Клермонский собор был смешанным синодом духовных лиц и мирян Католической церкви , созванным папой Урбаном II и проходившим с 17 по 27 ноября 1095 года в Клермоне , Овернь , в то время входившая в состав герцогства Аквитания . [1] [2]
Хотя собор сегодня известен прежде всего речью папы Урбана, произнесенной в последний день, это был в первую очередь синод, сосредоточенный на реализации клюнийских реформ , принятии указов и урегулировании местных и региональных проблем. [3] Это также включало продление отлучения Филиппа I Французского за его прелюбодейный повторный брак с Бертрадой де Монфор и декларацию о возобновлении Божьего перемирия , попытку со стороны церкви уменьшить вражду среди франкских дворян. [4]
Речь папы Урбана 27 ноября включала призыв к оружию, который привел к Первому крестовому походу [5] и , в конечном итоге, к взятию Иерусалима и созданию Иерусалимского королевства . Тем самым Урбан отреагировал на просьбу византийского императора Алексея I Комнина , который отправил послов на собор в Пьяченце с просьбой о военной помощи против турок-сельджуков [6] . Сохранилось несколько отчетов о речи; из них наиболее достоверным считается отчет Фульхера Шартрского , присутствовавшего на соборе.
В соборе приняли участие около 300 священнослужителей. Официального списка участников или подписавших постановления собора не сохранилось. Тем не менее, частичный список некоторых участников может быть составлен. [7]
Существует шесть основных источников информации об этой части совета: [8]
Пять версий речи сильно различаются в деталях. Рассказ Фулчера, который, как известно, присутствовал на совете, обычно считается наиболее достоверной версией. [9]
В письме самого Урбана, написанном в декабре 1095 года и адресованном верующим, «ожидающим во Фландрии», сетуется, что «варварская ярость прискорбно поразила и опустошила церкви Божьи в регионах Востока». Урбан намекает на Иерусалим, говоря, что эта варварская ярость «даже захватила в невыносимое рабство его церкви и Святой Град Христа, прославленный Его страданиями и воскресением». Он призывает князей «освободить церкви Востока», назначая Адемара де Ле-Пюи руководителем экспедиции, которая должна была отправиться в путь в день Успения Пресвятой Богородицы (15 августа 1096 года). [10]
Gesta Francorum не дает подробного отчета о речи, в ней лишь упоминается, что Урбан призвал всех «встать на путь Господень» и быть готовыми много страдать, будучи уверенными в награде на небесах. Далее в ней подчеркивается, как весть о призыве Урбана к оружию быстро распространилась из уст в уста «по всем областям и странам Галлии, франки, услышав такие сообщения, немедленно приказали нашивать кресты на свои правые плечи, говоря, что они единодушно следуют по стопам Христа, которым они были искуплены от руки ада». [11]
Фульхерий Шартрский присутствовал на речи и записал ее в Gesta Francorum Jerusalem Expugnantium . Он писал по памяти несколько лет спустя (ок. 1100–1105). [12] В своем прологе он утверждает, что записывает только те события, которые видел собственными глазами, и его запись сформулирована в соответствии со стилем речи, известным из папских речей в 11 веке. [13]
В тексте Фулчера Урбан начинает с напоминания присутствующим священнослужителям, что они пастыри, и что они должны быть бдительными и избегать беспечности и коррупции. Он напоминает им воздерживаться от симонии и придерживаться законов церкви. Урбан жалуется на отсутствие правосудия и общественного порядка во франкских провинциях и призывает к восстановлению перемирия, защищающего духовенство от насилия. В историографии крестовых походов существует давний спор о том, насколько умиротворение франкского королевства было призвано идти рука об руку с «экспортом насилия» врагу на востоке. [14] Фулчер сообщает, что все присутствующие согласились с предложениями папы и обещали придерживаться церковных указов.
