В седьмом веке язычники -англосаксы были обращены в христианство ( древнеанглийский : Crīstendōm ) в основном миссионерами, присланными из Рима . Ирландские миссионеры из Айоны , которые были сторонниками кельтского христианства , оказали влияние на обращение Нортумбрии , но после Синода Уитби в 664 году англосаксонская церковь присягнула Папе .
Христианство в Римской Британии датируется по крайней мере 3-м веком. Оно было введено торговцами, иммигрантами и легионерами . [1] В 314 году три епископа из Британии посетили Арльский собор . Это были Эборий из города Эборакум (Йорк), Реститут из города Лондиниум (Лондон) и Адельфий (местоположение его кафедры неизвестно). Присутствие этих трех епископов указывает на то, что к началу 4-го века британская церковь уже была организована на региональной основе и имела отчетливую епископскую иерархию . [2] Неясно, насколько широко романо-британский народ принял христианство. Археологические свидетельства из римских вилл указывают на то, что некоторые аристократы были христианами, но мало доказательств существования городских церквей. [3]
Римское правление закончилось в V веке, и романо-британское общество рухнуло. Англосаксонское заселение Британии началось в тот же период. [4] Англосаксы были смесью захватчиков, мигрантов и аккультурированных коренных народов. До ухода римлян германское ополчение было размещено в Британии как федераты . После ухода римской армии бритты наняли англосаксов для защиты Британии, но они восстали против своих британских хозяев в 442 году. [ 5] В конце концов пришельцы завоевали Англию, и их религия, англосаксонское язычество , стала доминирующей. Однако бритты Уэльса и Корнуолла продолжали исповедовать христианство. [6]
В конце VI века самым могущественным правителем среди англосаксонских королевств был Этельберт Кентский , чьи земли простирались на север до реки Хамбер. Он женился на франкской принцессе Берте Парижской , дочери Хариберта I и его жены Ингоберги . Между Кентом и франками существовали прочные торговые связи. Брак был заключен при условии, что ей будет разрешено исповедовать свою религию. [7] Она привезла с собой своего капеллана Людхарда . Для Берты была восстановлена бывшая римская церковь недалеко от города Кентербери. Посвященная святому Мартину Турскому , она служила ее личной часовней.
В 595 году папа Григорий I отправил Августина , настоятеля монастыря Святого Андрея в Риме, принадлежавшего Григорию , возглавить миссию в Кент. [8] Августин прибыл на остров Танет в 597 году и основал свою базу в главном городе Кентербери . [9] Этельберт обратился в христианство где-то до 601 года; затем последовали и другие обращения. В следующем году он основал монастырь Святых Петра и Павла . После смерти Августина в 604 году монастырь был назван в его честь и в конечном итоге стал миссионерской школой. [10]
Под влиянием Этельберта его племянник Сэберт Эссекский также обратился в христианство, как и Редвальд из Восточной Англии , хотя Редвальд также сохранил алтарь старым богам. [11] В 601 году папа Григорий отправил дополнительных миссионеров, чтобы помочь Августину. Среди них был монах Меллит . Григорий написал Epistola ad Mellitum , советуя ему, что местные храмы должны быть христианизированы, и попросил Августина христианизировать языческие практики, насколько это возможно, в церемонии посвящения или праздники мучеников, чтобы облегчить переход в христианство. В 604 году Августин посвятил Меллита в епископа Восточных саксов. Он основал свою епархию в Лондоне в церкви, вероятно, основанной Этельбертом, а не Сэбертом. [12] Другим соратником Августина был Юстус , для которого Этельберт построил церковь около Рочестера, Кент . После смерти Августина около 604 года его сменил на посту архиепископа Лоренс Кентерберийский , член первоначальной миссии. [13]
После ухода римлян церковь в Британии продолжала существовать в изоляции от церкви на континенте и выработала некоторые различия в подходах. Их версию традиции часто называют «кельтским христианством». Она имела тенденцию быть более монашеской, чем римская, которая отдавала предпочтение епархиальному управлению, и отличалась стилем тонзуры и датировкой Пасхи. Южное и восточное побережья были территориями, заселенными первыми и в наибольшем количестве поселенцами, и поэтому они первыми перешли из-под римско-британского под англосаксонский контроль. Британское духовенство продолжало оставаться активным на севере и западе. После встречи с Августином около 603 года британские епископы отказались признать его своим архиепископом. [14] Его преемник, Лоренс Кентерберийский , сказал, что епископ Даган отказался делить крышу с римскими миссионерами или есть с ними. [15] Нет никаких указаний на то, что британское духовенство предприняло какие-либо попытки обратить англосаксов.
