Мирза Ага Хан Кермани ( перс . میرزا آقا خان کرمانی ; 1854 – 1896/97) был иранским интеллектуалом-реформатором, бабидом и зятем Субхи-Азаля . [1] [2] В своих трудах он выступает за политические, социальные и религиозные реформы, характерные для его поколения интеллектуалов, чьи реформаторские идеи и вовлеченность в социально-политические темы подготовили почву для Конституционной революции 1906 года и последовавших за ней политических и литературных изменений.
Кермани также был литературным критиком и, как и многие его современники, сторонником более простой и доступной прозы. Он считал, что значение, а не способ выражения, оказывает реальное влияние на читателя. Таким образом, он препятствовал разрушению естественной ясности языка посредством сложных метафор, трудных слов, длинных предложений и сложных выражений. [3]
Мирза Ага Хан Кермани родился в 1854 году в Кермане в семье, занимавшей достойное положение на социально-экономической лестнице. Там он получил образование в области математики, естественных наук и теологии ( хекмат-и илахи ), а также немного выучил французский и английский языки. На него оказал влияние Вольтер . [4] В возрасте 32 лет из-за трудностей, с которыми он столкнулся со стороны губернатора Кермана, он переехал в Исфахан , а затем в Тегеран , где преподавал толкование Корана ( тафсир ). В конце концов он оказался в Стамбуле, где проживало много иранских интеллектуалов. Там он писал письма улемам и государственным деятелям Ирана и других стран, призывая к исламскому единству, и нападал на Насир ад-Дин Шаха и его двор, включая премьер-министра Мирзу Али Асгар Хана Амина ас-Султана . Эти атаки побудили премьер-министра искать крови Кермани, поручив иранскому послу в Стамбуле убедить османов, что Кермани сыграл роль в армянских беспорядках двумя годами ранее. В конце концов, османы передали Кермани иранским властям, и он был казнен. [5]
Из его наиболее влиятельных текстов, пропагандирующих реформы, — «Три эссе» ( Se maktūb ). Как и многие его современники, Кермани идеализировал образ доисламского Ирана. Таким образом, он восхваляет доисламский Иран за географическую обширность его земель, добродетели и милосердие его царей, которым помогали мудрые придворные советники и зороастрийское духовенство, порядок его воинов и всеобъемлющее верховенство закона, управлявшее его землями. Затем этот доисламский Иран сопоставляется с нынешним положением дел при царях Каджаров . Кермани посвящает свою энергию критике шаха, хотя имена не упоминаются, и людей на придворной службе. [6] Их плохое управление, говорит нам Кермани, заставляет многих талантливых людей покидать Иран ради Индии, Стамбула и Европы. Помимо политических деятелей, социальные группы также подвергаются критической критике пера Кермани: торговцы критикуются за их безнравственную торговую практику, молодые люди презираются за свою лень и бесполезность, а ремесленники осуждаются за отсутствие навыков. Кермани огорчен социальными обычаями в отношении женщин и брака. Он утверждает, что женская изоляция заставляет мужчин заниматься сексуальными действиями с детьми ( bache bāzī ), вызывая депрессию у женщин. [7] Более того, браки по договоренности являются проблемой, поскольку они связывают двух людей, которые никогда не встречались, — рецепт катастрофы и жизни, полной раздора, считает Кермани.
Утопический доисламский Иран, таким образом, противопоставляется современному Ирану, который страдает от несправедливых правителей и общества, полного проблем. Кермани утверждает, что это вызвано двумя явлениями: арабскими вторжениями седьмого века и разложением ислама улемами, суфиями и народными суевериями. По словам Кермани, варварские арабы, считавшие себя выше, навязали Ирану беспрецедентные страдания и установили несправедливое правление, например, казня людей за земные поклоны перед своими королями. [8] Улемы подтвердили разрушение Ирана руками арабов, отклонившись от изначального ислама Мухаммеда, который Бог послал, чтобы цивилизовать арабские племена, — они ввели множество тарабарщины и незначительных проблем, таких как правила ритуальной чистоты. Ритуальное омовение перед молитвой имело смысл для негигиеничных арабов, утверждает Кермани, но не должно вызывать особого беспокойства у иранских принцев, которые часто моются. Однако улемы озабочены такими незначительными проблемами, даже когда социальный контекст делает их применение неуместным, и они далеко ушли от простого шариата изначального ислама. Сами мусульмане тоже виноваты. Они придумали секты и попались в суеверия, веря в нелепые истории улемов. Кермани приводит пример сефевидских правоведов , таких как Мухаммад Бакир Маджлиси и Мир Дамад, которые объявляют нелепыми их подробные рассказы о жизни после смерти, например, о том, что верующие после смерти превращаются в мелодичных птиц, а многобожники — в черных ворон. [9]
СМИ, связанные с Мирзой Ака Ханом Кермани, на Викискладе?