Чад [а] (умер 2 марта 672 г.) был выдающимся англосаксонским монахом VII века . Он был аббатом , епископом Нортумбрии , а затем епископом Мерсии и Линдси . После смерти он был известен как святой.
Он был братом епископа Седда , также святого. Он занимает видное место в трудах достопочтенного Беды и, вместе с епископом Вилфридом Рипонским, считается тем, что ввел христианство в королевстве Мерсии .
Большая часть того, что известно о Чаде, исходит из трудов достопочтенного Беды [1] и биографии епископа Уилфрида, написанной Стефаном Рипонским. [2] Беда говорит нам, что он получил свою информацию о Чаде и его брате, Седе, от монахов Ластингема , [3] где оба были настоятелями . Беда также ссылается на информацию, которую он получил от Трумберта , «который обучал меня Писанию и который получил образование в монастыре у этого мастера [Чада]». [4] Другими словами, Беда считал себя принадлежащим к духовной линии Чада и собрал информацию по крайней мере от одного человека, который знал его лично.
Чад был одним из четырех братьев, все из которых были активными членами англосаксонской церкви. Другими были Седд , Кинибил и Кейлин . [5] Чад, по-видимому, был младшим Седдом, появившись на политической сцене примерно через десять лет после Седда. Разумно предположить, что Чад и его братья были выходцами из нортумбрийской знати. [6] Они, безусловно, имели тесные связи во всем правящем классе Нортумбрии. Однако имя Чад на самом деле имеет британское кельтское , а не англосаксонское происхождение. [7] Это элемент, встречающийся в личных именах многих валлийских принцев и дворян того периода, и означает «битва».
Единственный важный факт, который приводит Беда о ранней жизни Чада, заключается в том, что он был учеником Айдана в кельтском монастыре в Линдисфарне . [8] Фактически, Беда приписывает общую модель служения Чада примеру Айдана и его собственного брата Седда , который также был учеником святого Айдана.
Айдан был учеником Колумбы и был приглашен королем Освальдом Нортумбрийским из Айоны , чтобы основать монастырь. Айдан прибыл в Нортумбрию в 635 году и умер в 651 году. Чад, должно быть, учился в Линдисфарне в какой-то момент между этими годами.
В Ирландии в VII веке было основано несколько церковных поселений для размещения европейских монахов, в частности англосаксонских монахов. Около 668 года епископ Колман оставил свою кафедру в Линдисфарне и вернулся в Ирландию. Менее чем через три года он воздвиг аббатство в графстве Мейо исключительно для английских монахов в деревне Мейо , впоследствии известной как Maigh Eo na Saxain («Майо саксов»). [9]
Считается, что Чад завершил свое образование в Ирландии в качестве монаха, прежде чем был рукоположен в священники, но Беда не упоминает об этом прямо. Одним из его спутников в Ирландии был Эгберт из Рипона . Эгберт был представителем английской знати, вероятно, из Нортумбрии. Беда помещает их в число английских ученых, прибывших в Ирландию, когда Финан и Колман были епископами в Линдисфарне. Это говорит о том, что они уехали в Ирландию через некоторое время после смерти Айдана в 651 году. Они отправились в Рат Мельсиги , англосаксонский монастырь в графстве Карлоу , для дальнейшего обучения. В споре о соблюдении Пасхи Рат Мельсиги принял римское исчисление.
В 664 году двадцатипятилетний Эгберт едва пережил чуму, которая убила всех его товарищей. [10] К тому времени Чад уже покинул Ирландию, чтобы помочь своему брату Седду основать монастырь Ластингем или Лестингеу в Йоркшире.
Бенедиктинское правило медленно распространялось по Западной Европе. Чад был обучен в совершенно иной монашеской традиции, которая , как правило, оглядывалась на Мартина Турского как на образец. [11] Ирландское и раннее англосаксонское монашество, испытанное Чадом, было странствующим, подчеркивало аскетические практики и имело сильный акцент на библейской экзегезе , что порождало глубокое эсхатологическое сознание . Эгберт позже вспоминал, что он и Чад «очень строго следовали монашеской жизни вместе — в молитвах и воздержании, и в размышлениях над Священным Писанием». Некоторые из ученых быстро обосновались в ирландских монастырях, в то время как другие бродили от одного учителя к другому в поисках знаний. Беда говорит, что ирландские монахи с радостью учили их и кормили их, и даже позволяли им пользоваться своими ценными книгами бесплатно. Поскольку все книги изготавливались вручную, с кропотливым вниманием к деталям, это было удивительно щедро.
Король Нортумбрии Освиу назначил своего племянника Этельвальда управлять прибрежной зоной Дейры . Брат Чада Келин был капелланом при дворе Этельвальда. Именно по инициативе Келина Этельвальд пожертвовал землю для строительства монастыря в Ластингеме около Пикеринга в Северном Йоркшире , недалеко от одной из все еще пригодных для использования римских дорог . Келин познакомил Этельвольда с Седом. Монастырь стал базой для Седа, который служил епископом-миссионером в Эссексе.
Беда говорит, что Седд «постился строго, чтобы очистить его от скверны нечестия, ранее совершенного там». На тридцатый день его сорокадневного поста его вызвали по срочному делу. Кинибил, другой его брат, взял на себя пост на оставшиеся десять дней. Инцидент указывает на связи братьев с правящей династией Нортумбрии. Лестингеу был явно задуман как база для семьи и должен был находиться под их контролем в обозримом будущем — не необычное соглашение в тот период. [12] Седд был поражен чумой, и после его смерти в 664 году Чад стал его преемником в качестве аббата. [13]
Первое появление Чада в качестве церковного прелата происходит в 664 году, вскоре после Синода Уитби , когда многие лидеры Церкви были уничтожены чумой — среди них Седд, который умер в том же году в Ластингеме. После смерти своего старшего брата Чад унаследовал должность аббата. [5]
Беда рассказывает нам о человеке по имени Оуин (Оуэн), который появился у дверей Ластингема. Оуин был придворным чиновником Этельтрит , принцессы Восточной Англии, которая приехала, чтобы выйти замуж за Эгфрита , младшего сына Освиу. Он решил отречься от мира и в знак этого появился в Ластингеме в лохмотьях и с топором в руках. Он приехал в первую очередь для того, чтобы работать вручную. Он стал одним из ближайших соратников Чада.
Эсхатологическое сознание Чада и его влияние на других оживают в воспоминаниях, приписываемых Трумберту [4], который был одним из его учеников в Ластингеме. Чад обычно прерывал чтение всякий раз, когда налетала буря, и призывал Бога сжалиться над человечеством. Если буря усиливалась, он полностью закрывал книгу и простирался ниц в молитве. Во время продолжительных штормов или гроз он шел в саму церковь, чтобы молиться и петь псалмы , пока не наступал штиль. Его монахи, очевидно, считали это крайней реакцией даже на английскую погоду и просили его объяснить. Чад объяснил, что штормы посылаются Богом, чтобы напомнить людям о дне суда и смирить их гордыню. Типично кельтское христианское участие в природе не было похоже на современную романтическую озабоченность, а было решимостью прочитать в ней мысли Бога, особенно в отношении последних вещей. [14]
Возможно, он только недавно вернулся из Ирландии, когда на него свалилась известность. Однако растущая значимость его семьи в Нортумбрийском государстве очевидна из рассказа Беды о карьере Седда, об основании их монастыря в Ластингеме в Северном Йоркшире . [5] Такая концентрация церковной власти и влияния в сети знатной семьи, вероятно, была распространена в англосаксонской Англии: очевидной параллелью были бы дети короля Меревала в Мерсии в следующем поколении.
Седд , вероятно, старший брат, стал очень заметной фигурой в Церкви, пока Чад был в Ирландии. Вероятно, как недавно рукоположенный священник, он был отправлен в 653 году Освиу на сложную миссию в Средние англы , по просьбе их вице-короля Пеады, что было частью развивающейся модели вмешательства Нортумбрии в дела Мерсии. Возможно, через год он был отозван и отправлен на аналогичную миссию к Восточным саксам , вскоре после этого будучи рукоположенным в епископы. Положение Седда как христианского миссионера и королевского эмиссара заставляло его часто путешествовать между Эссексом и Нортумбрией.
Беда уделяет большое внимание Синоду Уитби [15] в 663/4, который, как он показывает, решает основные вопросы практики в Нортумбрийской церкви в пользу римской практики. Седд показан действующим в качестве главного посредника в синоде из-за его легкости во всех соответствующих языках. Седд был не единственным выдающимся церковником, умершим от чумы вскоре после синода. Это была одна из нескольких вспышек чумы; они сильно ударили по рядам церковного руководства, большинство епископов в англосаксонских королевствах погибли, включая архиепископа Кентерберийского. Беда сообщает нам, что Колман , епископ Нортумбрии во время Синода, уехал в Шотландию после того, как Синод выступил против него. Его сменил Туда , который прожил совсем недолго после своего вступления на престол. Мучительный процесс его замены описан Бедой [8] кратко, но в некоторых отношениях озадачивает.
Первым выбором на замену Туде был Вильфрид , особенно ревностный сторонник римского дела. Из-за чумы не нашлось требуемых трех епископов, чтобы рукоположить его, поэтому он отправился во Франкское королевство Нейстрия , чтобы добиться рукоположения. Это было по инициативе Альфрида, вице-короля Дейры, хотя, предположительно, Освиу знал и одобрял это действие в то время. Беда сообщает нам, что Альфрид искал епископа для себя и своего народа. Вероятно, это означает народ Дейры. По словам Беды, Туду сменил на посту аббата Линдисфарна Эата, который был возведен в сан епископа.
Вилфрид встретился со своим собственным учителем и покровителем, Агильбертом, представителем римской стороны в Уитби, который был сделан епископом Парижа. Агильберт инициировал процесс канонического рукоположения Вилфрида, вызвав нескольких епископов в Компьень для церемонии. Беда рассказывает, что затем он некоторое время оставался за границей после своего рукоположения.
Беда подразумевает, что Освиу решил предпринять дальнейшие действия, поскольку Вилфрид отсутствовал дольше, чем ожидалось. Неясно, изменил ли Освиу свое мнение о Вилфриде, или он отчаялся в его возвращении, или он никогда на самом деле не собирался делать его епископом, но использовал эту возможность, чтобы вывезти его из страны.
Затем король Освиу пригласил Чада стать епископом Нортумбрии. Чад часто упоминается как епископ Йорка , но, скорее всего, был назначен епископом Нортумбрии. Беда обычно использует этнические, а не географические обозначения для Чада и других ранних англосаксонских епископов. Однако в этом месте он также ссылается на желание Освиу, чтобы Чад стал епископом церкви в Йорке . Позже Йорк стал епархиальным городом отчасти потому, что он уже был обозначен как таковой в более ранней спонсируемой Римом миссии Паулина в Дейру, поэтому неясно, просто ли Беда повторяет практику своего времени, или же Освиу и Чад рассматривали территориальную основу и кафедру для его епископата. Совершенно очевидно, что Освиу намеревался сделать Чада епископом всего народа Нортумбрии, отвергая притязания как Уилфрида, так и Эаты.
Чад столкнулся с той же проблемой рукоположения, что и Уилфрид, и поэтому отправился искать рукоположения среди хаоса, вызванного чумой. Беда рассказывает нам, что он сначала отправился в Кентербери, где обнаружил, что архиепископ Деусдедит умер, а его замена все еще ожидалась. Беда не сообщает нам, почему Чад направился в Кентербери. Путешествие кажется бессмысленным, так как архиепископ умер тремя годами ранее, что должно было быть хорошо известно в Нортумбрии, и именно поэтому Уилфриду пришлось отправиться за границу. Наиболее очевидной причиной мучительных путешествий Чада было то, что он также находился в дипломатической миссии из Освиу, стремясь создать окружной союз вокруг Мерсии, которая быстро восстанавливалась после своего слабого положения. Из Кентербери он отправился в Уэссекс , где был рукоположен епископом Вини из Западных саксов и двумя британскими, т. е. валлийскими, епископами. Ни один из этих епископов не был признан Римом. Беда указывает, что «в то время во всей Британии не было другого канонически рукоположенного епископа, кроме Вини», а последний был незаконно поставлен королем западных саксов.
Беда описывает Чада в этот момент как «старательного исполнителя на деле того, что он узнал из Писания, что должно быть сделано». Беда также говорит нам, что Чад учил ценностям Айдана и Седда. Его жизнь была полна постоянных путешествий. Беда говорит, что Чад постоянно посещал города, деревни, коттеджи, деревни и дома, чтобы проповедовать Евангелие . Очевидно, что модель, которой он следовал, была моделью епископа как пророка или миссионера . Основные христианские обряды посвящения, крещение и конфирмация , почти всегда выполнялись епископом, и в течение последующих десятилетий они, как правило, проводились в массовых церемониях, вероятно, с небольшим систематическим наставлением или консультированием.