Когда Этельфрит из Берниции захватил соседнее королевство Дейра , Эдвин , сын Эллы из Дейры, бежал в изгнание. Около 616 года в битве при Честере Этельфрит приказал своим войскам атаковать отряд монахов из аббатства Бангор-он-Ди : «Если же они взывают к своему Богу против нас, то, по правде говоря, хотя они и не носят оружия, они все же сражаются против нас, потому что они противостоят нам своими молитвами». [16] Вскоре после этого Этельфрит был убит в битве против Эдвина, который при поддержке Редвальда из Восточной Англии претендовал на трон. Эдвин женился на христианке Этельбурге Кентской , дочери Этельберта и сестре короля Эдбальда Кентского . Условием их брака было то, что ей будет разрешено продолжать исповедовать свою религию. Когда Этельбурга отправилась на север ко двору Эдвина, ее сопровождал миссионер Паулин Йоркский . Эдвин в конце концов стал христианином, как и члены его двора. Когда Эдвин был убит в 633 году в битве при Хэтфилд-Чейз , Этельбурга и ее дети вернулись ко двору ее брата в Кенте вместе с Паулином. Джеймс Диакон остался служить миссионером в королевстве Линдси , но Берниция и Дейра вернулись к язычеству.
Введение христианства в Ирландию датируется где-то до V века, предположительно во время взаимодействия с Римской Британией. В 431 году Папа Целестин I посвятил Палладия в епископы и отправил его в Ирландию, чтобы служить «шотландцам, верующим во Христа». [17] Монахи из Ирландии, такие как Финниан из Клонарда , учились в Британии в монастыре Кадока Мудрого, в Лланкарфане и других местах. Позже, когда в Ирландии были основаны монашеские учреждения, монахи из Британии, такие как Экгберт из Рипона и Чад из Мерсии , отправились в Ирландию. В 563 году Колумба прибыл в Дал Риату со своей родины Ирландии и получил землю на острове Айона. Это стало центром его евангелизации пиктов.
Когда Этельфрит Нортумбрийский был убит в битве против Эдвина и Редвальда на реке Айдл в 616 году, его сыновья бежали в изгнание. Часть этого времени он провел в королевстве Дал Риата , где Освальд Нортумбрийский стал христианином. После смерти преемников Эдвина от руки Кадваллона ап Кадфана Гвинеддского Освальд вернулся из изгнания и предъявил права на трон. Он разбил объединенные силы Кадваллона и Пенды Мерсийского в битве при Хэвенфилде . В 634 году Освальд, который провел время в изгнании на Айоне, попросил аббата Сегена мак Фиахнаи отправить миссионеров в Нортумбрию. Сначала был послан епископ по имени Корман, но он оттолкнул многих людей своей резкостью и вернулся с неудачей на Айону, сообщив, что нортумбрийцы слишком упрямы, чтобы их можно было обратить. Айдан раскритиковал методы Кормана и вскоре был отправлен в качестве его замены. [18] Освальд отдал Айдану остров Линдисфарн, недалеко от королевского двора в замке Бамбург . Поскольку Освальд свободно говорил как на английском, так и на ирландском языках, он часто служил переводчиком для Айдана. Айдан построил церкви, монастыри и школы по всей Нортумбрии. Линдисфарн стал важным центром островного христианства при Айдане, Кутберте , Эдфрите и Эдберте . Гробница Кутберта стала центром паломничества.
