stringtranslate.com

Колоссы

37 ° 47,205' с.ш. 29 ° 15,603' в.д.  /  37,786750 ° с.ш. 29,260050 ° в.д.  / 37,786750; 29.260050

Руины Колосс
Акрополь Колоссов

Колоссы ( / k ə ˈ l ɒ s i / ; греческий : Κολοσσαί ) — древний город Фригии в Малой Азии и один из самых знаменитых городов южной Анатолии (современная Турция ). Послание к Колоссянам , раннехристианский текст, автором которого является апостол Павел , адресовано церкви в Колоссах. Значительный город, существовавший с V века до нашей эры, ко времени Павла его значение уменьшилось, но он был известен существованием местного культа ангелов. [1] Он был частью римско-византийской провинции Фригия-Пакатиана , прежде чем был разрушен в 1192/3 году, а ее население переселилось в близлежащие Хонаи (Хонаи, современный Хоназ ).

Местоположение и география

Колоссы располагались во Фригии , в Малой Азии. [2] Он был расположен в 15 км (9,3 мили) к юго-востоку от Лаодикии , на дороге через долину Лик , недалеко от реки Лик, у подножия горы Кадм , самой высокой горы в западном Эгейском регионе Турции , и между городами Сардея и Селена. и к юго-востоку от древнего города Иераполис . [3] [4] В Колоссах Геродот описывает, как «река Ликос впадает в расщелину земли и исчезает из поля зрения, а затем, примерно через пять стадий, она снова появляется, и эта река также течет в Майандр » . [5] Несмотря на предательски двусмысленную картографию и историю, Колоссы в современных исследованиях четко выделяются из близлежащего Чонаи ( Χῶναι ), ныне называемого Хоназ , с остатками погребенных руин Колосс («курган») расположен в 3 км (1,9 мили) к северу от Хоназа. [6] [7] [8]

Происхождение и этимология топонима

Средневековый поэт Мануэль Филес ошибочно полагал, что название «Колоссы» связано с Колоссом Родосским . [9] Совсем недавно, в интерпретации, которая связывает Колоссы с индоевропейским корнем, который, как оказалось, является общим со словом kolossos , Жан-Пьер Вернан связал это название с идеей создания священного места или святилища. [10] Другое предложение связывает название с греческим kolazo , «наказывать». [9] Другие полагают, что название происходит от производства знаменитой крашеной шерсти, или колоссина . [11]

История

До периода Полины

Первое упоминание о городе может быть в хеттской надписи 17-го века до нашей эры, в которой говорится о городе под названием Хувалушия, что, по мнению некоторых археологов, является отсылкой к ранним Колоссам. Географ V века Геродот впервые упоминает Колоссы по имени и как «великий город во Фригии», в котором проживал персидский царь Ксеркс I , направлявшийся воевать против греков во время греко-персидских войн , что показывает, что город уже достиг к этому времени определенный уровень богатства и размера. [12] В V веке до нашей эры Ксенофонт называет Колоссы «населенным городом, богатым и значительным». [13] Он был известен своей торговлей шерстью. Страбон отмечает, что город получал большой доход от стад и что шерсть Колосс дала название цветному колоссинусу . [14]

В 396 году до нашей эры Колоссы были местом казни мятежного персидского сатрапа Тиссаферна , которого заманил туда и убил агент партии Кира Младшего . [15]

Полин период

Хотя в эллинистический период город имел определенное торговое значение, к I веку он значительно уменьшился в размерах и значении. [16] Послание Павла к колоссянам указывает на существование раннехристианской общины. Город был известен своим смешением религиозных влияний ( синкретизма ), которое включало еврейские , гностические и языческие влияния, которые в первом веке нашей эры были описаны как культ ангелов. [17] Этот неортодоксальный культ почитал архангела Михаила , который, как говорят, вызвал целебный источник, бьющий из трещины в земле. [4] Поклонение ангелам показало аналогии с культом дохристианских языческих божеств, таких как Зевс . [18] [19] Святой Феодорит Киррский рассказал об их выживании во Фригии в четвертом веке. [20]

Явление архангела Михаила у источников Колосс, изображенное в Менологионе Василия II XI века .

Канонический библейский текст «Послание к Колоссянам » адресован христианской общине в Колоссах. Послание традиционно приписывалось апостолу Павлу из-за его автобиографического приветствия и стиля, [21] [22] , но некоторые современные ученые-критики теперь полагают, что оно было написано другим автором через некоторое время после смерти Павла. [23] Считается, что одной из целей письма было решение проблем, с которыми столкнулась колоссская община в контексте синкретических гностических религий, которые развивались в Малой Азии. [17]

Согласно Посланию к Колоссянам, Епафрас, судя по всему, был человеком, имевшим определенное значение в христианской общине в Колоссах, [24] и традиция представляет его как ее первого епископа. [25] Послание также, кажется, подразумевает, что Павел никогда не посещал город, потому что там говорится только о том, что он «слышал» о вере колоссян, [26] и в Послании к Филимону Павел говорит Филимону о своей надежде посетить Колоссы после освобождения из тюрьмы. [27] Традиция также называет Филимона вторым епископом кафедры.

Город был разрушен землетрясением в 60-х годах нашей эры и был восстановлен независимо от поддержки Рима. [28]

В Апостольских конституциях Филимон указан как епископ Колосс. [29] С другой стороны, Католическая энциклопедия считает Филимона сомнительным. [30]

Первым исторически зарегистрированным епископом является Епифаний, [ когда? ] который не был лично на Халкидонском соборе , но чей митрополит Нунехий Лаодикийский , столица римской провинции Фригия Пакатиана , подписал акты от его имени. [ нужна цитата ]

Византийский период и упадок

Слава и известный статус города сохранялись и в византийский период, а в 858 году он был признан митрополитом. Византийцы также построили в окрестностях Колосс церковь Св. Михаила, одно из крупнейших церковных зданий на Ближнем Востоке. Тем не менее, источники предполагают, что город, возможно, уменьшился в размерах или даже был полностью заброшен из-за арабских вторжений в седьмом и восьмом веках, что вынудило население бежать и переселиться в соседний город Чонаи (современный Хоназ ) . [11]

Знаменитая церковь Колосс была разрушена в 1192/3 году во время византийских гражданских войн. Это была суфражистская епархия Лаодикии в Фиригии-Пакатиане, но в византийский период ее заменило поселение Хона на возвышенности [4].

Современные исследования и археология

По состоянию на 2019 год раскопки Колосс ни разу не проводились, поскольку большая часть археологического внимания была сосредоточена на близлежащих Лаодикии и Иераполисе, [31] хотя сообщается о планах экспедиции под руководством австралийцев на это место. На нынешнем месте представляет собой биконический акрополь высотой почти 100 футов (30 м) и занимает площадь почти 22 акра (8,9 га). На восточном склоне находится театр, который, вероятно, вмещал около 5 000 человек, то есть общая численность населения составляет 25 000–30 000 человек. Театр, вероятно, был построен в римский период и, возможно, находился недалеко от агоры, примыкающей к Кардо Максимус или главной дороге города с севера на юг. Керамические находки вокруг театра подтверждают раннее заселение города в третьем и втором тысячелетиях до нашей эры. К северо-востоку от телла и, скорее всего, за городскими стенами, некрополь демонстрирует эллинистические гробницы с двумя основными стилями захоронений: один с предшествующей комнатой, соединенной с внутренней камерой, и курганы , или подземные камеры, куда ведет лестница, ведущая ко входу. За пределами телла также сохранились остатки частей колонн, которые, возможно, обозначали путь процессии или кардо . Сегодня остатки одной колонны отмечают место, где, по мнению местных жителей, когда-то стояла церковь, возможно, церкви Святого Михаила. [31] Рядом с рекой Лик есть свидетельства того, что в скале были вырезаны водные каналы с комплексом труб и шлюзовых ворот для отвода воды для купания, а также для сельскохозяйственных и промышленных целей. [32]

