Коллоквиум в Пуасси был религиозной конференцией, которая состоялась в Пуасси , Франция , в 1561 году. Ее целью было примирение между католиками и протестантами ( гугенотами ) Франции. [1]
Конференция открылась 9 сентября в трапезной монастыря Пуасси , [1] на которой присутствовал сам король Карл IX (11 лет). Она распалась безрезультатно месяц спустя, 9 октября, к тому времени раскол между доктринами казался непримиримым.
Кальвинистская фракция во Франции была сильной и громкой, под руководством нескольких принцев королевской крови и членов высшего дворянства. Распространение протестантизма и применение его основополагающего принципа частного суждения вызвали далеко идущие различия в вере. Чтобы исцелить их и таким образом добиться единства, в Веймаре в 1560 году была проведена конференция по свободе воли , в которой приняли участие лютеране Виктор Штригель (1524–69) и Маттиас Флациус . [2]
Конференция в Пуасси была организована Екатериной Медичи , флорентийской католической королевой-матерью и регентом во время несовершеннолетия ее сына, Карла IX Французского , [2] при поддержке канцлера Мишеля де л'Опиталя и генерал-лейтенанта королевства Антония Наваррского . Главы католической партии пытались сорвать любые формы переговоров. [1]
Недовольство Святейшим Престолом парализовало деятельность французских католиков. Тридентский собор , генеральный собор, заседал под председательством папы Пия IV , но были слышны голоса, даже среди французских епископов, выступавших за созыв отдельного национального синода . Вместо этого Екатерина и ее советники выбрали религиозную конференцию под руководством гражданской власти. Папа пытался предотвратить то, что в данных обстоятельствах должно было быть истолковано католиками как вызов его церковной власти. [2]
Папа послал в качестве папского легата Ипполито д'Эсте , известного как кардинал Феррары, с Диего Лайнесом , вторым генеральным настоятелем иезуитов , в качестве советника, чтобы отговорить регента и епископов. Но дело зашло слишком далеко. На конференции шесть французских кардиналов и тридцать восемь архиепископов и епископов , с множеством младших прелатов и докторов, провели месяц в дискуссиях с кальвинистами. [2] Теодор Беза из Женевы и Пьер Мартир Вермигли из Цюриха появились на коллоквиуме; немецкие богословы, которым были отправлены приглашения, прибыли в Париж только после того, как дискуссия была прервана. [1] Безе помогал Николя де Галлар , который написал отчет о конференции для Эдмунда Гриндаля , тогдашнего епископа Лондона , где у де Галлара в настоящее время была церковь. [3] [4]
9 сентября представители соперничающих конфессий начали свои прения. Заседание открыла речь канцлера Лопиталя, который подчеркнул право и обязанность монарха обеспечивать нужды Церкви. Даже если бы собирался генеральный собор, лучшим способом разрешения религиозных споров был бы коллоквиум между французами, созванный королем; поскольку генеральный собор, в основном состоящий из иностранцев, считался неспособным понять желания и нужды Франции. [2]
Спикером Реформатской церкви был Беза, который на первом заседании дал пространное изложение ее догматов. [1] Речь Безы объясняла принципы реформатского понимания Евхаристии ; позднее она была пересмотрена, дополнена и опубликована во Франции. Он вызвал такое отвращение своими высказываниями о Причастии, что его прервал кардинал Франсуа де Турнон . [1]
Карл, кардинал Лотарингский, ответил на втором заседании (16 сентября). Однако по предложению легата Ипполито д'Эсте было принято решение о запрете дальнейшего проведения переговоров в полном составе; и был назначен комитет из двадцати четырех представителей, по двенадцать от каждой стороны, якобы для содействия принятию удовлетворительного решения. [1] Со стороны католиков не было особого желания примирения.
Иезуит Лейнез затем утверждал, что божественно назначенным судьей религиозных споров был Папа, а не французский суд. [2] Яростность, с которой он выступал против протестантов, по крайней мере, прояснила ситуацию. [1]
Екатерина назначила меньший комитет из пяти кальвинистов и пяти католиков. Кальвинистов представляли Беза, Вермильи, Галларс, Марлорат и Делеспин . [5] Католиков представляли протестантский епископ Валанса и архиепископ Санса вместе с аббатом Салиньякским, Бутелье и Клодом Д'Эспенсом . [5] Их задачей было разработать формулу, по которой две церкви могли бы объединиться в вопросе Евхаристии. Кардинал Лотарингский спросил, готовы ли кальвинисты подписать Аугсбургское исповедание , предмет разногласий между ними и лютеранскими протестантами . Комитет составил расплывчатую формулу, которую можно было интерпретировать как в католическом, так и в кальвинистском смысле, и, следовательно, она была осуждена обеими сторонами. [2] Собрание прелатов отказалось дать согласие, [1] и кальвинисты не стали придерживаться лютеранского исповедания. [6]
Впоследствии в Альтенбурге (20 октября 1568 г. – 9 марта 1569 г.) состоялись встречи между йенскими и виттенбергскими теологами по вопросам свободной воли и оправдания [7] и в Монбельяре (1586 г.) между Безой и тюбингенскими теологами по вопросам предопределения [2] . Римско-католическая церковь продолжила работу Тридентского собора до 1563 г. и опубликовала собственные заявления о Евхаристии и многих других спорных моментах, поднятых различными протестантскими церквями.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Лафлин, Джеймс Фрэнсис (1909). «Религиозные дискуссии». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Том 5. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.