Около 630 года Энсвит , дочь Эдбалда Кентского , основала монастырь Фолкстон . [19]
Уильям из Малмсбери говорит, что у Редвальда был пасынок, Сигеберт из Восточной Англии , который провел некоторое время в изгнании в Галлии, где стал христианином. [20] После того, как его сводный брат Эорпвальд был убит, Сигеберт вернулся и стал правителем Восточных англов. Обращение Сигеберта могло стать фактором в достижении им королевской власти, поскольку в то время Эдвин Нортумбрийский и Эдбальд Кентский были христианами. Около 631 года Феликс Бургундский прибыл в Кентербери, и архиепископ Гонорий послал его к Сигеберту. Альбан Батлер говорит, что Сигеберт встретил Феликса во время своего пребывания в Галлии и стоял за приездом Феликса в англосаксонскую Англию. [21] Феликс основал свою епископскую кафедру в Доммоке и монастырь в аббатстве Сохам . Хотя раннее обучение Феликса, возможно, было под влиянием ирландской традиции аббатства Люксей , его преданность Кентербери гарантировала, что церковь в Восточной Англии придерживалась римских норм. [22] Около 633 года Сигеберт приветствовал из Ирландии Фурсея и его братьев Фойлана и Ультана и дал им землю для основания аббатства в Кнобересбурге . Феликс и Фурсеи осуществили ряд обращений и основали множество церквей в королевстве Сигеберта. Примерно в то же время Сигеберт основал монастырь в Беодрисворте .
Хильда Уитби была внучатой племянницей Эдвина Нортумбрийского. В 627 году Эдвин и его домочадцы были крещены в христианство. Когда Эдвин был убит в битве при Хэтфилд-Чейз , вдовствующая королева Этельбурга , ее дети и Хильда вернулись в Кент, которым теперь правил брат Этельбурги, Эдбальд Кентский . Этельбурга основала аббатство Лиминг , один из первых религиозных домов, основанных в новых англосаксонских королевствах. Это был двойной монастырь, построенный на римских руинах. Этельбурга была первой настоятельницей. Предполагается, что Хильда осталась с королевой-настоятельницей. Больше ничего не известно о Хильде до примерно 647 года, когда, решив не присоединяться к своей старшей сестре Хересвит в аббатстве Шелл в Галлии, Хильда вернулась на север. (Шель был основан Батильдой , англосаксонской королевой-супругой Хлодвига II .) Хильда поселилась на небольшом участке земли недалеко от устья реки Уэр, где под руководством Айдана из Линдисфарна занялась религиозной жизнью. В 649 году он назначил ее настоятельницей двойного монастыря аббатства Хартлпул , ранее основанного ирландским отшельником Хьеу . [23] В 655 году, в благодарность за победу над Пендой Мерсийским в битве при Винведе , король Освиу привез свою годовалую дочь Эльфледу к своей родственнице Хильде, чтобы она воспитывалась в аббатстве. [24] (Хильд была внучатой племянницей Эдвина Нортумбрийского; Освиу был сыном сестры Эдвина Ачи.) Два года спустя Освиу основал двойной монастырь в Стреонешалхе (позже известный как Уитби) и назначил Хильд настоятельницей. Эльфледа выросла там. Аббатство стало ведущим королевским женским монастырем королевства Дейра, центром обучения и местом захоронения королевской семьи.
