Кенгус мак Кенгобанн , более известный как Святой Кенгус Таллахтский или Кенгус Калди , [1] был ирландским епископом, реформатором и писателем, который процветал в первой четверти 9-го века и считается автором Фелира Кенгуссо ( «Мартиролог Кенгуса») и, возможно, Мартиролог Таллахта .
Мало что из жизни и карьеры Кенгуса достоверно подтверждено. Наиболее важные источники включают внутренние свидетельства из « Фелира» , более позднего среднеирландского предисловия к этой работе, биографической поэмы, начинающейся с Aíbind suide sund amne («Приятно сидеть здесь таким образом»), и записи о его празднике, включенной в Мартиролог Таллахт .
Кенгус был известен как сын Оэнгобы и внук Ойблена, [2] который упоминается в более поздней генеалогии как принадлежащий к Дал нАрайди , правящему роду на северо-востоке Ирландии. В позднем отчете, предисловии к «Мартирологу», утверждается, что Кенгус родился в Клуайн-Эднехе/Эйднехе (Клонена, Спахилл, графство Лаойс, Ирландия ), недалеко от нынешнего города Маунтрат , и вырос в монашеской школе, основанной там Финтаном из Клонены. , где и было захоронено его тело. Это утверждение может быть ложным, поскольку сам Фелир не придает такого значения монашескому фонду или его святому покровителю Финтану. [3]
Кенгус описывает себя как священнослужителя в «Фелире» , используя более скромное наименование «нищий» ( pauperán и deidblén на древнеирландском языке ). [3] Он был важным членом общины, основанной Маэлем Руаном в Таллахте (ныне Южный Дублин ), на окраине Ленстера . Маэль Руайн описывается как его наставник ( aite , также «приемный отец»). Кенгус впервые описан как епископ в списке святых, включенном в Мартиролог Таллахта . [3]
Литературное произведение, которое чаще всего приписывают Кенгусу, - это древнеирландское произведение, известное как Фелир Кенгуссо («Мартиролог Кенгуса»), которое представляет собой самый ранний метрический мартиролог - список святых и их праздников - написанный на народном языке. Работа сохранилась как минимум в десяти рукописях, самой ранней из которых является Леабхар Бреак начала 15 века.
Собственно мартиролог состоит из 365 четверостиший, по одному на каждый день года, и заключен между длинным прологом и эпилогом. Более поздние писцы добавили прозаическое предисловие, включающее материалы о Кенгусе, и сопроводили текст обильными толкованиями и схолиями. Основным источником Кенгуса был Мартиролог Таллахта , сокращенная прозаическая версия Martyrologium Hieronymianum , но с добавлением множества ирландских святых к соответствующим праздникам. Другие источники приведены в эпилоге как «антиграф Иеронима , мартиролог Евсевия » и «Сонм книг Ирландии». [4]
Точную дату создания оригинального произведения установить оказалось трудно. Обычный метод определения terminus post quem состоял в том, чтобы опираться на биографии святых и королей, упомянутых в тексте, многие из которых остаются неясными. Terminus ante quem — это другая игра. Ввиду избирательного характера «Фелира» аргументы, основанные на молчании, мало что подтверждают, по крайней мере, в отдельных случаях. [5] Что было бы поучительно, год смерти Кенгуса, неизвестно, но его образование у Маэля Руайна (ум. 792) должно, по крайней мере, означать, что он не пережил 9-й век. [6]
Обычно принимается лишь то, что оно было написано не ранее 797 года, когда умер один из правителей, описанных в прологе как умерший, Доннчад мак Домнэйл , король Тары. [7] Рудольф Турнейсен постулировал дату до 808 года на том основании, что упоминание о смерти Брана Ардхенна мак Мюредайга (ум., вероятно, в 795 г.), короля Ленстера, следует отнести к политическим симпатиям во время правления его преемника Финснехты мак Селлайга ( д. 808). [8]
О Риан, однако, отверг традиционную дату (797 x 808) в пользу более позднего диапазона, между 828 и 833 годами, а совсем недавно Дамвилль поставил под сомнение выводы и методы датировки О Риана. Во-первых, О Риан утверждает, что такие симпатии, о которых говорит Турнейсен, присущи только следующим королям королевской линии, Селлаху мак Брэйну (годы правления 829–834) и Конхобару мак Доннчаде (годы правления 819–833), сыновьям Брана и Доннчад соответственно. [9] Дамвилл возражает, что этот политический аргумент замалчивает вероятность того, что, хотя Бран и Доннчад уступили место повелителям из соперничающих династий, им, тем не менее, наследовали члены их семьи в их собственных туатах или мортуатах . Таким образом, включение этих королей в пролог не дает веских оснований переходить к terminus ante quem . [10] Во-вторых, О Риан видит причину отождествлять святых Айреран (11 августа), Модимок (10 декабря) и Фланн (14 января) с Аирфиннаном (ум. 803), аббатом Таллахта, Димманом из Араида (ум. 811). и Фланн мак Фэйрчеллиг (ум. 825), аббат Лисмора. Дамвилль, однако, указывает на несколько слабостей и заключает вместе со Стоксом, что «ни один святой или другой человек, который определенно умер в девятом веке, не упоминается». [11] В-третьих, определив ряд святых в Мартирологе Таллахта , основной модели Фелира , он предлагает некрологи, распространяющиеся на некрологи Теймнена или Темнана Линна Дуахайя, который умер в 828 году. [12] По мнению Дамвилля, доказательства неоднозначны, поскольку связь дошедших до нас копий Мартиролога Таллахта с утерянным оригиналом, который послужил источником Фелира, пока неясна. [13] Лиам Бретнак также поддержал дату Турнисена. [14]
Что-то из взглядов Кенгуса на светскую политику, похоже, проявляется в его прологе к «Фелиру» . В нескольких строфах пустынные места Тары , Круахана (также Круачу) и Эмайн Мачаэ интерпретируются как бывшие места крепостей, в которых проживали могущественные правители до прихода христианства. Эти языческие центры власти контрастируют с крупными церковными центрами Ирландии, которые процветали во времена Кенгуса, такими как Арма и Клонмакнойз . [15] По словам историка Т.М. Чарльза-Эдвардса , Кенгус отвечал на военное господство повелителей своего времени, отмечая, что мирская слава преходяща, а духовная власть долговечна. С аналогичным эффектом Кенгус также приводит пример Маэля Руайна, который продолжает предлагать поддержку и утешение после его смерти, против примера современных королей-воинов Доннчада и Брана Ардхенна, чье сильное проявление власти не означало ничего подобного после их. [15] [16]
Было высказано предположение, что Кенгус активно участвовал в составлении, если не в составлении дополненного Мартиролога Таллахта . Это была работа нортумбрийского происхождения, вероятно, из Линдисфарна , которая сначала прошла через Айону и Бангор , где ирландские писцы начали вносить некоторые дополнения. Рукопись (ныне утерянная) наконец прибыла в Таллахт, где получила большую часть ирландских дополнений. [3] Оно было написано кем-то таким же образованным и литературным, как Кенгус, в Таллахте, и есть веские основания полагать, что это был сам Кенгус: во-первых, источники, названные Кенгусом в эпилоге к «Фелире» ( см. выше), имели бы больше смысла. если бы это были материалы, использованные для Мартиролога Таллаха ; во-вторых, ряд святых, которые, как утверждается, были включены в тот же эпилог, встречаются в Мартирологе Таллаха, но не в самом Фелире . [3]
Согласно Мартирологу Таллахта , праздник Кенгуса и, следовательно, дата его смерти приходится на 11 марта. В стихотворении, начинающемся с Aíbind suide sund amne, утверждается, что он умер в пятницу в Дисерт- Бетех («Березовый Эрмитаж»). [17] Вместе они дали ряд возможных дат, таких как 819, 824 и 830 годы, но до дат мартирологов невозможно дать окончательный ответ. [18] В его метрической жизни говорится, что он был похоронен на месте своего рождения Клонена. [19]
Став отшельником , он какое-то время жил в Дисерт-би, где, как говорят, на берегу Норы он общался с ангелами . За его любовь к молитве и уединению его прозвали « Калди »; другими словами, Ceile Dé , или «Слуга Божий». Неудовлетворенный своим жилищем, которое находилось всего в миле от Клонены и поэтому его могли тревожить студенты и путники, Кенгус переехал в более уединенное жилище, находившееся на расстоянии восьми миль. Это изолированное место в двух милях к юго-востоку от нынешнего города Мэриборо было названо в его честь «Пустыней Кенгуса» или «Дайсерт-Энос». Здесь он воздвиг небольшую молельню на невысоком возвышении среди холмов Дайсерт, ныне представляющем собой разрушенную и заброшенную протестантскую церковь. [20] Он также утверждает, что основал Disert Oengusa недалеко от Крума, ок. 780 г. н.э. Две реформированные общины Таллахта, монастыри в графстве Лимерик и графстве Лаойс , основанные при жизни Кенгуса, известны как Дисерт Кенгуса («Эрмитаж Кенгуса»). [3]
Его самый ранний биограф, живший в девятом веке [20], рассказывает о чудесных аскезах, которые практиковал Кенгус в своей «пустыне», и хотя он стремился быть вдали от прибежищ людей, его слава привлекала поток посетителей. В результате добрый святой оставил свое ораторское искусство в Дисерт-Эносе и после некоторых странствий пришел в монастырь Таллахт , недалеко от Дублина , которым тогда управлял Маэль Руайн . Он вошел как брат-мирянин , скрывая свою личность, но Маэль Руайн вскоре обнаружил его и сотрудничал с ним над мартирологом Таллахта.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Святой Энгус (Калди)». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.