Мартиролог — это каталог или список мучеников и других святых и блаженных, упорядоченный в календарном порядке их годовщин или праздников. Местные мартирологи фиксируют исключительно обычаи конкретной Церкви. Местные списки пополнились именами, заимствованными из соседних церквей. [1] Объединение произошло путем объединения нескольких местных мартирологов с заимствованиями из литературных источников или без них.
Это теперь общепринятое значение в Латинской церкви . В Восточной Православной Церкви ближайшим эквивалентом мартиролога являются Синаксария и более длинные Минеи , иногда известные как Менологии . [а]
Простые мартирологи лишь перечисляют имена. Исторические мартирологи, также иногда называемые пассионариями , также включают рассказы или биографические подробности.
Мартиролог, или фериал , Римской церкви середины четвертого века существует до сих пор. Он состоит из двух отдельных списков: «Depositio martyrum» и «Depositio episcoporum» , которые чаще всего встречаются вместе. [1]
Среди римских мучеников упоминаются уже в Фериале африканские мученики, а именно Перпетуя и Фелицита (память 7 марта), а также Киприан (память 14 сентября). Календарь Карфагена, относящийся к шестому веку, содержит большую часть иностранных мучеников и даже исповедников, не принадлежащих к этому региону Церкви. [1]
Самым влиятельным из местных мартирологов является мартиролог, обычно называемый Иеронимианским , поскольку он (псевдоэпиграфически) приписывается Иерониму . Предположительно, он был составлен в Италии во второй половине пятого века и подвергся редакции в Галлии, вероятно, в Осере , в конце шестого века. [2] Все известные рукописи текста происходят из этой галликанской редакции.
Если оставить в стороне полученные позднее дополнения, то основными источниками «Иеронимианца» являются общий мартиролог Церквей Востока, местный мартиролог Римской церкви, общий мартиролог Италии, общий мартиролог Африки и некоторые литературные источники. , среди них Евсевий .
Виктор Де Бак («Acta SS.», Octobris, XII, 185 и др.) определил связь иеронимического мартиролога с сирийским мартирологом , открытым Райтом. Это помогает признать существование общего мартиролога Востока, написанного на греческом языке в Никомидии и послужившего источником для Иеронимианца .
Этот документ находится в плохом состоянии. Имена собственные искажены, повторяются или перепутаны, а во многих местах текст настолько искажен, что его невозможно понять. За исключением нескольких следов заимствований из «Страстей мучеников» , сборник выполнен в форме простого мартиролога.
Существовало три рукописных варианта: Бернский, Вольфенбюттельский. и Эхтернах. Последний считается самым ранним, основанным на копии, возможно, привезенной в Англию Августином Кентерберийским в 597 году и сохранившейся в рукописи в аббатстве Эхтернах , основанном английским миссионером Виллибрордом . [3]
Считается, что Martyrologium Hieronymianum Epternacense , находящийся сейчас в Национальной библиотеке в Париже, был написан в начале восьмого века как островная версия «Hieronymianum», составленная из двух отдельных копий. В некоторых случаях праздник сдвигается на день. [4] Также известная как Эхтернахская редакция, она была адаптирована для английской церкви и включала памятники Августину Кентерберийскому, Паулину Йоркскому и другим. [5]
В 1885 году Де Росси и Дюшен опубликовали мемуары под названием « Les Sources du martyrologe hiéronymien» (в «Mélanges d'archéologie et d'histoire» , V), которые стали отправной точкой для критического издания мартиролога, опубликованного их усилиями в Vol. II за ноябрь «Acta SS». в 1894 году.
Медеевист Анри Квентин и болландист Ипполит Делеэ совместно работали над аннотированным изданием Commentarius Perpetuus in Martyrologium Hieronymianum (Брюссель, 1931 г.); Квентин предоставил текстовый комментарий, а Делехей — исторический.
Есть и другой вид мартиролога, в котором за именем следует краткая история святого. Это исторические мартирологи . Их существует большое количество, начиная с девятого века. Можно сказать, что их главными источниками, помимо иеронимов , являются описания, основанные на Деяниях мучеников и некоторых церковных авторов.
Из наиболее известных исторических мартирологов самые старые носят названия:
Самый известный из всех — Мартиролог Усуарда ( ок. 875) , на котором основывался римский мартиролог .
Первое издание римского мартиролога появилось в Риме в 1583 году. Третье издание, вышедшее в 1584 году, было одобрено Григорием XIII , который придал римскому мартирологу официальный статус для всей Церкви. В 1586 году Бароний опубликовал свое аннотированное издание, которое, несмотря на пропуски и неточности, представляет собой кладезь ценной информации.
Исторические мартирологи в целом изучались Квентином (1908). Существуют также многочисленные издания календарей и мартирологов, представляющих менее универсальный интерес, и комментариев к ним. Следует упомянуть знаменитый мраморный календарь Неаполя . [9]
Критическое изучение мартирологов затруднено из-за множества и разнородности составляющих их элементов. Ранние исследования касались исторических мартирологов .
Главные работы по мартирологам принадлежат Гериберту Росвейде , который в 1613 году опубликовал в Антверпене мартиролог Адо ; [10] Соллериуса, выпустившего научное издание Усуарда; [11] и Фиорентини , опубликовавшего в 1688 году аннотированное издание Мартиролога Святого Иеронима. Критическое издание последнего, написанное Ж.Б. де Росси и Луи Дюшеном , было опубликовано в 1894 году. [12]
Заметки Барония о римском мартирологе нельзя обойти молчанием, поскольку эта работа во многом способствовала популяризации исторических источников средневековых компиляций . В т.ч. II марта «Acta Sanctorum» (1668 г.) болландисты представили новые материалы для мартирологической критики в своей публикации под названием « Martyrologium venerabilis Bedæ presbyteri ex Octo Antiquis рукописи Acceptum cum auctario Flori…» . Достигнутые тогда результаты были частично исправлены, частично уточнены великим трудом Жана Батиста дю Солье , Martyrologium Usuardi monachi (Антверпен, 1714), частично опубликованным в томах. VI и VII — июнь «Acta Sanctorum».
Хотя текст Юсюара Дюсолье не выдерживает критики, это издание превосходит все попытки, предпринятые ранее. Анри Квентен ( «Исторические мартирологи моего века» , Париж, 1908) взялся за общий вопрос и сумел дать разумное решение благодаря тщательному изучению рукописей.
Что касается документов, то наиболее важным различием являются местные и общие мартирологи. Первые дают список праздников какой -либо конкретной Церкви; последние являются результатом сочетания нескольких местных мартирологов. Некоторые компиляции искусственного характера также называются мартирологиями, например Martyrologie Universel Шателена (1709).
Примеры местных мартирологов включают:
Сирийский мартиролог, открытый Райтом ( «Журнал священной литературы» , 1866), дает представление об общем мартирологе. [13]
До Второго Ватиканского собора Мартиролог читался публично как часть Римско-католической Божественной канцелярии в Прайме . Оно всегда было ожидаемым , то есть чтение на следующий день было прочитано. По указу II Ватиканского собора должность премьер-министра была упразднена. Полностью переработанное издание «Римского мартиролога» было выпущено в 2001 году и содержало рубрики, которые позволяют провозглашать мартиролог в конце празднования хвалы или одного из «маленьких часов» или отдельно от литургических торжеств на общественных собраниях для встреч или еды. [14]
Модель римского мартиролога непосредственно вытекает из исторических мартирологов . Вкратце, это «Мартиролог Усуарда» , который также до сих пор назывался изданием-инкунабулой для использования в Риме [15] , дополненным «Диалогами» Папы Григория I и произведениями некоторых отцов церкви, а также для Греческие святые по каталогу, известному как Менологион Сирле . Editio Princeps появилось в Риме в 1583 году под названием: Martyrologium romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticæ historiæ veritatem restitutum, Gregorii XIII pont. Макс. iussu editum . Это не заслуживает одобрения. В том же году в Риме вышло второе издание. Вскоре оно было заменено изданием 1584 года, которое было обнародовано в качестве официального для всего римского обряда Церкви Папой Григорием XIII . Бароний пересмотрел и исправил эту работу и переиздал ее в 1586 году вместе с Notationes и Tractatio de Martyrologio Romano . Антверпенское издание 1589 года было исправлено в некоторых местах самим Барониусом. Новое издание текста и примечаний произошло при Папе Урбане VIII и было опубликовано в 1630 году. Папа Бенедикт XIV также интересовался римским мартирологом : его булла 1748 года, адресованная Иоанну V, королю Португалии , часто включалась в качестве предисловие в печатных экземплярах « Римского мартиролога» .
После Второго Ватиканского Собора в 2001 году было обнародовано полностью переработанное издание, за которым в 2005 году последовала версия (с датой публикации 2004 года), в которой был исправлен ряд типографских ошибок, появившихся в издании 2001 года, и добавлено 117 святых и блаженных, канонизированных или беатифицированы в период с 2001 по 2004 год, а также ряд более древних святых, не вошедших в предыдущее издание. «Обновленный Мартиролог содержит 7000 святых и блаженных, почитаемых в настоящее время Церковью, чей культ официально признан и предложен верующим как образцы, достойные подражания». [16]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Мартиролог». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.