В римской религии Терминус был богом, защищавшим пограничные знаки ; его имя было латинским словом, обозначающим такой маркер. Для освящения каждого пограничного камня приносились жертвоприношения , а землевладельцы отмечали фестиваль под названием « Терминалиа » в честь Терминуса каждый год 23 февраля. Считалось, что храм Юпитера Оптимуса Максимуса на Капитолийском холме был построен на месте святилища Терминуса. и иногда его идентифицировали как аспект Юпитера под именем «Юпитер Терминалис».
Древние писатели считали, что поклонение Терминусу появилось в Риме во время правления первого царя Ромула (традиционно 753–717 до н.э.) или его преемника Нумы (717–673 до н.э.). Современные ученые по-разному рассматривают это как пережиток раннего анимистического почитания силы, присущей пограничному знаку, или как развитие римской протоиндоевропейской веры в бога, занимающегося разделом собственности. [ нужна цитата ]
Имя бога Терминуса было латинским словом, обозначающим пограничный камень, [1] и его поклонение, зафиксированное в поздней Республике и Империи , было сосредоточено на этом камне, с которым можно было отождествить бога. [2] Сицилий Флакк , писатель по землемерию, описывает ритуал, посредством которого камень был освящен: кости, пепел и кровь жертвенной жертвы вместе с зерном, сотами и вином помещались в яму в точка, где сошлись имения, и сверху был вбит камень. [3] Ежегодно 23 февраля в честь Терминуса отмечался фестиваль под названием Терминалия, включающий практики, которые можно рассматривать как отражение или «ежегодное обновление» этого основополагающего ритуала. [4] Соседние семьи возлагали гирлянды на свои стороны маркера и приносили подношения Терминусу на алтаре — Овидий снова идентифицирует их как урожай, соты и вино. Сам маркер пропитывался кровью принесенного в жертву ягненка или свиньи. Затем последовал общий пир и гимны в честь Терминуса. [2] [5]
Эти обряды практиковали частные землевладельцы, но существовали и связанные с ними публичные церемонии. Овидий упоминает о принесении в жертву овцы в день Терминалий на шестой миле от Рима по Виа Лаурентина ; [2] Вероятно, считалось, что это отмечало границу между ранними римлянами и их соседями в Лаврентуме . [5] Кроме того, камень или алтарь Терминуса был расположен в храме Юпитера Оптимуса Максимуса на Капитолийском холме в Риме . Из-за поверья, что этот камень должен быть обращен к небу, прямо над ним в потолке было небольшое отверстие. [2] [6] Иногда связь Терминуса с Юпитером простиралась до рассмотрения Терминуса как аспекта этого бога; Дионисий Галикарнасский упоминает «Юпитер Терминалис», [7] и одна надпись называет бога «Юпитер Тер». [8]
Есть некоторые свидетельства того, что ассоциации Терминуса могут простираться от границ собственности до пределов в более широком смысле. В республиканском календаре , когда к году добавлялся вставной месяц Мерседоний , он помещался после 23 или 24 февраля [9], и некоторые древние писатели считали, что Терминалия 23 февраля когда-то была концом года. [ 10] Решение Диоклетиана в 303 году нашей эры начать преследование христиан 23 февраля было расценено как попытка заручиться поддержкой Терминуса, «чтобы положить предел прогрессу христианства». [11]
Древние авторы согласились, что поклонение Терминусу имело сабинское происхождение, приписывая его введение в Рим либо Титу Татию , сабинскому коллеге царя-основателя Рима Ромула (традиционное правление 753–717 до н. э.), [12] или преемнику Ромула Нуме Помпилиусу. (717–673 до н.э.). [7] [13] Авторы, отдавшие должное Нуме, объяснили его мотивацию предотвращением насильственных споров по поводу собственности. [7] [13] Плутарх далее утверждает, что, в соответствии с характером Терминуса как гаранта мира, его раннее поклонение не включало кровавые жертвоприношения. [13]
Считалось, что камень в Капитолийском храме находился среди алтарей, расположенных на Капитолийском холме до того, как Храм был построен при Тарквинии Приске (традиционное правление 616–579 до н. э.) или Тарквинии Супербусе (535–510 до н. э.). Когда авгуры взяли на себя покровительство , чтобы выяснить, согласны ли бог или богиня каждого алтаря на его перемещение, Терминус отказал в разрешении, либо один, либо вместе с Ювентас , богиней юности. Поэтому камень был включен в состав Капитолийского храма, а его неподвижность считалась хорошим предзнаменованием постоянства границ города. [2] [14]
Согласно доминирующей научной точке зрения в конце 19-го и большей части 20-го века, римская религия изначально была анимистической , направленной на духов, связанных с конкретными объектами или действиями, которые только позже воспринимались как боги с независимым личным существованием. Терминус, с его отсутствием мифологии и тесной связью с физическим объектом, казался ярким примером божества, которое мало развилось на такой стадии. [4]
Эта точка зрения на Терминус сохраняет некоторых недавних приверженцев, [5] но другие ученые, опираясь на индоевропейские параллели , утверждали , что персонализированные боги римской религии, должно быть, предшествовали основанию города. Жорж Дюмезиль считал Юпитера, Ювентаса и Терминуса римской формой протоиндоевропейской триады , сравнивая римских божеств соответственно с ведическими Митрой , Арьяманом и Бхагой . С этой точки зрения верховный бог (Юпитер/Митра) ассоциировался с двумя второстепенными божествами, одно из которых заботилось о вступлении людей в общество (Ювентас/Арьяман), а другое – о справедливом разделе их благ (Терминус/Бхага). [8]
Словарное определение Терминуса в Викисловаре