Современное наследие

Святость и целебные свойства, связанные с водами Колосс в византийскую эпоху, сохраняются и по сей день, особенно в бассейне, питаемом рекой Ликус, на площадке для пикников в Гёзе к западу от Колосс, у подножия горы Кадм. Местные жители считают воду лечебной. [33]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Пиккарди, Луиджи (2007). «Землетрясение в бассейне Денизли 60 г. н.э. и явление архангела Михаила в Колоссах (Эгейская Турция)». Геологическое общество, Лондон, специальные публикации . 273 (1): 95-105. Бибкод : 2007GSLSP.273...95P. дои :10.1144/ГСЛ.СП.2007.273.01.08. S2CID  129096978.
  2. ^ Лош, Ричард Р. (1 января 2005 г.). Самая крайняя часть Земли: Путеводитель по местам в Библии. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 9780802828057.
  3. ^ Трейнор, Майкл, Колоссы - колоссальные только по названию? Обзор библейской археологии , март/апрель 2019 г., Том. 45, № 2, с. 45.
  4. ^ abc Новый Поли Брилла: энциклопедия древнего мира. Античность. [КОШКА-CYP] . Канчик, Хуберт, Шнайдер, Хельмут, Салазар, Кристин Ф., Ортон, Дэвид Э. Лейден: Brill. 2002–2010 гг. п. 579. ИСБН 9004122664. ОСЛК  54952013.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  5. ^ История Геродота - Том 2 Геродота.
  6. ^ Кадвалладер, Алан Х.; Трейнор, Майкл (2011). «Колоссы в пространстве и времени: преодоление дислокации, расчленения и анахронности». В Кадвалладере, Алан Х.; Трейнор, Майкл (ред.). Колоссы в пространстве и времени: связь с древним городом. Novum Testum et Orbis Antiquus/Studien zur Umwelt des Neuen Fathers (NTOA/StUNT), Vol. 94. Геттинген, Германия: Ванденхук и Рупрехт. стр. 9–47. ISBN 978-3647533971. Проверено 17 февраля 2016 г.В этой книге, на страницах 11–37, все это изложено исчерпывающе, где говорится – после отказа от дальнейшей ложной ассоциации древнего города с островом Родос, домом Колосса Родосского, что привело к тому, что он был неуместен для сотни лет (на «почти 200 километров к юго-западу», стр. 18 и далее) — вкратце, что: «Различные положения Колосс на ранних картах подтвердили путаницу в отношении идентичности [название начального раздела]. Картографы расположили Колоссы на западе. (а не юго-восток) от Лаодикии 7 или, как «Конос», между Лаодикией на северо-западе и Иерополем на северо-востоке 8 [стр. 11] … «Хонос» или какое-то другое вариант написания слова Хоназ 12 иногда относил к Колоссам.[стр.13]… Жители непосредственной близости от древнего городища [Колоссы, прекратившие свое существование] были скованы бюрократическими подсчетами налогов в целях налогообложения города Хоназ.[стр.14] … Когда в 1834 году появился набросок Хоназа, сделанный Фрэнсис Арунделл, город спускался с горных высот [это была горная крепость Хоназдаг], но он был назван аналогичным образом, хотя и в стиле Никиты Хониата: «Хонас, … древние Колоссы». 98 [с. 32] … Вопрос заключался в том, следует ли приравнивать Хоназ и Колоссы или разделять их, и был ли современный Хоназ средством определения древнего… места. [п. 33] … Уильяму Гамильтону приписывают отделение Колосс от Хонаи, поскольку первый находился на кургане в трех километрах к северу от Хоназа. 108 [с. 35] … Две фотографии «Руин Колосс» и «Хонас» Анри Карминьяка, опубликованные ближе к концу XIX века, окончательно устранили согласованную визуализацию мест, которые были наследием Арунделла (рис. 11) . 113 [с. 37].» О гораздо более ранних источниках, представляющих ошибочное историческое мнение, см. в следующих двух цитатах.
  7. ^ Смит, Уильям (1854). «Колоссы». Словарь греческой и римской географии . Лондон: Уолтон и Маберли.
  8. ^ Петридес, Софрон (1908). «Колоссы». Католическая энциклопедия . Том. 4. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  9. ^ аб Кадвалладер, Алан Х. и Майкл Трейнор (2011). «Колоссы в пространстве и времени: преодоление дислокации, расчленения и анахронности». В Кадвалладере и Трейноре, ред. Колоссы в пространстве и времени: путешествие в древний город. Ванденхук и Рупрехт. стр. 18–19.
  10. ^ Вернан, Жан-Пьер (2006) [1965]. Мифы и мысли у греков . Третье издание перевода с французского языка, первоначально опубликованного в 1983 году, с французского произведения, опубликованного в 1965 году. Zone Books. п. 321.
  11. ^ ab Трейнор, Майкл, Колоссы - колоссальные только по названию? Обзор библейской археологии , март/апрель 2019 г., Том. 45, № 2, с. 47.
  12. ^ Трейнор, Майкл, Колоссы - колоссальные только по названию? Обзор библейской археологии , март/апрель 2019 г., Том. 45, № 2, с. 46.
  13. ^ Уотсон, Дж. С. (2007). Первые четыре книги «Анабасиса» Ксенофонта. Проект Гутенберг. п. 6.
  14. ^ География Страбона, Том 2 (из 3) Страбона. п. 334.
  15. ^ "Тиссаферн"  . Британская энциклопедия . Том. 26 (11-е изд.). 1911.
  16. ^ Кадвалладер, Алан Х.; Трейнор, Майкл (7 декабря 2011 г.). Колоссы в пространстве и времени: связь с древним городом. Ванденхук и Рупрехт. ISBN 9783647533971.
  17. ^ аб Брюс, FF [Фредерик Файви] (1980) [1969]. История Нового Завета. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Галилея/Даблдей. стр. 415ф. ISBN 0385025335. Проверено 17 февраля 2016 г. [Цитата:] Те церкви, которые претендовали на апостольское основание, придавали большое значение сохранению учения, которое они изначально получили. Во многих из них действовали мощные силы, которые препятствовали сохранению этого учения; главными среди них были те тенденции, которые за несколько десятилетий расцвели в сложных системах различных школ гностицизма. Одной из форм зарождающегося гностицизма является синкретический ангельский культ нонконформистской еврейской основы и языческой надстройки, атакованный в Послании к Колоссянам.
  18. ^ Кадвалладер, Алана; Д. Ким; С. Хэтэуэй (2012). «Святой Михаил Хонайский и стойкость язычества». Межкультурная передача по всему средневековому Средиземноморью: 100-1600 гг. н.э. Лондон, Нью-Йорк: Континуум. п. 64 . Проверено 2 июня 2021 г.
  19. ↑ Кадвалладер, Алана (11 ноября 200 г.). «Решение Гертруды Белл по спорной надписи» (pdf) . Гефира . Университет Акдениз. 20:20 . дои : 10.37095/gephyra.708896 . ISSN  2651-5059. OCLC  8864974334. Архивировано из оригинала 2 июня 2021 года.
  20. ^ «Ангелы христианского Бога: христианское почитание ангелов в позднеримской Анатолии» (pdf) . п. 137.
  21. ^ Бил, ГК (2019). Ярбро, Роберт В.; Джипп, Джошуа В. (ред.). Колоссянам и Филимону . Бейкер Экзегетический комментарий Нового Завета. Бейкер Академик. стр. 5–8. ISBN 978-0-8010-2667-6.
  22. ^ «Колоссянам 1:1 Павел, волею Божиею Апостол Христа Иисуса, и Тимофей, брат наш, 2 святому народу Божию в Колоссах, верным братьям и сестрам во Христе».
  23. ^ Кросс, Флорида, изд. (2005), «Колоссянам, Послание к», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
  24. ^ (Кол. 1:7; 4:12)
  25. ^ Петридес, Софрон (1908). «Колоссы». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Колоссы были домом... Онисима и Епафраса, которые, вероятно, основали Церковь Колоссов.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  26. ^ Кол. 1:4
  27. ^ Филимону 1:22
  28. ^ «История Колосс и колоссян | Библейский комментарий | Богословие труда» . www.theologyofwork.org . Проверено 7 апреля 2020 г.
  29. ^ Перевод Джеймса Дональдсона. (1886). «(Книга VII) Раздел 4». Апостольские конституции. От доникейских отцов, Vol. 7. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса . Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы . Проверено 28 декабря 2018 г. О Колоссах, Филимон.
  30. ^ Петридес, Софрон (1908). «Колоссы». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк . Проверено 28 декабря 2018 г. Кроме святого Епафраса... Очень сомнительны Архипп и Филимон, особенно последний.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  31. ^ ab Трейнор, Майкл, Колоссы - колоссальные только по названию? Обзор библейской археологии , март/апрель 2019 г., Том. 45, № 2, с. 48.
  32. ^ Трейнор, Майкл, Колоссы - колоссальные только по названию? Обзор библейской археологии , март/апрель 2019 г., Том. 45, № 2, с. 49.
  33. ^ Трейнор, Майкл, Колоссы - колоссальные только по названию? Обзор библейской археологии , март/апрель 2019 г., Том. 45, № 2, с. 50.

Викиисточник В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Истон, Мэтью Джордж (1897). «Колоссы». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки