Клермонский собор представлял собой смешанный синод духовенства и мирян католической церкви , созванный Папой Урбаном II и проводившийся с 17 по 27 ноября 1095 года в Клермоне , Овернь , в то время являвшийся частью герцогства Аквитания . [1] [2]
Хотя сегодня собор известен прежде всего речью Папы Урбана, произнесенной в последний день, в первую очередь это был синод, сосредоточенный на реализации реформ Клюниака , принятии указов и решении местных и региональных проблем. [3] Это также включало продление отлучения от церкви Филиппа I Французского за его прелюбодейный повторный брак с Бертрадой Монфорской и декларацию о возобновлении Божьего перемирия , попытку со стороны церкви уменьшить вражду среди франкской знати. [4]
Речь Папы Урбана 27 ноября включала призыв к оружию, которое привело к Первому крестовому походу [5] и, в конечном итоге, к захвату Иерусалима и созданию Иерусалимского королевства . Этим Урбан отреагировал на просьбу византийского императора Алексия I Комнина , который направил послов на совет Пьяченцы с просьбой о военной помощи против турок-сельджуков . [6] Сохранилось несколько отчетов о речи; из них наиболее надежным считается письмо Фульчера Шартрского , присутствовавшего на совете.
На соборе присутствовало около 300 священнослужителей. Официального списка участников и подписавших постановления Собора не сохранилось. Тем не менее, можно составить неполный список некоторых участников. [7]
Есть шесть основных источников информации об этой части совета: [8]
Пять версий речи сильно различаются в деталях. Рассказ Фулчера, который, как известно, присутствовал на совете, обычно считается наиболее достоверной версией. [9]
В собственном письме Урбана, написанном в декабре 1095 года и адресованном верующим, «ожидающим во Фландрии», действительно сокрушается, что «варварская ярость прискорбно поразила и опустошила церкви Божьи в регионах Востока». Урбан действительно намекает на Иерусалим, говоря, что эта варварская ярость «даже захватила в невыносимом рабстве его церкви и Святой Город Христа, прославленный Его страстями и воскресением». Он призывает князей «освободить церкви Востока», назначая Адемара де Пюи руководителем экспедиции, которая отправится в день Успения Марии (15 августа 1096 г.). [10]
Gesta Francorum не дает подробного описания этой речи, в ней просто упоминается, что Урбан призвал всех «встать на путь Господа» и быть готовыми к большим страданиям, будучи уверенным в своей награде на небесах. Далее подчеркивается, как известие о призыве Урбана к оружию быстро распространилось из уст в уста «по всем областям и странам Галлии, франки, услышав такие сообщения, немедленно приказали пришить кресты на свои правые плечи, заявив, что они единодушно последовали по стопам Христа, благодаря которому они были искуплены от руки ада». [11]
Фульчер из Шартра присутствовал на речи и записал ее в Gesta Francorum Иерусалимский Expugnantium . Несколько лет спустя (ок. 1100–1105) он писал по памяти. [12] В своем прологе он утверждает, что записывает только те события, которые видел собственными глазами, и его запись сформулирована в соответствии со стилем речей, известным из папских речей XI века. [13]
В тексте Фулчера Урбан начинает с напоминания присутствующим священнослужителям, что они пастыри и что они должны быть бдительными и избегать небрежности и коррупции. Он напоминает им воздерживаться от симонии и придерживаться законов церкви. Урбан жалуется на отсутствие правосудия и общественного порядка во франкских провинциях и призывает к восстановлению перемирия, защищающего духовенство от насилия. В историографии крестовых походов давно ведется спор о том, насколько умиротворение Франкского королевства было задумано так, чтобы идти рука об руку с «экспортом насилия» врагу на востоке. [14] Фулчер сообщает, что все присутствующие согласились с предложениями папы и пообещали соблюдать постановления церкви.
