Constitutio Antoniniana ( лат. «Конституция [или Эдикт] Антонина»), также называемая Эдиктом Каракаллы или Конституцией Антонина , была указом, изданным в 212 г. н. э. [1] римским императором Каракаллой . В нем говорилось, что всем свободным мужчинам в Римской империи должно быть предоставлено полное римское гражданство (и, соответственно, всем свободным женщинам в империи должны быть предоставлены те же права, что и римским женщинам, например, jus trium liberorum ).
В столетии до Каракаллы римское гражданство уже утратило большую часть своей исключительности и стало более доступным между жителями различных провинций Римской империи и между дворянами, такими как короли стран-клиентов. Однако до Эдикта значительное число провинциалов все еще были неримскими гражданами и вместо этого имели латинские права . Таким образом, статус римского гражданина оставался востребованным до 212 года. [2] Ветераны Ауксилии также получали римское гражданство при увольнении.
В результате огромное количество новых граждан приняли имя Аврелий в честь своего покровителя (чье полное имя было Марк Аврелий Антонин), включая нескольких императоров: семь из одиннадцати императоров между Галлиеном и Диоклетианом ( Клавдий Готический , Квинтилл , Проб , Кар , Карин , Нумериан и Максимиан ) носили имя Марк Аврелий . [3] [4]
Единственное исключение из универсального дара встречается в спорном отрывке, относящемся к dediticii , классу технически свободных людей, у которых не было ни полного римского гражданства, ни латинских прав . В эпоху империи существовало две категории dediticii : peregrini dediticii («иностранцы по договору»), которые сдались, и бывшие рабы, которые были обозначены как libertini qui dediticiorum numero sunt, вольноотпущенники, которые причислялись к dediticii из-за уголовного статуса, который лишал их гражданства, обычно даваемого при освобождении . Чаще всего это исключение подразумевает бывших рабов, с которыми их хозяин обращался как с преступниками, но по какой-либо причине они были освобождены от права собственности. [5]
Римский юрист Ульпиан ( ок. 170–223 гг.) в « Дигестах» утверждает : «Все люди во всем римском мире стали римскими гражданами по указу императора Антонина Каракаллы» (D. 1.5.17).
Контекст указа все еще является предметом обсуждения. По словам историка и политика Кассия Диона ( ок. 155 г. н. э. – ок. 235 г. н. э.), главной причиной принятия Каракаллой закона было увеличение числа людей, подлежащих налогообложению. По словам Кассия Диона: «Это было причиной, по которой он сделал всех людей в своей империи римскими гражданами; номинально он чтил их, но его настоящей целью было увеличить свои доходы таким образом, поскольку иностранцам не приходилось платить большую часть этих налогов». [6] Однако немногие из тех, кто получил гражданство, были богатыми, и хотя верно, что Рим находился в тяжелом финансовом положении, считается, что это не могло быть единственной целью указа. Кассий Дион в целом считал Каракаллу плохим, презренным императором.
Другой целью могло быть увеличение числа мужчин, способных служить в легионах, поскольку только полноправные граждане могли служить легионерами в римской армии . В научных интерпретациях, которые согласуются с моделью морального вырождения как причины падения Римской империи, наиболее известной из которых является модель британского историка Эдварда Гиббона , указ дорого обошелся вспомогательным войскам, которые в основном состояли из мужчин-неграждан.
В анализах более поздних ученых Constitutio Antoniniana знаменует собой важную веху в провинциализации римского права, что означает, что разрыв между частным правом в провинциях и частным правом в Италии сократился. Это связано с тем, что при предоставлении гражданства всем мужчинам в провинциях большую часть частного права пришлось переписать, чтобы оно соответствовало закону, который применялся к римским гражданам в Риме. Для этих ученых это также знаменует начало процесса, в ходе которого имперские конституции стали основным источником римского права. [7]
Мэри Бирд выделяет историю Древнего Рима до 212 года, которая отличается от последующей эпохи, «фактически нового государства, маскирующегося под старым названием». [8] Энтони Калделлис говорит, что Рим превратился из империи в мир, и это решение позже легло в основу внедрения единой религиозной веры. [9]