Eormenred of Kent был сыном короля Эдбальда и внуком короля Этельберта Кентского . После смерти отца его брат Eorcenberht стал королем. Описание Eormenred как короля может указывать на то, что он правил совместно со своим братом или, альтернативно, как вице-король в определенной области. После его смерти его два маленьких сына были поручены заботе их дяди короля Eorcenberht, которому после его смерти наследовал его сын Ecgberht . Благодаря попустительству советника короля Ecgberht Тунора, сыновья Eormenred были убиты. Считалось, что король либо согласился, либо отдал приказ. [25] Чтобы погасить семейную вражду, которую могло спровоцировать это убийство родственников, Ecgberht согласился заплатить вергельд за убитых принцев их сестре. (Вергильд был важным правовым механизмом в раннем германском обществе; другой распространенной формой правовой репарации в то время была кровная месть. Плата обычно производилась семье или клану.) Легенда утверждает, что Домне Эафе было предложено (или запрошено) столько земли, сколько ее любимая лань могла обежать за один круг. Результатом, чудесным или по указанию владельца, стало то, что она получила около восьмидесяти сулунгов земли на Танете в качестве вергильда , на котором основала двойной монастырь Святой Милдреды в Минстер-ин-Танет . [19] (ср. историю о чудесном плаще Святой Бригитты ).
Похожая ситуация возникла на Севере. Энфледа была дочерью короля Эдвина Нортумбрийского . Ее дедом по материнской линии был король Этельберт Кентский . Она была замужем за Освиу , королем Берниции. В 651 году, после семи лет мирного правления, Освиу объявил войну Освину , королю соседней Дейры . Освин, принадлежавший к соперничающей королевской семье Дейры, был троюродным братом Освиу по материнской линии. [26] Освин отказался вступать в битву, вместо этого отступив в Гиллинг и в дом своего друга, графа Хумвальда. [27] Хумвальд предал Освина, выдав его солдатам Освиу, которые казнили Освина. [28] В англосаксонской культуре предполагалось, что ближайшие родственники убитого человека будут стремиться отомстить за смерть или требовать какой-либо другой вид правосудия в связи с ней (например, выплату виры). Однако ближайшим родственником Освины была собственная жена Освины, Энфлед, также троюродная сестра Освины. [29] В качестве компенсации за убийство своего родственника Энфлед потребовала существенный виру, который затем использовала для основания аббатства Гиллинг . [30] Монастырь был частично укомплектован родственниками обеих их семей, и им было поручено возносить молитвы как за спасение Освины, так и за усопшую душу Освины. Основав монастырь вскоре после смерти Освины, [31] Освина и Энфлед избежали возникновения вражды. [32]
К началу 660-х годов островное христианство, полученное от монахов Айоны, стало стандартом на севере и западе, в то время как римская традиция, принесенная Августином, была практикой на юге. При нортумбрийском дворе король Освиу следовал традиции монахов-миссионеров Айоны, в то время как королева Энфледа , воспитанная в Кенте, следовала римской традиции. В результате одна часть двора праздновала Пасху, в то время как другая все еще соблюдала Великий пост.
В то время Кент, Эссекс и Восточная Англия следовали римской практике. Старший сын Освиу, Альфрит , сын Райнфеллта из Регеда , по-видимому, поддерживал римскую позицию. Кенвал из Уэссекса рекомендовал Вилфрида , нортумбрийского церковника, недавно вернувшегося из Рима, [33] в Альфрит в качестве клирика, хорошо разбирающегося в римских обычаях и литургии. [34] Альфрит отдал Вилфриду монастырь, который он недавно основал в Рипоне, с Эатой , настоятелем аббатства Мелроуз и бывшим учеником Айдана из Линдисфарна. [35] Вилфрид изгнал аббата Эату, потому что тот не подчинялся римским обычаям; и Эату вернулся в Мелроуз. [34] Кутберт , гостевой мастер, также был изгнан. [36] Вилфрид ввел в Рипоне форму Устава Святого Бенедикта .
В 664 году король Освиу созвал собрание в монастыре Хильды, чтобы обсудить этот вопрос. Кельтскую партию возглавляли аббатиса Хильда и епископы Колман из Линдисфарна и Седд из Лестингау . (В 653 году по случаю бракосочетания дочери Освиу Альхфледы с Пеадой из Мерсии Освиу послал Седда евангелизировать срединных англов Мерсии.) Римскую партию возглавляли Вильфрид и Агильберт .
Встреча не прошла гладко из-за разнообразия языков, которые, вероятно, включали древнеирландский , древнеанглийский , франкский и древневаллийский , а также латынь . Беда рассказал, что Седд переводил для обеих сторон. [37] Легкость Седда в языках, вместе с его статусом доверенного королевского эмиссара, вероятно, сделали его ключевой фигурой на переговорах. Его навыки рассматривались как эсхатологический знак присутствия Святого Духа , в отличие от библейского рассказа о Вавилонской башне . [38] Колман обратился к практике Святого Иоанна; Вилфрид к Святому Петру. Освиу решил следовать римскому, а не кельтскому обряду, сказав: ««Я больше не смею противоречить указам того, кто охраняет двери Царствия Небесного, чтобы он не отказывал мне во въезде». [39] Через некоторое время после конференции Колман оставил епархию Линдисфарна и вернулся в Ирландию.
Ряд англосаксонских святых связаны с королевской властью. [40] Король Этельберт Кентский и его жена королева Берта позже считались святыми за их роль в установлении христианства среди англосаксов. Их внучка Эансвит основала Фолкстонский монастырь в 630 году, первый монастырь в англосаксонских королевствах для женщин. [41] Ее тетя Этельбург основала аббатство Лайминг примерно в четырех милях к северо-западу от Фолкстона на южном побережье Кента около 634 года. В ряде случаев человек уходил из двора, чтобы заняться религиозной жизнью. Сестры Милдрит , Милдбург и Милдгит , правнучки короля Этельберта и королевы Берты, и все настоятельницы в различных монастырях, почитались как святые. Кеолвульф Нортумбрийский отрекся от престола и удалился в монастырь в Линдисфарне. [42]
В некоторых случаях, когда смерть члена королевской семьи, по-видимому, была в значительной степени политически мотивирована, она рассматривалась как мученичество из-за обстоятельств. Убитые принцы Этельред и Этельберт позже были почитаемы как святые и мученики. Освин из Дейры был предан верным другом солдатам своего врага и родственника Освиу из Берниции. Беда описывал Освина как «самого щедрого ко всем людям и, прежде всего, скромным; высокого роста и изящной осанки, с приятными манерами и обаятельным обращением». [43] Аналогичным образом сыновья Арвальда с острова Уайт были преданы Кедвалле из Уэссекса , но поскольку они были обращены и крещены аббатом Кинибертом из Хрейтфорда непосредственно перед казнью, они считались святыми. [44] Эдуард Мученик был зарезан во время визита к своей мачехе королеве Эльфриде и своему сводному брату, мальчику Этельреду, когда спешивался с лошади, хотя нет никаких указаний на то, что он отличался особой добродетелью.
Члены королевской семьи могли использовать свою принадлежность к таким культам, чтобы претендовать на легитимность в борьбе с конкурентами на трон. [45] Династия могла накопить престиж, имея в своей семье святого. [46] Продвижение определенного культа могло помочь королевской семье претендовать на политическое господство над территорией, особенно если эта территория была недавно завоевана. [46]
В 644 году двадцатипятилетний Эгберт из Рипона был студентом монастыря Рат Мельсиги , когда он и многие другие заболели чумой. Он поклялся, что если выздоровеет, то станет вечным паломником из своей родной Британии и будет вести жизнь покаянной молитвы и поста. [47] Он начал организовывать миссию к фризам , но его отговорило от этого видение, рассказанное ему монахом, который был учеником святого Буасиля , приора Мелроуза . Затем Эгберт набрал других.