Во второй части своей речи Урбан убеждает франкских христиан, что, как только они восстановят мир и справедливость на своей земле, они должны обратить свое внимание на Восток и оказать там помощь христианам, как турки [15] напал на них и недавно завоевал территорию Румынии (т. е. Византийскую Анатолию ) вплоть до Средиземного моря, часть, известную как «Рука Святого Георгия» ( Мраморное море ), [16] убив и взяв в плен многих христиан и разрушая церкви и опустошая Царство Божие. [17] Чтобы избежать дальнейшей потери территории и еще более массовых нападений на христиан, Урбан призывает присутствующее духовенство опубликовать повсюду его призыв к оружию и убедить всех людей любого ранга, как дворян, так и простолюдинов, пойти на войну. помощь христианам, находящимся в настоящее время под атакой. Завершая свой призыв к оружию словами «Христос повелевает» ( Christus autem imperat ), [18] Урбан определяет крестовый поход одновременно как оборонительную справедливую войну и как религиозную священную войну . [19]
Далее Урбан обещает немедленное отпущение грехов всем, кто погибнет в пути или в битве с мусульманами. Затем он связывает свой призыв к оружию со своим предыдущим призывом к миру в Галлии: «Пусть те, кто привык несправедливо вести частную войну против верующих, теперь пойдут против неверных и закончат победой эту войну, которая должна была начаться давно. Пусть те, кто долгое время были грабителями, теперь станут рыцарями. Пусть те, кто сражался против своих братьев и родственников, теперь сражаются должным образом против варваров. Пусть теперь получат те, кто служил наемниками за небольшую плату. вечная награда. Пусть те, кто изматывал себя телом и душой, теперь трудятся за двойную честь». [20] Речь заканчивается тем, что Урбан просит всех, кто планирует поехать, арендовать свои земли и собрать деньги на свои расходы как можно скорее, и чтобы они уехали, когда закончится зима и наступит весна.
Некоторые историки предпочитают версию речи, изложенную Робертом Монахом в его « Historia Iherosolimitana », написанной в 1107 году . в спонтанные крики Deus vult . [22] В версии Роберта Урбан призывает «расу франков» к христианской ортодоксальности, реформам и подчинению Церкви, а также прийти на помощь греческим христианам на востоке. Как и в рассказе Фулчера, Урбан обещает отпущение грехов тем, кто отправился на восток. [23] В рассказе Роберта о речи Урбана присутствует риторика драматической «боевой речи». Здесь Урбан делает упор на повторное завоевание Святой Земли, а не на помощь грекам - аспект, которого нет в версии Фулчера и который многие историки считают вставкой, основанной на успехе Первого крестового похода. Отчеты Роберта и Фулчера об этой речи включают описание ужасного положения христиан на Востоке в условиях недавних завоеваний турок и обещание отпущения грехов тем, кто пойдет им на помощь. Версия Роберта, однако, включает в себя более яркое описание зверств, совершенных завоевателями, описывая осквернение церквей, принудительное обрезание, обезглавливание и пытки путем потрошения христианских мужчин и намекая на тяжкие изнасилования христианских женщин. [24] Возможно, с мудростью, оглядываясь назад, Роберт заставляет Урбана советовать, чтобы никто, кроме рыцарей, ни старых и немощных, ни священников без разрешения своих епископов, «ибо они являются скорее помехой, чем помощью, и скорее бремя, чем преимущество... и женщинам вообще не следует отправляться в путь без своих мужей, братьев или законных опекунов». [25]
Примерно в то же время Балдрик, архиепископ Дола, также основывавший свой отчет в целом на Gesta Francorum, произнес эмоциональную проповедь, посвященную преступлениям мусульман и завоеванию Святой Земли, в терминах, которые, вероятно, апеллировали к рыцарству. Как и Фульчер, он также записал, что Урбан осуждал насилие христианских рыцарей Галлии . «Менее безнравственно размахивать своим мечом против сарацин», — кричит Урбан Балдрика, сравнивая их с амаликитянами . Насилие рыцарей он хотел видеть облагороженными на службе Христу, защищающими церкви Востока, как защищающими мать. Балдрик утверждает, что Урбан тут же назначил епископа Пюи возглавить крестовый поход. [26]
Гвиберт, аббат Ножанта, в своей книге «Dei gesta per Francos » (1107/8) также заставил Урбана акцентировать внимание на завоевании Святой Земли больше, чем на помощи тамошним грекам или другим христианам. Этот акцент может быть, как в случае с Робертом и Болдриком, обусловлен влиянием отчета о влиянии завоевания Иерусалима в Gesta Francorum . Речь Урбана в версии Гвиберта подчеркивает святость Святой Земли, которая должна находиться во владении христиан, чтобы пророчества о конце света могли исполниться. [27]