Книга Ахам , полная Ааттуппал ( тамильский : அறத்துப்பால், буквально «разделение добродетели»), также известная как Книга Добродетели , Первая Книга или Книга Первая в переведенных версиях, является первой из трех книг или частей Куральская литература — дидактический труд, автором которого является древнеиндийский философ Валлувар . Написанный на верхне-тамильском двустишии , он состоит из 38 глав, каждая из которых содержит 10 куралов или куплетов, что в общей сложности составляет 380 куплетов, все из которых посвящены фундаментальным добродетелям человека. Амам , тамильский термин, который примерно соответствует английскому термину «добродетель», соотносится с первым из четырех древнеиндийских значений дхармы , артхи , камы и мокши . Книга Анама посвящена исключительно добродетелям, независимым от окружения, включая жизненно важные принципы ненасилия , морального вегетарианства , правдивости и праведности . [1] [2]
Книга Асам – самая важная и фундаментальная книга Курала. [3] Это раскрывается в самом порядке книги в куральской литературе. Общественная жизнь человека, описанная в Книге Порук , и личная жизнь человека, описанная в Книге Инбам, представляются ему или ей только после того, как человек обеспечивает свой внутренний, моральный рост, описанный в Книге Инбам. Анам. Другими словами, только морально и духовно зрелый человек, которого считают культурным и цивилизованным, как того требует Книга Анам, достоин вступления в общественную или политическую жизнь, а также в последующую жизнь любви. [4]
Анам — это тамильское слово, обозначающее то, что на санскрите известно как «Дхарма», а пал означает «разделение». [5] [6] Концепция асама или дхармы имеет решающее значение в индийской философии и религии . Имея долгую и разнообразную историю, это слово охватывает сложный набор значений и интерпретаций, что делает невозможным дать единое краткое определение. [7] Таким образом, на западных языках не существует эквивалентного однословного перевода слова ахам . [8] [9]
Книга Анама является самой важной из всех книг Тируккурала и считается самой фундаментальной. [3] Книга посвящена исключительно дхарме, которая является общей для всей работы Тируккурала, тем самым раскрывая суть работы в целом. [10] [11] [12] Пример этому можно найти в стихе 34 Пуранануру , [13] [14] , где его автор Алатур Килар ссылается на всю работу Тируккурала, просто называя ее «Ашам». [14] [15] [16] [17] В практическом смысле Книга Асам рассматривает основы философии йоги , разъясняя семейную жизнь, которая начинается с сострадания и ахимсы , [18] [19] в конечном итоге приводит к путь к отречению . [2] [20]
Книга Асам содержит первые 38 глав текста Курала, все из которых посвящены фундаментальной добродетели. Первые четыре главы, известные как вводные, включают 40 двустиший о Боге, дожде, характеристиках праведного человека и утверждении добродетели. Остальные главы с 340 куплетами адресованы простому человеку или домохозяину, включая 200 куплетов о домашней добродетели и 140 куплетов о высшей, но самой фундаментальной добродетели, основанной на благодати, доброжелательности и сострадании . [2] [21] Все куплеты в книге, по сути, предписывают этику ахимсы ( ненасилия ), постной диеты , бескастового человеческого братства , отсутствия желаний , пути праведности и истины и так далее. [2]
Книга Анам исторически подразделялась разными учеными по-разному. [22] Фактически, главы в этой книге распределены по категориям в более разнообразном порядке, чем в двух других книгах куральского текста. [22] Хотя автор не группировал главы по каким-либо подразделениям, как в двух других книгах куральского текста, [23] [24] поэт Сангама Сирумедхавияр впервые предложил группировать главы по подразделениям в стихе 20 Тируваллува Маалаи. . [25] Соответственно, он разделил Книгу Анама на три Иял , или раздела, а именно: пайирам (первые 4 главы), асам (следующие 33 главы) и уд (последняя глава). [26] После этого десять средневековых комментаторов , которые были первыми, кто написал комментарии к Тируккуралу, разделили Книгу Асам по-разному между двумя и четырьмя частями, сгруппировав исходные главы по-разному под этими подразделениями и таким образом изменив порядок глав. широко. [12] [27] [28] Например, в то время как Паримелалхагар разделил Книгу Асам на две части, а именно, домашнюю добродетель и аскетическую добродетель, помимо того, что первые четыре главы были отнесены к «Введению», другие средневековые комментаторы разделили Книгу Асам разделен на четыре части: введение, домашняя добродетель, аскетическая добродетель и судьба. [24] Современные комментаторы, такие как В.О. Чидамбарам Пиллаи, даже увеличили число делений до шести. [12]