Около 677 года Вилфрид, епископ Йоркский, поссорился с королём Нортумбрии Экгфритом и был изгнан со своей кафедры. Вилфрид отправился в Рим, чтобы обжаловать решение Экгфрита. [48] По дороге он остановился в Утрехте при дворе Альдгисла , правителя фризов, большую часть 678 года. Вилфрид, возможно, сбился с курса во время своего путешествия из англосаксонских земель на континент и оказался во Фризии; или он, возможно, намеревался отправиться через Фризию, чтобы избежать Нейстрии , чей мэр дворца , Эброин , не любил Вилфрида. [36] Пока Вилфрид был при дворе Альдгисла, Эброин предложил бушель золотых монет в обмен на Вилфрида, живого или мёртвого. Гостеприимство Альдгисла по отношению к Вилфриду было вызовом франкскому господству.
Первым миссионером был Вихтберт, который отправился во Фризию около 680 года и трудился там в течение двух лет с разрешения Альдгисла ; но, не добившись успеха, Вихтберт вернулся в Бриен. [49] Виллиброрд вырос под влиянием Вилфрида, учился у Эгберта из Рипона и провел двенадцать лет в аббатстве Рат-Мельсиги. Около 690 года Эгберт послал его и одиннадцать товарищей христианизировать фризов. В 695 году Виллиброрд был рукоположен в Риме в епископа Утрехта. В 698 году он основал аббатство Эхтернах на месте римской виллы, подаренной австразийской дворянкой Ирминой из Эрена . Преемник Альдгисла Редбад был менее благосклонен, чем его отец, вероятно, потому, что миссионеры пользовались благосклонностью Пипина Герсталя , который стремился расширить свою территорию во Фризию.
В 716 году Бонифаций присоединился к Виллиброрду в Утрехте. Их усилия были сорваны войной между Карлом Мартеллом и Редбадом, королем фризов . Виллиброрд бежал в основанное им аббатство в Эхтернахе, в то время как Бонифаций вернулся в бенедиктинский монастырь в Нютсцелле . В следующем году он отправился в Рим, где был уполномочен папой Григорием II в качестве странствующего епископа-миссионера для Германии.
Реформа бенедиктинцев проводилась святым Дунстаном во второй половине X века. Она была направлена на возрождение церковного благочестия путем замены светских каноников — часто под прямым влиянием местных землевладельцев, а часто и их родственников — на безбрачных монахов, подотчетных церковной иерархии и, в конечном счете, Папе. Это глубоко раскололо новообразованное королевство Англии, доведя его до точки гражданской войны, когда дворянство Восточной Англии (такое как Ательстан Полукороль , Биртнот ) поддерживало Дунстана, а аристократия Уэссекса ( Ордгар , Этельмер Крепкий ) поддерживала секуляристов. Эти фракции мобилизовались вокруг короля Эдвига (анти-Дунстан) и его брата короля Эдгара (про). После смерти Эдгара его сын Эдуард Мученик был убит фракцией анти-Дунстана, и их кандидат, молодой король Этельред, был возведен на трон. Однако это «самое ужасное деяние с тех пор, как англичане пришли из-за моря» вызвало такое отвращение, что секуляристы отступили, хотя Данстан фактически был отправлен в отставку.
Этот раскол фатально ослабил страну перед лицом возобновившихся нападений викингов.
