Руфь ( / r uː θ / ; иврит : רוּת , современный : Rūt , тиверианский : Rūṯ ) — человек, в честь которого названа Книга Руфь . Она была моавитянкой , которая вышла замуж за израильтянина Махлона . После смерти всех мужчин в ее семье (ее мужа, ее свекра и ее зятя) она остается со своей свекровью Ноемини и переезжает с ней в Иудею, где Руфь завоевывает любовь и защиту богатого родственника Вооза благодаря своей доброте. [1] Она является прабабушкой Давида .
Она является одной из пяти женщин, упомянутых в генеалогии Иисуса , найденной в Евангелии от Матфея , наряду с Фамарью , Раав , «женой Урии » ( Вирсавией ) и Марией . [2]
В те дни, когда судьи руководили коленами Израиля , был голод. Из-за этого кризиса Елимелех , человек из Вифлеема в Иудее, переехал в Моав со своей женой Ноеминью и двумя сыновьями, Махлоном и Хилеоном . Там Елимелех умер, и два сына женились на моавитянках, Руфи и Орфе . Они прожили около десяти лет в Моаве, прежде чем Махлон и Хилео также умерли.
Ноеминь услышала, что голод в Иудее прошел, и решила вернуться домой. Она сказала своим невесткам вернуться в дома своих матерей и снова выйти замуж. Сначала и Орфа, и Руфь отказались оставить ее, но Ноеминь сказала им, что у нее вряд ли будет больше сыновей, за которых Орфа и Руфь могли бы жениться . Они все плакали, и Орфа решила оставить Ноеминь и вернуться к своему народу. Ноеминь снова попыталась отправить обратно и Руфь, но она сказала ей, что «(...) куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты будешь жить, там и я буду жить. Народ твой будет моим народом, и Бог твой — моим Богом. Где ты умрешь, там и я умру, и там буду похоронена». ( ESV )
В конце концов, Ноеминь и Руфь прибыли в Вифлеем в начале жатвы ячменя . Вооз, родственник Елимелеха, жил неподалёку, и Руфь решила пойти на его поле и подбирать колосья после его жнецов . Когда Вооз пришёл на поле, он спросил, кто эта молодая женщина, а затем сказал Руфь не ходить ни на чьё другое поле, а продолжать подбирать там. Он сказал ей, что если она захочет пить, то может пить из сосудов женщин-жнецов, но избегать мужчин. Когда Руфь спросила его, почему он так добр к чужеземцу, Вооз сказал ей, что он слышал, как она предана Ноемини. Во время еды Вооз пригласил Руфь поесть с ним, а затем приказал своим жнецам не упрекать и не упрекать её, и даже выдернуть немного ячменя из своих снопов и оставить её для подбирания. Руфь подбирала колосья на полях Вооза во время жатвы ячменя и пшеницы.
Когда жатва закончилась, и Вооз ночью веял ячмень на гумне , Ноеминь посоветовала Руфи умыться и помазаться, пойти на гумно, и когда Вооз ляжет спать, открыть свои ноги и лечь там. Руфь сделала, как она сказала. В полночь Вооз проснулся, и Руфь попросила его защитить ее, так как он был goel ее мужа , ближайшим родственником, которому поручено защищать его права. Вооз сказал, что он хотел бы это сделать, но у Руфи был еще более близкий родственник, чем он.
Утром Вооз пошел и сел у ворот города, затем поговорил с родственником, когда тот прибыл. Он сказал ему, что Ноеминь продает землю Елимелеха. Мужчина сказал, что он выкупит ее. Затем Вооз говорит, что один из них приобретет Руфь, хотя текст неясен из-за разногласий кере и кетив . В кере, устной форме, родственник приобретет Руфь. В кетив, письменной форме, Вооз приобретет Руфь. В обоих случаях это будет означать увековечение имени умершего в его наследстве в левиратном браке . Мужчина отказался выкупать землю, опасаясь, что это нанесет ущерб его собственному наследству. Затем Вооз выкупил землю и приобрел Руфь. Руфь стала женой Вооза и родила ему сына. После того, как Руфь рожает, Ноеминь берет Овида к груди, и женщины Вифлеема называют его Овидом и говорят, что Ноеминь родила его. Овид стал отцом Иессея , отца царя Давида . [1]
Вооз из Иудеи благословил Руфь за ее необычайную доброту как к Ноемини из Иудеи, так и к иудейскому народу (Руфь 3:10). «И он [Вооз] сказал: благословенна ты у Господа, дочь моя; последний твой поступок милости больше первого, не следовать за юношами, бедными или богатыми». Комментарий Раши ( ок. 1040–1105 ) относительно первого поступка доброты: «который ты сделала со своей свекровью».
Доброта Руфи, отмеченная в Книге Руфи Вооза, рассматривается в еврейской традиции как редкое противопоставление народам Моава (откуда происходит Руфь) и Амона в целом, которые были отмечены Торой за их явное отсутствие доброты. Втор. 23:5: «За то, что они [народы Амона и Моава] не приветствовали вас хлебом и водой на пути, когда вы вышли из Египта, и за то, что он [народ Моава] нанял против тебя Валаама, сына Веорова, из Петора в Араме Нахараиме, чтобы проклясть тебя». Раши отмечает относительно путешествий Израиля по пути: «когда ты был в [состоянии] крайнего истощения».
Согласно Рут Рабба , Рут была сестрой Орфы, и обе они были дочерьми Эглона , царя Моава; согласно тому же тексту, Эглон был сыном Валака . [3] Тамар Меир из Архива еврейских женщин пишет, что то, что Рут и Давид произошли от этих двух мужчин, рассматривается как «награда» для них. [3] Для Валака это его награда за строительство жертвенников, а для Эглона это его награда за «воскрешение, услышав имя Бога от Эхуда, сына Геры». [3] В том же тексте говорится, что Руфь не обратилась в иудаизм во время своего брака с Махлоном, что противоречит другой раввинской литературе, в которой говорится, что Руфь формально приняла иудаизм ради замужества с Махлоном, но полностью приняла веру только позже. [3]
Иосиф Флавий считал Книгу Руфь исторической и ссылался на нее в своих « Иудейских древностях ». [4] Ицхак Бергер предполагает, что план Ноемини состоял в том, чтобы Руфь соблазнила Вооза, так же, как дочери Тамар и Лота соблазнили «старшего члена семьи, чтобы стать матерью его потомства». Однако в решающий момент «Руфь отказывается от попытки соблазнения и вместо этого просит постоянного, законного союза с Воозом». [5]
Руфь — одна из пяти женщин, упомянутых в генеалогии Иисуса , найденной в Евангелии от Матфея , наряду с Фамарью , Раав , «женой Урии » ( Вирсавией ) и Марией . [2] Кэтрин Дуб Сакенфельд утверждает, что Руфь является образцом любящей доброты ( хесед ): она действует таким образом, чтобы способствовать благополучию других. [6] В Руфь 1:8–18 она продемонстрировала хесед , не вернувшись в Моав, а сопровождая свою свекровь в чужую землю. [6] Она решила подбирать колосья, несмотря на опасность, с которой она столкнулась в поле (Руфь 2:15) и более низкий социальный статус работы. Наконец, Руфь соглашается с планом Ноемини выйти замуж за Вооза, хотя она была свободна от семейных обязательств, еще раз демонстрируя свою преданность и послушание (Руфь 3:10). [6]
Барри Уэбб утверждает, что в книге Рут играет ключевую роль в реабилитации Наоми. [7]
Рут почитается как матриарх в календаре святых Лютеранской церкви – Синода Миссури 16 июля.
Ее также можно рассматривать как прототип человека, принявшего иудаизм. [8]
.jpg/1280px-The_tomb_of_Jesse_and_Ruth_(7705253158).jpg)
Традиционное место захоронения Рут — здание, расположенное в Хевроне . Франческо Куарежми в начале 17 века сообщал, что турки и жители Востока в целом считали, что в этом сооружении находятся могилы Иессея и Рут. [9] [10] По словам Моше Шарона , ассоциация этого места с Рут возникла очень поздно, в 19 веке. [11] Каждый год сюда приезжает множество посетителей, особенно в еврейский праздник Шавуот , когда читают Книгу Рут. [12] Хаим Хорвиц в своей книге 1835 года об израильских святых местах « Любовь к Иерусалиму» [13] обсуждает устную традицию, согласно которой в гробнице находится могила Рут, а также Иессея, который упоминается в более ранних трудах. Менахем Мендель из Каменица [14] писал в 1839 году: «Также в винограднике был приют с двумя могилами: одна — Иессея, отца Давида, и одна — Рут, моавитянки». [15]
Рут — одна из Пяти Героинь Ордена Восточной Звезды .
Рут сыграла Элана Иден в фильме Генри Костера « История Рут» (1960); в фильме Рут изображена как языческая жрица до ее религиозного обращения. [16] Шерри Моррис сыграла ее в фильме «Книга Рут: Путь веры» (2009). [17]
В английской литературе Джон Китс в « Оде соловью » описывает Рут как одинокую и убитую горем женщину, трудящуюся в изгнании: «Возможно, та же самая песня нашла тропу/Через печальное сердце Рут, когда, тоскуя по дому,/Она стояла в слезах среди чужого зерна»; [18]