Первоначальная группировка и нумерация глав также были значительно изменены средневековыми комментаторами. [12] Например, главы 10, 13, 17, 18 и 19 в современном порядке (который соответствует порядку Паримелалхагара ) в подразделе «Домашняя добродетель» первоначально являются главами 26, 27, 30, 31 и 32. соответственно, в подразделе «аскетическая добродетель» в порядке Манаккудавара . Точно так же современные главы 26, 29, 30, 31, 32 и 33, относящиеся к подразделу «аскетическая добродетель», первоначально появляются как главы 19, 20, 10, 16, 17 и 18 соответственно в подразделе «домашняя добродетель». по приказу Манаккудавара. Однако, будучи самым ранним из всех доступных комментариев к Тируккуралу, комментарий Манаккудавара считается наиболее близким к оригинальному тексту Курала, написанному Валлуваром. [29] [30] Тем не менее, учитывая, что эти подразделения домашних и аскетических добродетелей были добавлены позже, [31] [32] как домашние, так и аскетические добродетели в Книге Асам адресованы домовладельцу или простолюдинам. [33] Аскетические добродетели в Курале, по мнению А. Гопалакришнана, не означают отказа от семейной жизни или ведения обычной аскетической жизни, а лишь относятся к отказу от корыстных желаний и сохранению самоконтроля, которого ожидают от каждого человека. [33]
Хотя религиозные писания обычно рассматривают ахам как божественную добродетель, Валлувар описывает его как образ жизни, а не какое-либо духовное соблюдение, образ гармоничной жизни, ведущей к всеобщему счастью. [34] Вопреки тому, что говорят другие современные работы, Валлувар считает, что асам является общим для всех, независимо от того, является ли человек носителем паланкина или всадником в нем. [35] [36] По этой причине Валлувар считает асам краеугольным камнем всей куральской литературы. [15]
Валлувар рассматривал справедливость как аспект асама. В то время как древнегреческие философы, такие как Платон , Аристотель и их потомки, полагали, что справедливость не может быть определена и что это божественная тайна, Валлувар положительно предположил, что божественное происхождение не требуется для определения концепции справедливости. По словам В. Р. Недунчежяна , справедливость по Валлувару «живет в сознании тех, кто знает мерку добра и зла; так же в умах обитает обман, порождающий мошенничество». [34]
Величайшая из добродетелей или асам по Валлувару - это неубийство , [37] за которым следует правдивость , [38] обе из которых указаны в одном и том же куплете (Курал 323), [39] и величайшие грехи, которые Валлувар очень сильно чувствует. являются неблагодарностью и мясоедением . [38] [40] По словам П. С. Сундарама , хотя «все остальные грехи могут быть искуплены, но не неблагодарность», Валлувар не мог понять, «как кто-то может желать откормить себя, питаясь жиром других». [40]
Из трех книг куральского текста Книга Анама остается наиболее переводимой учеными и писателями, а также самой широко интерпретируемой. [41] Книга Асам, служившая на протяжении тысячелетий руководством по заповедям исключительно для обучения дхарме , [2] вдохновила многих читателей следовать по пути ненасилия. Это стало более очевидным после перевода Курала на несколько европейских языков , начавшегося в начале 18 века. Например, русский пацифист Лев Толстой был вдохновлен концепцией ахимсы и неубийства, найденной в Книге Ахам после прочтения немецкого перевода Курала, что укрепило его мысли о пацифизме . [42] Толстой, в свою очередь, привил Мохандасу Ганди добродетель ненасилия в своем «Письме индусу» , когда молодой Ганди обратился к нему за советом по поводу борьбы за независимость Индии . [43] Называя куральскую литературу «индуистским куралом», Толстой в своей переписке цитировал шесть куплетов из главы о ненасилии. [44] Приняв этот совет, Ганди затем, находясь в тюрьме, начал изучать Курал, [2] позже использовал различные ненасильственные движения для освобождения нации. [42] [45] Южноиндийский философ Рамалинга Свамигал был вдохновлен Куралом в молодом возрасте и всю свою жизнь посвятил пропаганде сострадания и ненасилия, уделяя особое внимание постному образу жизни. [46] [47]
а. ^ Курал строго настаивает на « моральном вегетарианстве », [48] [49] доктрине, согласно которой люди морально обязаны воздерживаться от употребления мяса или причинения вреда живым существам . [50] [51] Концепция ахимсы или இன்னா செய்யாமை, которая остается моральной основой вегетарианства и веганства, [52] описана в главе о ненасилии (глава 32). [53]
ИНДУССКИЙ КУРАЛ