Во второй части своей речи Урбан призывает франкских христиан, что как только они восстановят мир и справедливость на своей земле, они должны обратить свое внимание на Восток и оказать помощь христианам там, так как турки [15] напали на них и недавно завоевали территорию Румынии (т. е. византийскую Анатолию ) на западе до Средиземного моря, части, известной как «Рука Святого Георгия» ( Мраморное море ), [16] убив и взяв в плен многих христиан, разрушив церкви и опустошив Царство Божье. [17] Чтобы избежать дальнейшей потери территории и еще более масштабных нападений на христиан, Урбан призывает присутствующее духовенство опубликовать его призыв к оружию повсюду и убедить всех людей любого ранга, как дворян, так и простолюдинов, прийти на помощь христианам, которые в настоящее время подвергаются нападению. Завершая свой призыв к оружию словами «Христос повелевает» ( Christus autem imperat ), [18] Урбан определяет крестовый поход и как оборонительную справедливую войну , и как религиозную священную войну . [19]
Урбан продолжает обещать немедленное отпущение грехов всем, кто умрет либо по дороге, либо в битве с мусульманами. Затем он связывает свой призыв к оружию со своим предыдущим призывом к миру в Галлии: «Пусть те, кто привык несправедливо вести частную войну против верующих, теперь пойдут против неверных и закончат победой эту войну, которую следовало начать давно. Пусть те, кто долгое время был грабителями, теперь станут рыцарями. Пусть те, кто сражался против своих братьев и родственников, теперь сражаются должным образом против варваров. Пусть те, кто служил наемниками за малую плату, теперь получат вечную награду. Пусть те, кто изнурял себя и телом, и душой, теперь работают за двойную честь». [20] Речь заканчивается тем, что Урбан просит всех, кто планирует отправиться в аренду своих земель и собрать деньги на свои расходы как можно скорее, и чтобы они уехали, когда закончится зима и начнется весна.
Некоторые историки предпочитают версию речи, изложенную Робертом Монахом в его Historia Iherosolimitana , написанной в 1107 году. [21] Роберт дает более яркий отчет, состоящий как из более сложной проповеди, так и из «драматического ответа» аудитории, разражающейся спонтанными криками Deus vult . [22] В версии Роберта Урбан призывает «расу франков» к христианской ортодоксальности, реформам и подчинению Церкви и прийти на помощь греческим христианам на востоке. Как и в рассказе Фулхера, Урбан обещает отпущение грехов тем, кто отправился на восток. [23] Рассказ Роберта о речи Урбана имеет риторику драматической «боевой речи». Здесь Урбан больше подчеркивает отвоевание Святой Земли, чем помощь грекам, аспект, отсутствующий в версии Фулхера и считающийся многими историками вставкой, информированной об успехе Первого крестового похода. Оба рассказа Роберта и Фулчера о речи включают описание ужасного положения христиан на Востоке в условиях недавних завоеваний турок и обещание отпущения грехов тем, кто придет им на помощь. Версия Роберта, однако, включает более яркое описание зверств, совершенных завоевателями, описывая осквернение церквей , принудительное обрезание, обезглавливание и пытки путем потрошения христианских мужчин и намекая на тяжкие изнасилования христианских женщин. [24] Возможно, с мудростью задним числом Роберт заставляет Урбана советовать, чтобы никто, кроме рыцарей, не должен идти, ни старые и немощные, ни священники без разрешения своих епископов, «ибо они больше помеха, чем помощь, больше бремя, чем польза... и женщины вообще не должны отправляться в путь без своих мужей, братьев или законных опекунов». [25]
Примерно в то же время Балдрик, архиепископ Дола, также основываясь в своем отчете в целом на Gesta Francorum, сообщил об эмоциональной проповеди, сосредоточенной на преступлениях мусульман и отвоевании Святой Земли в терминах, которые, вероятно, апеллируют к рыцарству. Как и Фульхер, он также записал, что Урбан осуждал насилие христианских рыцарей Галлии . «Менее нечестиво размахивать мечом против сарацинов», — восклицает Урбан Балдрика, сравнивая их с амаликитянами . Насилие рыцарей он хотел видеть облагороженным в служении Христу, защищающим церкви Востока, как будто защищающим мать. Балдрик утверждает, что Урбан, там же, назначил епископа Пюи возглавить крестовый поход. [26]
Гвиберт, аббат Ножана, в своей книге Dei gesta per Francos (1107/8) также указал, что Урбан больше подчеркивал отвоевание Святой Земли, чем помощь грекам или другим христианам там. Этот акцент может, как и в случае с Робертом и Балдриком, быть следствием влияния рассказа о отвоевании Иерусалима в Gesta Francorum . Речь Урбана в версии Гвиберта подчеркивает святость Святой Земли, которая должна находиться во владении христиан, чтобы пророчества о конце света могли исполниться. [27]