Катьяяна или Махакатьяяна ( санскрит ; пали : Каччаяна , иногда сокращается до Каччаяна ; также Махакаччана или Махакаччаяна ) был учеником Гаутамы Будды . Он указан как один из десяти главных учеников и был выдающимся в расширении и объяснении кратких высказываний Будды. [2]
В тайском буддизме он также известен как Пхра Сангкаджай и часто изображается чрезвычайно тучным.
В палийской традиции Катьяяна родился как Налака ( санскрит : Nālaka ), в семье брахманов в городе Удджайини ( пали : Ujjenī , современный Удджайн ). Его отец был назначен советником царя Чандапрадьоты, правителя государства Аванти . [3] Его имя объясняется золотистым оттенком его кожи (его родители называли его Канчанаманава , что означает «юноша с золотистой кожей» [4] После смерти отца Катьяяна стал советником того же царя. По просьбе царя Катьяяна отправился с группой из семи друзей к Будде, чтобы пригласить его приехать в Аванти. Восемь друзей обрели просветление , слушая его проповеди, и были посвящены Буддой. [2] [5] Став монахом, Катьяяна стал известен под своим именем готра . [6]
Нагарджуна цитирует текст, который он называет Катьяянававада («Совет Катьяяне») в своей Муламадхьямакакарике (15.7). Этот текст, по-видимому, является санскритской параллелью палийской Каччанаготта-сутты .
В стихе 43 комментария к Дхаммападе описан известный случай , когда человек по имени Сорейя путешествовал с другом и случайно увидел, как Катьяяна поправляет свои одежды. Увидев его золотистый цвет лица, Сорейя начал фантазировать о том, что Катьяяна должна стать его женой или что цвет лица его жены должен быть таким же, как у Катьяяны. Из-за природы этой мысли он превратился в женщину. Он женился на богатом человеке из Таксилы и родил ему двух сыновей.
Позже Сорейя подошел к Катьяяне и объяснил ситуацию, мысленно извинившись за свой проступок. Катьяяна принял его извинения, после чего Сорейя вернул себе мужскую форму.
Другая история повествует о человеке по имени Вассакара, министре царя Аджатасатту . Увидев, как Катьяяна спускается с горы, министр заявил, что он похож на обезьяну. Будда посоветовал министру попросить у Катьяяны прощения, чтобы он не переродился обезьяной в лесу Венувана. Вассакара был уверен, что он переродится обезьяной, и в качестве меры предосторожности он снабдил эту местность фруктами и другими деревьями. После смерти он переродился, как и предсказывал Будда. [7]
При жизни Падумуттары Будды Катьяяна принял решение достичь величия [2], услышав похвалу другого монаха, который разделял его имя. [ требуется цитата ] В этой жизни он был видьядхарой [2] и поднес Будде три цветка каникара . Построив хижину в форме лотоса и назвав ее Падума ( пали ; букв. «лотос»), он стал царем по имени Пабхассара после тридцати кальп .
Также упоминается, что он был видьядхарой во времена Сумедхи Будды .
Во времена Кашьяпы Будды он был домохозяином Бенареса. Он поднес золотой кирпич чаитии, где хранились останки Будды, и дал обет, что в будущем его тело будет иметь золотистый цвет.
Вместо самого Будды, недавно рукоположенный и просветленный Катьяяна вернулся в Аванти, чтобы учить короля Чандападжоту. Король был очень доволен его достижениями. [5] Он предоставил королевский парк для проживания Катьяяны и относился к нему с большим почетом. Катьяяна принял множество обращений в Аванти, пока земля не засверкала монашескими одеяниями, говорится в текстах. [2] Он проводил большую часть своего времени в Аванти, на горе под названием Курарагхара. [8] Тем не менее, говорят, что он часто путешествовал, чтобы послушать проповеди Будды, до такой степени, что его соученики регулярно оставляли для него пустое место, чтобы он мог сидеть. По мере развития буддизма в Аванти, Катьяяна просил внести поправки в монашескую дисциплину , чтобы лучше соответствовать уникальной природе далекой земли Аванти. [2]
В « Диваядана » Катьяяна также изображается как проповедник буддизма в северо-западном городе Рорука. Получив картину Будды, созданную художниками короля Бимбисары, король по имени Рудраяна пожелал встретиться с буддийскими монахами и узнать о буддийской доктрине. Будда послал Катьяяну учить короля. Катьяяну приняли хорошо, и он сумел внедрить буддизм в регионе, посвятив под его руководством двух монахов. Однако, когда гарем Рудраяны также заинтересовался его учением, Катьяяна отказался, указав на запрет, который Будда дал в этом отношении. Катьяяна послал к ним вместо себя монахиню . Что касается Рудраяны, после того, как королева заболела и умерла, он хотел быть с ней в загробной жизни и решил, что посвящение в монахи может привести его туда. [9]
После Первого буддийского собора Катьяяна жил в лесу недалеко от Косамби . [10]
Катьяяна заслужил репутацию человека, подробно излагающего краткие высказывания и стихи Будды, которые иногда не понимались учениками. [2] [11] За это он был объявлен выдающимся . [12] Ему приписывают несколько ранних бесед . Палийские тексты утверждают, что Катьяяна преподавал Мадхупиндика-сутту , Каччаяна-сутту и Параяна-сутту . [2] В Мадхура-сутте царь Мадхуры Авантипутта обратился к Катьяяне через некоторое время после паринирваны Будды с вопросом относительно притязаний брахманов на превосходство из-за их касты. Катьяяна указал, что богатство дает людям власть независимо от касты и что брахманы испытывают те же результаты хорошего или плохого поведения, что и представители других каст. [ необходима цитата ] Традиция также считает, что Катьяяна был автором некоторых стихов Тхерагатхи , где он дает советы медитирующим. [13]
Катьяяна часто фигурирует в текстах Махаяны . В Вималакирти Нидеше он является одним из учеников, который отказывается посещать мирянина -бодхисаттву (будущего Будду) Вималакирти . [2]
В главе 3 Лотосовой сутры под названием «Сравнение и притча» Катьяяна является одним из четырех учеников, которые понимают намерение Будды в его проповеди о горящем доме, и которые радуются идее объединенного средства передвижения ( экаяна ). В главе 6 под названием «Дарование пророчества» Будда дарует пророчества просветления многочисленным ученикам, включая Катьяяну. [2] Предсказано, что Катьяяна станет Буддой по имени Джамбунадабхаса. [14]
Традиция приписывает Катьяяне авторство двух поздних палийских канонических текстов, а именно, « Неттипакарана» , комментария к буддийской доктрине; и « Петакопадеса» , трактата по экзегетической методологии. Это ранние комментарии, и они были единственными комментариями, которые некоторые традиции считали частью раннего собрания рассуждений . Помимо них, «Каччаянавьякарана» , работа по палийской грамматике, также традиционно приписывается ему. В традиции сарвастивады ему приписывается текст Абхидхармы «Джнянапрастхана» . [2]
Jñānaprasthāna , скорее всего, была составлена автором Катьяяной, который жил несколько сотен лет спустя. [2] Возможно, что палийские тексты, приписываемые ему, были составлены школой, которая произошла от него. Традиция связывает его имя с буддийской общиной в Аванти , которая, как также полагают, была источником Палийского канона . [15]
Санскритские источники утверждают, что Катьяяна был инициатором ранней школы буддизма Стхавира . [2]
Катьяяна часто изображается держащим чашу для подаяний перед грудью. [2]
