Койфи - священник, записанный Бедой в «Церковной истории английского народа» как председательствовавший над храмом в Гудманхеме в Нортумбрии в 627 году. Он встречается в истории, касающейся обращения нортумбрийской элиты при дворе Эдвина Дейры . в котором он отказывается от англосаксонского язычества в пользу христианства , прежде чем возглавить группу по разрушению и сожжению храма, которым он руководил.
Историческая достоверность сообщения была датирована учеными, которые отметили, что, хотя некоторые изображения действительно демонстрируют сходство с мотивами германской религии и мифологии , описание Беды, вероятно, во многом основано на существующей христианской традиции и, вероятно, неточно отражает то, как происходили события.
В «Церковной истории английского народа» Беда описывает обстоятельства обращения короля Эдвина Дейрского . Беда записывает, что прежде чем согласиться на крещение, король обсуждал этот вопрос со своими высшими людьми, в том числе с primus pontificum («главным священником») Койфи. Койфи объясняет в своей речи, что он считает, что поклонение богам традиционной религии бессмысленно, мотивируя это тем, что, хотя он поклоняется им больше, чем кому-либо, другие получают больше даров и почестей, чем он. Он объясняет, что если бы у богов была сила, они бы помогли ему, и призывает присутствующую группу обратиться как можно скорее. [1]
После этой первой речи другой присутствующий мужчина поддерживает Койфи, используя метафору о том, что жизнь подобна воробью, летящему через теплый зал зимой, имеющему короткую передышку перед тем, как снова отправиться в шторм снаружи. Он утверждает, что христианство дает больше уверенности в том, что было до и после жизни, и поэтому ему следует следовать. Затем христианский бог побуждает остальных высказаться в согласии. [2]
Затем Койфи снова обращается с просьбой узнать больше о христианстве от Паулина , что заставляет его выражать свое неверие в языческих богов. признав, что он чувствовал это уже долгое время. Затем священник советует королю запретить и сжечь храмы и алтари, которые он освятил, не получив при этом никакой пользы. Беда пишет, что затем он нарушил религиозные табу своего духовенства, вооружившись и встав на коня мужского пола, которого Эдвин предоставил ему перед поездкой в храм в Гудмэнхеме . И оружие, и лошадь были предоставлены королем. Толпа, увидевшая, как он ехал туда, подумала, что он сошел с ума, и как только он доберется туда, Бог вдохновит его осквернить храм. Он делает это, бросая в него копье, а его товарищи сносят его и поджигают, в то время как Койфи радуется, зная, что теперь он поклоняется истинному богу. [1] [2] В пересказе этой истории Алкуин пишет, что Эдвин приказал Койфи осквернить святыню . [3]
Имя Койфи очень редко встречается в англосаксонских источниках, встречается только в «Церковной истории английского народа» в повествовании о нортумбрийском священнике и в сообщениях, основанных на нем, таких как пересказ Алкуина , в котором используется форма Коефи , и древнеанглийская версия « Церковной истории английского народа» , в которой используется форма Cefi . [4] Кроме того, имя Сеефи записано в списке монахов в ядре Даремской Liber Vitae начала 9-го века , который, вероятно, связан с Койфи, однако происхождение всех этих имен неясно. [4]
Было высказано предположение, что Беда мог либо использовать существующую традицию, либо активно выбирать имя, чтобы установить связь с именем Каиафа , упомянутым в версии Вульгаты Евангелия от Иоанна как понтифик , тот же термин, который использует Беда. для Койфи. [4]
Историчность рассказа Беды была подвергнута сомнению учеными, при этом было отмечено, что этот отчет очень похож на другие христианские произведения, такие как « Прозаическая жизнь Катберта» , при этом утверждается, что этот отчет не является точным описанием событий, связанных с христианизацией Нортумбрии. , а вместо этого произведение литературной инверсии и библейской экзегезы, размышляющей об Искуплении . [1] [4]
Одним из описаний, которому оно близко соответствует, является описание крещения Хлодвига I в трудах Григория Турского . Хотя в этом рассказе нет первосвященника, Григорий дает жене Хлодвига Клотильдис очень похожие слова, как Беда говорит Койфи; она настаивает на том, чтобы король прекратил поклоняться бесполезным богам, сделанным из таких материалов, как камень и дерево. Хлодвиг осознает бессмысленность своих прежних действий и обещает обратиться, когда он проиграет битву с аламанами , если Бог даст ему победу. После победы он разговаривает со своим народом, который спонтанно отвергает своих богов, которых Григорий называет смертными, и соглашается принять крещение у Святого Ремигия , который убеждал их сжечь то, чему они раньше поклонялись, когда он их крестил. [1]
Было высказано предположение, что, хотя речь Койфи звучит как собственные слова Беды, вложенные в уста священника, он мог услышать эту историю непосредственно от кого-то, кто был ее свидетелем. Однако вероятность этого была подвергнута сомнению, поскольку было высказано предположение, что более вероятно, что Беда использовал хорошо известный топос, который, возможно, был заимствован у Григория Турского. Было высказано предположение, что Беда пытался представить вероятный поворот событий, учитывая, что Эдвин действительно обратился в христианство, и предполагая, что присутствовал первосвященник. [1]
На основании сравнений с древнескандинавской религией существование языческого жречества было подвергнуто сомнению, что привело к дальнейшему сомнению в точности этого сообщения. Роль Койфи в повествовании очень напоминает роль священников в Нортумбрии после принятия христианства, и хотя табу на ношение оружия и езду на жеребцах засвидетельствовано в определенных ситуациях в германских контекстах, эти два табу также применялись к христианским священникам. [1] [5] [3] Таким образом, утверждалось, что роль Койфи в сказке вряд ли отражает реальность ситуации или более широкую институциональную структуру англосаксонского язычества. [1] [4]
Этот рассказ также очень напоминает библейские традиции: речь одного из товарищей Эдвина о воробье, летающем по залу, перекликается с 84-м псалмом , который был одним из любимых псалмов Беды . [1] Использование слова lancea («копье») для обозначения оружия, которое Койфи бросает в храм, вместо более распространенного слова hasta , возможно, имело отношение к версии Вульгаты Евангелия от Иоанна , в которой слово lancea используется для обозначения копья, пронзающего бок Христа . Таким образом, Беда, возможно, изобразил Койфи, пронзающего языческую святыню, как инверсию прокола храма, который является телом Христа, что приводит к истечению крови евхаристии и воды крещения. Действия Койфи могли быть представлены как символ открытия нортумбрийцам возможности обращения в христианство и спасения . [4]
Однако некоторые элементы отчета, вероятно, исторически точны, например, имена Гудманхэма и Койфи. [4] Описание храма в Гудманхэме как состоящего из храмов и алтарей, окруженных заборами или живой изгородью, также рассматривалось как возможное свидетельство относительно языческих религиозных ограждений. [6] Храм также был исследован в свете раскопок возможных религиозных построек, таких как Йиверинг и в Скандинавии, а также письменных отчетов, таких как храм в Уппсале , с выявлением общих черт, в том числе их деревянной конструкции. , содержащие алтари и находящиеся рядом с ограждениями. [7]
Еще одна теория, выдвинутая Ричардом Нортом, заключается в том, что Паулин, замаскированный под Одина, действовал под псевдонимом Койфи и осквернил святыню в отчаянной попытке помешать Эдвину совершать обряды плодородия во время Великого поста, которые заставили бы его прервать пост. [4]
Было предложено, чтобы рассказ Беды об обращении Эдвина был в основном основан на двух источниках: традиции из Уитби , где был похоронен Эдвин, которая встречается в « Ранней жизни Григория Великого» , и традиции, основанной в Кентербери, которая, возможно, возникла от Паулина, который бежал. там после смерти Эдвина от рук Кадваллона ап Кадфана и Пенды в 633 году. [1]