Около 666 года Вилфрид вернулся из Нейстрии, «принеся с собой множество правил католического соблюдения», как говорит Беда. Он обнаружил, что Чад уже занимал то же положение. Кажется, что он на самом деле не оспаривал превосходство Чада в своей области. Скорее, он усердно работал над созданием собственной поддержки в симпатизирующих монастырях, таких как Джиллинг и Рипон . Однако он утвердил свой епископский ранг, отправившись в Мерсию и даже Кент , чтобы рукоположить священников. Беда говорит нам, что чистый эффект его усилий для Церкви заключался в том, что ирландские монахи, которые все еще жили в Нортумбрии, либо полностью приняли католическую практику, либо уехали домой. Тем не менее, Беда не может скрыть, что Освиу и Чад значительно порвали с римской практикой во многих отношениях и что Церковь в Нортумбрии была разделена рукоположением соперничающих епископов.
В 669 году новый архиепископ Кентерберийский , Феодор Тарсийский , посланный папой Виталианом, прибыл в Англию. Он немедленно отправился в турне по стране, борясь со злоупотреблениями, о которых его предупреждали. Он поручил Чаду уйти в отставку, а Уилфриду занять его место. [16] По словам Беды, Теодор был настолько впечатлен проявлением смирения Чада, что подтвердил его рукоположение в епископа, настояв при этом на том, чтобы он ушел со своей должности. Чад любезно ушел в отставку и вернулся на свой пост аббата Ластингема, оставив Уилфрида епископом Нортумбрии в Йорке. [4]
Позже в том же году король Мерсии Вульфхер запросил епископа. Вульфхер и другие сыновья Пенды обратились в христианство, хотя сам Пенда оставался язычником до своей смерти (655). Пенда разрешил епископам действовать в Мерсии, хотя ни одному из них не удалось надежно основать Церковь без активной королевской поддержки.
Архиепископ Теодор отказался рукоположить нового епископа. Вместо этого он отозвал Чада из его отставки в Ластингеме. По словам Беды, Теодор был очень впечатлен смирением и святостью Чада. Это особенно проявилось в его отказе использовать лошадь: он настаивал на том, чтобы везде идти пешком. Несмотря на свое уважение к Чаду, Теодор приказал ему ездить верхом в дальние путешествия и даже зашел так далеко, что однажды поднял его в седло.
Чад был посвящен в епископы мерсийцев (буквально, пограничных людей) и людей Линдси ( Линдисфарас ). Беда сообщает нам, что Чад был фактически третьим епископом, согласованным Вульфхером, что сделало его пятым епископом Мерсии. [17] Королевство Линдси , охватывающее северо-восточную область современного Линкольншира , находилось под контролем Мерсии, хотя в прошлом оно иногда попадало под контроль Нортумбрии. Более поздние англосаксонские епископские списки иногда добавляют Средних англов к его обязанностям. [18] Они были отдельной частью королевства Мерсии, сосредоточенной в среднем Тренте и нижнем Тейме — области вокруг Тамворта , Личфилда и Рептона , которые сформировали ядро более широкого мерсийского государства. Их заместитель короля Пеада в 653 году заручился поддержкой брата Чада Седда, и их часто рассматривали отдельно от собственно мерсийцев, народа, который жил дальше на запад и север.
Под покровительством Вульфера Уилфрид основал множество монастырей, а место в Личфилде было выбрано в качестве центра новой мерсийской епархии. [19] Архиепископ Теодор сделал Чада епископом Мерсии в 669 году. Монастырь в Личфилде был похож на тот, что в Ластингеме, и Беда ясно дал понять, что он частично укомплектован монахами из Ластингема, включая верного слугу Чада, Овина. Личфилд находился очень близко к старой римской дороге Уотлинг -стрит , главному маршруту через Мерсию, и Икнилд-стрит на севере.
Вульфхер также дал Чаду землю для монастыря в Барроу-апон-Хамбер в Северном Линкольншире . Он путешествовал пешком, пока архиепископ Кентерберийский не дал ему лошадь и не приказал ездить на ней, по крайней мере, в дальних поездках. [20] Святилище Чада в Личфилде, спонсируемое епископом Уолтером де Лэнгтоном , было разрушено в 1538 году.
Вульфхер также пожертвовал землю, достаточную для пятидесяти семей в местечке Линдси, которое Беда называет Ad Barwae . Вероятно, это Барроу-апон-Хамбер : где был раскопан англосаксонский монастырь более позднего времени. Туда было легко добраться по реке из Мидлендса, и он находился недалеко от удобного переправы через реку Хамбер , что позволяло быстро общаться по сохранившимся римским дорогам с Ластингемом. Чад оставался аббатом Ластингема на протяжении всей своей жизни, а также возглавлял общины как в Личфилде, так и в Барроу.
Затем Чад приступил к выполнению большой миссионерской и пастырской работы в королевстве. Беда сообщает нам, что Чад управлял епископством мерсийцев и людей Линдси «в манере древних отцов и в великом совершенстве жизни». Однако Беда дает мало конкретной информации о работе Чада в Мерсии, подразумевая, что по стилю и содержанию она была продолжением того, что он делал в Нортумбрии. Территория, которую он охватил, была очень большой, простираясь через всю Англию от побережья до побережья. Во многих местах это была также сложная местность с лесами, вересковыми пустошами и горами на большей части центра и большими областями болот на востоке. Беда сообщает нам, что Чад построил для себя небольшой дом в Личфилде, недалеко от церкви, достаточный для того, чтобы вместить его ядро из семи или восьми братьев, которые собирались там, чтобы молиться и учиться с ним, когда он не был в командировке.
Чад проработал в Мерсии и Линдси всего два с половиной года, прежде чем тоже умер во время чумы. [21] Однако святой Беда мог написать в письме, что Мерсия пришла к вере, а Эссекс был возвращен ей двумя братьями Седдом и Чадом. Другими словами, Беда считал, что два года Чада в качестве епископа были решающими в христианизации Мерсии.
Чад умер 2 марта 672 года и был похоронен около церкви Святой Марии, которая позже стала частью собора в Личфилде . Беда рассказывает историю смерти как историю человека, который уже считался святым . Беда подчеркивал на протяжении всего своего повествования, что святость Чада передавалась через границы культуры и политики, например, Теодору при его жизни. История смерти, очевидно, имеет первостепенное значение для Беды, подтверждая святость Чада и оправдывая его жизнь. Этот рассказ занимает значительно больше места в рассказе Беды, чем все остальное служение Чада в Нортумбрии и Мерсии вместе взятое.
Беда заметил, что Оуин работал снаружи молельни в Личфилде. Внутри Чад учился один, потому что другие монахи были на богослужении в церкви. Внезапно Оуин услышал звук радостного пения, доносившийся с небес, сначала с юго-востока, но постепенно приближавшийся, пока не заполнивший крышу самой молельни. Затем наступила тишина на полчаса, за которой последовало то же самое пение, вернувшееся обратно тем же путем, которым оно пришло. Сначала Оуин ничего не сделал, но примерно через час Чад позвал его и сказал ему привести семерых братьев из церкви. Чад произнес свою последнюю речь перед братьями, призывая их соблюдать монашескую дисциплину, которой они научились. Только после этого он сказал им, что знает о своей собственной смерти, говоря о смерти как о «том дружелюбном госте, который привык посещать братьев». Он попросил их помолиться, затем благословил и отпустил их. Братья ушли, грустные и подавленные.
Оуин вернулся немного позже и встретился с Чадом наедине. Он спросил о пении. Чад сказал ему, что он должен пока держать это при себе: ангелы пришли, чтобы призвать его к небесной награде, и через семь дней они вернутся, чтобы забрать его. Так получилось, что Чад ослаб и умер через семь дней 2 марта, который остается его праздником. Беда писал, что: «он всегда с нетерпением ждал этого дня, или, скорее, его разум всегда был в Дне Господнем». Много лет спустя его старый друг Эгберт рассказал гостю, что кто-то в Ирландии видел небесное общество, пришедшее за душой Чада и вернувшееся с ней на небеса. Примечательно, что с небесным воинством был Седд. Беда не был уверен, было ли это видение на самом деле собственным видением Эгберта.
Рассказ Беды о смерти Чада решительно подтверждает основные темы его жизни. В первую очередь он был лидером монашества, глубоко вовлеченным в довольно небольшие общины верных братьев, которые сформировали его миссионерскую команду. Его сознание было сильно эсхатологическим: сосредоточенным на последних вещах и их значении. Наконец, он был неразрывно связан с Седдом и другими своими братьями.
Чад считается святым в Римско-католической [22] англиканской церквях , Кельтской православной церкви , а также отмечен как святой в новом издании Восточно-православного Синаксаря (Книги святых). Его праздник отмечается 2 марта. [22]
Согласно святому Беде, Чад был почитаем как святой сразу после своей смерти, и его мощи были перенесены в новую святыню. Он оставался центром важного культа, сосредоточенного на исцелении, на протяжении всего Средневековья. Культ имел два фокуса: его могила в нефе и, в частности, его череп, хранившийся в особой Главной часовне, рядом с южным проходом хора .
Передача мощей после Реформации была мучительной. При роспуске святилища по указанию короля Генриха VIII в 1538 году пребендарий Артур Дадли из собора Личфилда забрал их и передал своим племянницам Бриджит и Кэтрин Дадли из Расселс-холла . В 1651 году они появились вновь, когда фермер Генри Ходжеттс из Седжли был на смертном одре и продолжал молиться Святому Чаду. Когда священник, выслушивавший его последнюю исповедь, отец Питер Тернер SJ, спросил его, почему он призвал Чада. Генри ответил: «потому что его кости в изголовье моей кровати». Он поручил своей жене передать мощи священнику, откуда некоторые из мощей попали в семинарию в Сент-Омере во Франции. В начале 19 века они попали в руки сэра Томаса Фицгерберта-Брокхолса из Астон-холла, недалеко от Стоуна, Стаффордшир . Когда его часовня была очищена после его смерти, его капеллан, отец Бенджамин Хьюм, обнаружил ящик с реликвиями, которые были исследованы и переданы епископу Томасу Уолшу, римско-католическому апостольскому викарию округа Мидленд в 1837 году и были помещены в новый собор Святого Чада в Бирмингеме , открытый в 1841 году, в новом ковчеге, спроектированном Августом Пьюджином .
Реликвии, шесть костей, были помещены на Алтарь собора Святого Чада. Они были исследованы Оксфордской археологической лабораторией с помощью методов радиоуглеродного датирования в 1985 году, и все кости, кроме одной (которая была третьей бедренной костью и, следовательно, не могла принадлежать епископу Чаду), были датированы седьмым веком и были аутентифицированы как «истинные реликвии» властями Ватикана. В 1919 году в соборе Святого Чада в Бирмингеме прошла ежегодная месса и торжественная наружная процессия с мощами. Это соблюдение продолжается и по сей день, в субботу, ближайшую к его празднику, 2 марта.
В ноябре 2022 года одна костяная реликвия была возвращена в собор Личфилда и помещена в новую раку в ретрохоре и недалеко от того места, где они находились в средневековье. Собор Личфилда является значимой паломнической церковью-собором, и новая рака является центром паломничества для всех паломников, завершающих свое путешествие.
Чед отмечается в Церкви Англии и Епископальной церкви 2 марта. [23] [24]
Нет ни портретов, ни описаний Святого Чада его времени. Единственный намек содержится в легенде о том, как Феодор поднял его в седло, что, возможно, указывает на то, что его помнили как человека небольшого роста.
Чад дал свое имя римско-католическому собору Бирмингема , где находятся некоторые мощи святого: около восьми длинных костей. Это единственный собор в Англии, в главном алтаре которого хранятся мощи его святого покровителя. Англиканский собор Личфилда , на месте его захоронения, посвящен Чаду и Святой Марии , и до сих пор имеет головную часовню, где хранился череп святого, пока он не был утерян во время Реформации . Местонахождение средневековой святыни также отмечено.
В честь Чада названа приходская церковь в Личфилде (с источником Чада, где традиционно крестили новообращенных ; теперь это здание является памятником архитектуры ).
Посвящения плотно сконцентрированы в Западном Мидленде . Например, в городе Вулверхэмптон есть две англиканские церкви и академия, посвященная Чаду, в то время как в соседней деревне Паттингем есть как англиканская церковь, так и начальная школа . В Шрусбери была большая средневековая церковь Святого Чада, которая рухнула в 1788 году: ее быстро заменила круглая церковь в классическом стиле Джорджа Стюарта на другом месте, но с тем же посвящением. Приходская церковь в Монтфорде , построенная в 1735–38 годах, на месте могил родителей Чарльза Дарвина. [26] Приходская церковь в Косли , построенная в 1882 году. В Рагби, Уорикшир , в его честь названа православная церковь . Дальше, есть значительное количество посвящений в областях, связанных с карьерой Чада, таких как церкви в Church Wilne в Дербишире , Far Headingley в Лидсе , приходская церковь Рочдейла , Большой Манчестер , и церковь St Chad, Haggerston в Лондоне, а также некоторые в Содружестве, такие как Челси в Австралии. Существует также колледж St Chad's в Университете Дарема , основанный в 1904 году как англиканский зал.
В Канаде часовня и колледж Св. Чада были построены в 1918 году в Реджайне . Первоначально это была католическая церковь и школа для мальчиков. В 1964 году она стала англиканской школой для девочек, названной Школой для девочек Св. Чада. Сегодня это охраняемое историческое здание в Реджайне. [27]
Главный приход личного ординариата Богоматери Южного Креста называется церковью святых Ниниана и Чада. [28]
Часовня колледжа Брейсенос в Оксфорде носит название Часовня Святых Хью и Чада. [29]
Часовня Чадкирк в Ромили , Большой Манчестер , возможно, была посвящена Святому Чаду; как указывает Кеннет Кэмерон , - топонимы kirk («церковь») чаще включают имя посвященного, чем имя покровителя. [30] Часовня датируется 14 веком, но само место намного старше, возможно, датируемое 7 веком, когда, как полагают, Святой Чад посетил его, чтобы благословить колодец. [ требуется ссылка ]
St Chad's Well около Battle Bridge на реке Флит в Лондоне был лечебным колодцем, посвященным Святому Чаду. Он был разрушен компанией Midland Railway в 1860 году и упоминается в названии улицы St Chad's Place. [31] [32]
Один из авторов XIX века считал, что город Киддерминстер в Вустершире был назван в честь церкви, посвященной Чаду или Седду, [33] [34], но современные ученые полагают, что этимология названия — «монастырь Сиделы». [35]
Колледж Денстоун в деревне Денстоун , Юттоксетер , в Стаффордшире был основан Натаниэлем Вудардом как флагманская школа Вударда в Мидлендсе. Школа была основана как колледж Святого Чада, Денстоун. Часовня школы названа часовней Святого Чада с его изображениями вокруг нартекса часовни . Учащиеся школы носят знаменитый крест Святого Чада, который является логотипом школы. Девиз школы - «Lignum Crucis Arbor Scientae», что в переводе с латыни означает «Древо Креста - Древо Познания». Его изображения также есть в четырехугольнике школы.
Имя Чад остается довольно популярным, одним из немногих личных имен, которые были распространены среди англосаксов VII века. Однако оно очень мало использовалось в течение многих столетий до скромного возрождения в середине XX века.
Из-за несколько запутанного характера назначения Чада и постоянных ссылок на « чады », небольшие кусочки бюллетеней, пробитые избирателями с помощью машин для голосования на президентских выборах в США в 2000 году , было в шутку высказано предположение, что Чад является покровителем проваленных выборов. Официального покровителя выборов нет , хотя Церковь назначила более позднего английского чиновника, Томаса Мора , покровителем политиков. [36]
В исследовании Spa Research Fellowship утверждается, что Чад является покровителем целебных источников [ 37] , хотя в других источниках [38] этот покровительство не упоминается.
День Святого Чада (2 марта) традиционно считается самым благоприятным днем для посева бобов в Англии.
Колледж Святого Чада является колледжем Даремского университета. [39]
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
Медиа, связанные с Чадом Мерсийским на Wikimedia Commons
_-_geograph.org.uk_-_1592962.jpg/1280px-St_Chad_Church_(5)_-_geograph.org.uk_-_1592962.jpg)
![Скульптура Святого Чада, открытая[25] в 2021 году возле собора Личфилда.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b2/St_Chad_-_Statue_at_Lichfield_Cathedral.jpg/1280px-St_Chad_-_Statue_at_Lichfield_Cathedral.jpg)