Под папской властью английская церковь была разделена на две церковные провинции , каждая из которых возглавлялась митрополитом или архиепископом . На юге провинцией Кентербери руководил архиепископ Кентерберийский. Первоначально она должна была базироваться в Лондоне, но Августин и его преемники остались в Кентербери. На севере провинцией Йорк руководил архиепископ Йоркский . [50] Теоретически ни один архиепископ не имел приоритета над другим. В действительности юг был богаче севера, и в результате доминировал Кентербери. [51]
В 669 году Теодор Тарсийский стал архиепископом Кентерберийским. В 672 году он созвал собор в Хартфорде , на котором присутствовало несколько епископов со всех англосаксонских королевств. Этот собор стал важной вехой в организации англосаксонской церкви, поскольку постановления, принятые его делегатами, были сосредоточены на вопросах власти и структуры внутри церкви. [52] После этого Теодор, посетив все земли, принадлежавшие англосаксонцам, посвятил новых епископов и разделил обширные епархии, которые во многих случаях совпадали с королевствами гептархии. [53]
Первоначально епархия была единственной административной единицей в англосаксонской церкви. Епископ служил в епархии из соборного города с помощью группы священников, известных как familia епископа . Эти священники крестили, учили и посещали отдаленные части епархии. Familiae размещались в других важных поселениях, и их называли minsters . [54]
В конце X века движение бенедиктинских реформаторов помогло восстановить монашество в Англии после нападений викингов в IX веке. Наиболее выдающимися реформаторами были архиепископ Кентерберийский Дунстан (959–988), епископ Винчестерский Этельволд (963–984) и архиепископ Йоркский Освальд (971–992). Реформаторское движение поддерживал король Эдгар ( годы правления 959–975 ). Одним из результатов реформ стало создание монастырских соборов в Кентербери , Вустере , Винчестере и Шерборне . Они были укомплектованы монахами-затворниками , в то время как другие соборы были укомплектованы светским духовенством , называемым канониками . К 1066 году в Англии было более 45 монастырей , и монахи избирались епископами чаще, чем в других частях Западной Европы. [55]
Большинство деревень имели церковь к 1042 году, [55] поскольку приходская система развивалась как следствие манориализма . Приходская церковь была частной церковью, построенной и наделенной землевладельцем , который сохранял право назначать приходского священника . Священник содержал себя, занимаясь сельским хозяйством на своей земле , а также имел право на другую поддержку от прихожан. Наиболее важной была десятина , право собирать одну десятую часть всей продукции с земли или животных. Первоначально десятина была добровольным даром, но церковь успешно сделала ее обязательным налогом к 10 веку. [56]
К 1000 году в Англии было восемнадцать епархий: Кентербери , Рочестер , Лондон , Винчестер , Дорчестер , Рамсбери , Шерборн , Селси , Личфилд , Херефорд , Вустер , Кредитон , Корнуолл , Элмхэм , Линдси , Уэллс , Йорк и Дарем . Чтобы помочь епископам в наблюдении за приходами и монастырями в пределах их епархий, была создана должность архидиакона . Один раз в год епископ вызывал приходских священников в собор на синод. [57]
Король считался не только главой церкви, но и « наместником Христа среди христианского народа». [58] Епископы выбирались королем и, как правило, набирались из числа королевских капелланов или монастырей. Избранный епископ затем представлялся на синоде, где получалось одобрение духовенства и следовало посвящение. Назначение архиепископа было более сложным и требовало одобрения папы . Архиепископ Кентерберийский должен был отправиться в Рим, чтобы получить паллиум , символ своей должности. Эти визиты в Рим и платежи, которые их сопровождали (например, пенс Петра ), были предметом спора. [59] Regularis Concordia Этельвольда Винчестерского , в котором излагались правила управления церковью, при условии, что монахи кафедрального монастыря имели право выбирать своего епископа. Это было одобрено синодальным советом в 973 году, но в значительной степени проигнорировано. [60]
Епископы играли важную роль в правительстве, консультируя короля, председательствуя в судах графств и принимая участие в заседаниях королевского совета, витана . Что еще более важно, церковь была богатым учреждением — владея от 25 до 33 процентов всех земель, согласно Книге Страшного суда . В этом качестве епископы и аббаты имели аналогичный статус и власть, что и светские магнаты, и для короля было жизненно важно, чтобы эти должности занимали надежные люди. [61]
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .