; [13] это оказалось решающим для его собственных претензий на легитимность, когда он решил основать свою собственную церковную организацию.
Когда Бригам Янг решил отправиться в путь Святых в долину Соленого озера , он назначил Катлера капитаном «Эмиграционной роты № 3», одного из двадцати пяти таких передвижных отрядов, в которые были организованы мормонские пионеры. [14] Катлер основал Катлерс-Парк , штат Небраска , в 1846 году и был назначен председательствующим членом муниципального Высшего совета 9 августа того же года. [15] Не прошло и месяца, как его попросили найти новое место для поселения; 11 сентября он выбрал место, которое впоследствии стало Уинтер-Куортерс . [16]
Незадолго до 1849 года Катлер принял решение выйти из основной церкви Двенадцати и пойти своим путем. Осенью 1847 года Янг удовлетворил его просьбу провести миссионерскую работу среди индейцев, на которую его поручил Джозеф Смит, и Катлер начал свои усилия с близлежащими племенами. [17] Поначалу все казалось хорошо. Однако прибытие апостола Орсона Хайда в соседний Кейнсвилл, штат Айова, в начале 1848 года изменило ситуацию. Катлер стал предметом мрачных слухов о своей миссии в Индии, причем ложные сообщения указывали на то, что он был избран «генералиссимусом» союза «тридцати семи наций». Дальнейшие рассказы Катлера о предполагаемой нелояльности Двенадцати среди «ламанийцев» подлили масла в огонь; Визит Эзры Т. Бенсона , Джорджа А. Смита и других в миссию Катлера лишь частично успокоил ситуацию. [18] Хотя Янг написал Катлеру, предлагая ему помощь в переезде на запад, дом в Солт-Лейк-Сити и теплый прием по прибытии, [19] «Старый Лис» (как ласково называли Катлера) отказался ехать. [20]
В конце концов Хайд убедился, что Катлер считает себя более авторитетным, чем совет, в котором он (Хайд) председательствовал, и приказал приостановить свою миссию. [ 21 ] Настаивая на том, что Катлер стал врагом организации Янга, Высший совет Кейнсвилля отлучил его от церкви 20 апреля 1851 года. пообещав ему защиту от любых врагов, которые у него могут быть в церкви. Даже в 1856 году, спустя много времени после того, как Катлер основал свою собственную организацию, Янг дал понять высшим властям Церкви СПД , что он простит все, если Катлер только приедет в Юту . [23]
Но Катлер не собирался ехать в Юту. Порвав с организацией Янга, он приступил к созданию собственной. Будучи вынужденным отказаться от своей миссии в 1851 году под давлением местных индийских агентов и правительственных властей, [24] Катлер и его последователи переехали в Манти, штат Айова , в юго-западной части этого штата. 19 сентября 1853 года Катлер организовал Церковь Иисуса Христа , утверждая, что он видел особый небесный знак (два полумесяца, обращенных спиной друг к другу), которого Джозеф Смит якобы велел ему дождаться, прежде чем приступить к «реорганизации» Церкви. храм. [25] С самого начала Катлер утверждал, что церковь Смита была «отвергнута» Богом за ее предполагаемые «преступления», и что только он обладал властью реорганизовать ее. [26] Таким образом, заявил Катлер, его новая организация была единственным законным продолжением работы Смита.
По словам Катлера, проступком, который привел к отвержению церкви Смита, была ее неспособность завершить строительство храма в Наву в течение «достаточного времени», упомянутого в Учении и Заветах 124:31-32; Соответственно, церковь Смита перестала существовать как законное образование. [27] Это не означало, что восстановленное Смитом священство было забрано с Земли, сказал Катлер, поскольку он рассматривал церковь и священство как две отдельные вещи. [28] В то время как первый был отвергнут, сказал он, второй нет и теперь остался исключительно с ним как седьмой и последний член тайного «Кворума семи», назначенного Смитом для осуществления своей власти независимо от отвергнутых. церковь. [29] Все предыдущие члены этого кворума умерли или отступили от вероотступничества, сказал Катлер; [30] следовательно, он и только он обладал властью «реорганизовать» церковь Смита.
В Манти катлеритская церковь достигла самого высокого числа членов: 183 человека. [31] Церковь попыталась создать Объединенный орден в Манти, но эта попытка провалилась. Кроме того, в этот период Манти посещали миссионеры из Реорганизованной церкви , конкурирующей группы, которая приняла руководство старшего сына Смита, Джозефа Смита III . [32] Многие катлериты решили принять «молодого Джозефа» и присоединились к его организации; среди них был сын Катлера, Таддеус. 10 августа 1864 года, вскоре после смерти Катлера, те члены его церкви, которые остались верны ему, переехали в Клитералл и Фридем, штат Миннесота , в ответ на предполагаемое видение. [33] Евангелисты церкви РЛДС последовали за Катлеритами в их новый дом и отобрали еще многих из их рядов, в конечном итоге оставив церковь Катлера всего с тремя старейшинами и несколькими членами. [34] Оставшиеся катлериты, однако, отказались сдаваться, построив новое церковное здание в Клитералле и основав церковную корпорацию в 1912 году, чтобы, наконец, воплотить в жизнь идеалы Объединенного Ордена Джозефа Смита .
В 1928 году часть остатков катлеритов переехала в Индепенденс, где они построили свою нынешнюю штаб-квартиру недалеко от Храмового участка , и постепенно к ним присоединились почти все остальные члены. Поселение катлеритов в Клитералле в конечном итоге было заброшено, хотя молитвенный дом и некоторые дома по сей день остаются собственностью церкви. Расколы разорвали миниатюрную группу в 1953 и 1980 годах; первый начался как спор по поводу преемственности на посту президента после смерти Эмери Флетчера в 1953 году. Конгрегация Миннесоты не согласилась с последующей преемственностью Эрла Уайтинга на посту Президента Церкви и вместо этого выбрала своим лидером Клайда Флетчера . Организация Флетчера, названная Истинной Церковью Иисуса Христа (Катлерит) , осталась идентичной своему аналогу в Независимости во всех отношениях, за исключением руководства, и прекратила свое существование после смерти Флетчера в 1969 году, которая устранила раскол. [35]
Раскол 1980 года произошел, когда церковь отвергла претензии бывшего члена Юджина О. Уолтона , который утверждал, что он « Могущественный и сильный », о котором пророчествовал Джозеф Смит. Уолтон ушел в том же году и основал Восстановленную Церковь Иисуса Христа , которая существенно отличается от своей материнской организации по нескольким пунктам доктрины. [36]
Катлериты не ведут миссионерскую работу и не привлекают активных новообращенных, поскольку верят, что Бог отверг « язычников » после смерти Джозефа Смита, и поэтому среди них не может быть более активной миссионерской работы (как это делается в Церкви СПД и другие церкви Святых последних дней). [37] В 1957 году число членов было 22, [38] и с тех пор оно еще больше сократилось. Нынешний президент церкви (по состоянию на 2013 год) - Вернон Уайтинг.
Как и в большинстве сект Святых последних дней, церковная организация катлеритов предполагает президентство , состоящее из пророка-президента и двух советников; когда умирает катлеритский пророк, его первый советник занимает свой пост при условии «общего согласия» членов. Принимаются все остальные должности священства Мелхиседека и Аарона , включая апостола , патриарха , первосвященника , старейшины , епископа , священника , учителя и дьякона , хотя не все они заполнены в нынешней организации из-за ее чрезвычайно малочисленности. Все чины священства в церкви предназначены только для мужчин.
Катлериты придерживаются уникального взгляда на отношения между священством и церковью. Они говорят, что, поскольку священство было восстановлено Джозефу Смиту в 1829 году, до организации им церкви 6 апреля 1830 года, священство может существовать на Земле без церкви, как это было между 1829 и 1830 годами. [39] Однако Церковь никогда не сможет существовать без священства – убеждения, которого сегодня придерживаются практически все другие церкви Святых последних дней.
Эта идея играет очень важную роль в катлеровских концепциях движения Святых последних дней, особенно в период непосредственно до и после убийства Джозефа Смита. Катлериты указывают на Учение и Заветы 124:31-32, где предписывается строительство храма в Наву, а также говорится о «достаточном времени», предоставленном для его строительства, за которым следует угроза «отвержения как церкви, с ваш мертвый», если строение не будет завершено в отведенный срок. В то время как другие мормонские фракции интерпретируют этот отрывок по-разному, катлериты считают, что он указывает на то, что если храм в Наву не был завершен в течение определенного времени (которое, похоже, никогда не было отождествлено с какой-либо конкретной датой), то церковная организация, осуществленная Смитом в апреле 6 ноября 1830 г. будет «отвергнуто» и, таким образом, перестанет иметь силу в глазах Бога. Поскольку катлериты утверждают, что храм в Наву так и не был по-настоящему завершен (это утверждение оспаривается Церковью СПД и большинством других мормонских фракций), катлериты утверждают, что церковь Святых последних дней , существовавшая с 1830 по 1844 год, действительно была «отвергнута» Богом. [40]
Однако последователи Катлера утверждают, что упадок церкви Смита не повлек за собой упадок его священства. Предвидя такое развитие событий, Пророк предоставил избранным носителям священства возможность реорганизовать свою церковь в подходящее время в будущем: «Кворум семи». [41] Катлер заявил, что он был седьмым членом этого ордена; он назвал только еще одного предполагаемого коллегу: Джона Смита , дядю Джозефа Смита, который, по его словам, был шестым. Все остальные, по словам Катлера, либо умерли, либо отступили от вероисповедания (включая Джона Смита); [30] Таким образом, Катлер был единственным человеком, все еще имевшим полномочия Смита на восстановление церкви. Историк Д. Майкл Куинн утверждал, что этот Кворум Семи мог существовать как подкомитет в рамках Совета Пятидесяти, [42] но катлериты никогда не выдвигали никакой подобной интерпретации и не обращались иным образом к этому конкретному вопросу.
Катлериты практикуют Объединенный Порядок . Они стараются, насколько это возможно, воспроизвести идеал «всего общего», которому учили в ранней церкви Святых последних дней. Он заменяет закон десятины , которому учат большинство других мормонских фракций, и требует полного участия всех членов. [43] Катлеристы не верят, что Джозеф Смит когда-либо был автором 119-го раздела Учения и Заветов, который требует уплаты десятины, утверждая, что он никогда не был представлен членам церкви до смерти Смита. [44]
Катлериты — единственная группа Святых последних дней, не принадлежащая к Церкви СПД, которая практикует церемонию « облечения », зародившуюся в период Наву в истории мормонов. [45] Однако, в отличие от почти всех других групп, которые соблюдают эти таинства, они не требуют строительства храмового здания для их выполнения (хотя катлериты верят в концепцию храмов). Вместо этого для этой цели используются их молитвенные дома. Они созданы по образцу храма в Наву: на первом этаже есть помещение для обычных церковных служб, купель внизу для крещения живых и умерших, а второй этаж наверху предназначен для «таинств священства», как они их называют. . [46] [47]
Как и в случае с постановлениями Церкви СПД, эти церемонии (и помещения, в которых они проводятся) считаются особенно священными и закрыты для публики и закрыты для нее. В отличие от Церкви СПД, которая позволяет новым членам получать облечение через год после крещения, [48] катлериты обычно ждут много лет, прежде чем получить эти таинства. Катлеритская церковь также практикует крещение за умерших , [49] но не вечный брак . [50]
Катлеристы используют вдохновенную версию Библии , Книгу Мормона и издание Учения и Заветов 1846 года . [51] Последняя работа включает « Лекции о вере », которые катлериты считают Священным Писанием, [52] а также откровения о крещении за умерших. Драгоценная Жемчужина не является частью Священного Писания Катлерита, за исключением той его части, которая образует часть вдохновленной версии Библии (Книги Моисея и Джозефа Смитов – Матфея ).
Книга Авраама отвергается как Священное Писание, как и концепции Церкви СПД о вечном развитии (согласно которому Бог когда-то был человеком, а человек может стать богом), многоженстве и вечном браке. Катлеритские представления о Божестве отражают представленные в «Лекциях о вере». Первое видение Джозефа Смита считается подлинным, хотя ни одно из описаний Смита о нем не канонизировано как Священное Писание. Символы веры , содержащиеся в Драгоценной Жемчужине Церкви СПД, официально не канонизированы, хотя они отражают основные убеждения катлеритов.
В то время как многие Святые последних дней указывают на Центральную Америку как на наиболее вероятное географическое местоположение земель, изображенных в Книге Мормона, катлериты настаивают на том, что они находились в основном в Северной Америке , особенно в Соединенных Штатах . [53]
В отличие от многих других Святых последних дней, катлериты не занимаются миссионерской работой . Катлер учил, что после убийства Джозефа Смита « язычники » (некоренные американцы, живущие в Америке и во всем мире) отвергли Евангелие Смита, и поэтому им больше нельзя было проповедовать. [54] Это не означает, что катлериты не приветствуют посетителей. Они просто не верят в необходимость обращения других; они чувствуют, что Бог приведет к ним тех, кто действительно заинтересован в них. [55] Хотя катлериты не отговаривают новых членов присоединяться к ним, они указывают на высокие ожидания, возлагаемые на их идеалы, и на серьезность обязательств, связанных с крещением. [56]
