_with_marginal_medallion,_Walters_Art_Museum_Ms._568,_fol.21a.jpg/1280px-Illuminated_Manuscript_Koran,_Illuminated_heading_for_chapter_20_(S%C5%ABrat_T%C4%81_H%C4%81)_with_marginal_medallion,_Walters_Art_Museum_Ms._568,_fol.21a.jpg)
Та Ха [1] ( / ˈ t ɑː ˈ h ɑː / ; арабский : طه ) - 20-я глава ( сура ) Корана , состоящая из 135 стихов ( айатов ). Она называется «Та Ха», потому что глава начинается с арабского ḥurūf muqaṭṭaʿāt (разрозненные буквы) : طه (Таха), которое широко ошибочно принимается за одно из имен исламского пророка Мухаммеда . [2] Но это всего лишь одна из многих несвязанных букв в начале многих сур священного Корана.
Что касается времени и контекстуального фона откровения ( асбаб ан-нузуль ), то традиционно считается, что это мекканская сура , относящаяся ко второму мекканскому периоду (615-619 гг.) [3] [4] , что означает, что она, как полагают, была ниспослана в Мекке, а не позднее в Медине.
Среди тем, рассматриваемых в этой главе, - призвание Богом Моисея ( Коран 20:10), Исход израильтян и переход через Красное море (20:77), поклонение Золотому Тельцу (20:88) и Грехопадение человека (20:120). Основная тема главы - существование Бога. Она затрагивает эту тему через истории о Моисее и Адаме . [5] Сура 20 демонстрирует несколько тематических и стилистических моделей, описанных Ангеликой Нойвирт в книге Джейн МакОлифф «Кембриджский компаньон Корана». [6] К ним относятся эсхатологические пророчества Корана, знаки существования Бога и дебаты. Кроме того, сура 20 использует то, что было названо «кольцевой структурой», чтобы усилить ее центральную тему.
Это глава, которая убедила Умара принять ислам. [7]
Древнейшей сохранившейся рукописью, содержащей главу Та Ха, является рукопись Корана [8] из коллекции Мингана , идентифицированная как написанная на основе рукописи Корана из Бирмингема , датируемой 0-25 гг. хиджры.
Первые два слова Главы 20 — Ṭā Hā .
Сура 20 фокусируется на одной теме и структурирована таким образом, чтобы многократно усиливать эту тему. Сура 20 начинается с введения, которое провозглашает величие Бога. В теле суры есть две отдельные истории, одна о Моисее и одна об Адаме, каждая из которых разбита на более мелкие разделы. Обе истории предваряются инструкциями от Бога Мухаммеду , а затем следует обсуждение Судного дня и наказания неверующих. В заключение суры есть еще один раздел, перефразирующий и усиливающий основную тему, за которым следует краткое наставление Мухаммеду. Этот повторяющийся шаблон - это то, что Карл В. Эрнст называет кольцевой структурой в своей книге «Как читать Коран». [3] Первая часть суры, вплоть до истории Адама, и вторая часть являются, тематически и структурно, копиями друг друга. История о Моисее дает гораздо более длинное, более подробное описание для введения темы, а более короткая история Адама служит для подведения итогов и повторения уже обсуждаемой темы. Вводные и заключительные абзацы, включая стихи, в которых Бог обращается к Мухаммеду, являются форзацами суры и связывают истории воедино. [5]
Этот раздел является введением к суре. Он начинается с обращения Бога к Мухаммеду, затем перечисляются некоторые характеристики Бога и восхваляется Его. В этом разделе также упоминается Коран как напоминание о существовании Бога, тема, которая прослеживается на протяжении всего Корана. Один из двух стихов в этой суре, упомянутых в « Асбаб ан-Нузуль » аль-Вахиди, — это стих 2. Согласно аль-Вахиди, Бог послал этот стих Мухаммеду, потому что курайшиты говорили, что Мухаммед был огорчен, потому что он оставил их религию, и что Бог послал Коран только для того, чтобы огорчить Мухаммеда. [10]
Стихи 2–3: «Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы огорчить тебя [Пророк], а как напоминание для тех, кто боится Аллаха…» [5] Стих 8: «Бог — нет божества, кроме Него — Ему принадлежат самые прекрасные имена». [5]
В этом разделе рассказывается история встречи Моисея с фараоном и о том, как народ Моисея был испытан Богом. Первоначально Бог поручил Моисею пойти к фараону, который заблуждался, и попытаться указать ему правильный путь. Стихи 25-28: «Он сказал: Господи! открой сердце мое и облегчи мне задачу мою; разреши узел на языке моем, и они поймут речь мою».
Моисей торжествует над фараоном, потому что ему помогает Бог, но затем фараон изгоняет его из страны. После побега Моисей оставляет свой народ, чтобы посовещаться с Богом. Во время его отсутствия его народ сбивается с пути аль-Самири , и они начинают поклоняться золотому тельцу вместо Бога. По возвращении Моисей приходит в ярость. Он изгоняет аль-Самири и наказывает своего брата Аарона за то, что тот позволил людям поклоняться чему-либо, кроме единого истинного Бога. Провокация Самири учеников Моисея поклоняться скромному тельцу рядом со Всемогущим, явно опровергает Божью благодать, а также проповедь Моисея и Аарона. Следовательно, неповиновение Самири, которое очень похоже на неповиновение Иблиса или Сатаны, заслужило ему суровое наказание от Бога.
Стих 56: «Мы показали Фараону все Наши знамения, но он отверг их и отказался [изменить]». [5] Стих 85: «… но Бог сказал: «Мы испытали твой народ в твое отсутствие: самиритяне ввели его в заблуждение». [5] Стих 97: «(Моисей) сказал: «Уйди! Но твое (наказание) в этой жизни будет в том, что ты скажешь: «не прикасайся ко мне»; и более того (в качестве будущего наказания) у тебя есть обещание, которое не подведет: теперь посмотри на твоего бога, преданным поклонником которого ты стал: Мы непременно (расплавим) его в пылающем огне и развеем по морю!» [11]
В этом разделе снова говорится о явленной природе Корана и обсуждается Судный день. В нем дается краткое описание событий, которые произойдут в Судный день. Неверующие будут наказаны, но верующим не нужно бояться. Этот рассказ о Судном дне является примером эсхатологической природы Корана, как ее описывает Ангелика Нойвирт. [6] Также в этом разделе, в стихе 113, есть конкретная ссылка на Коран на арабском языке .
Стих 99: «…Мы даровали тебе Коран от Нас». [5] Стихи 111–112: «Отчаяются те, кто обременен злыми делами, а тот, кто творил праведные дела и уверовал, не должен бояться несправедливости или лишений». [5] Стих 113: «Мы ниспослали Коран на арабском языке и дали в нем всевозможные предостережения, чтобы они остерегались, или чтобы он заставил их остерегаться». [5]
Этот раздел начинается с провозглашения величия Бога, а затем еще одного обращения Бога к Мухаммеду. Затем Бог рассказывает историю Адама. Когда Бог создал Адама и попросил ангелов поклониться ему, все, кроме Иблиса, поклонились. Иблис (Сатана) был наказан и стал врагом человека. Сатана искушал Адама, и Адам поддался, отойдя от Бога. Но Адам раскаялся в своей ошибке и довольно преданно попросил прощения у Бога, за что Бог в конце концов простил его.
Стих 114: «Пречист Аллах, истинный властелин. [Пророк], не спеши читать, пока откровение не будет полностью завершено…» [5] Стих 116: «Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом», — и они поклонились. Но Иблис отказался». [5] Стихи 121–122: «…Адам ослушался своего Господа и был сбит с пути. Позже его Господь приблизил его, принял его покаяние и наставил его на прямой путь». [5]
В этом разделе повторяется то, что было сказано ранее: те, кто следуют за Богом, будут вознаграждены, а те, кто не следуют за Ним, будут наказаны в Судный День.
Стих 126: «…Вы проигнорировали Наши знамения, когда они явились к вам, и сегодня вы будете проигнорированы». [5] Стих 127: «…Величайшее и самое продолжительное наказание – в Последней жизни». [5]
В этом разделе содержится еще одна из моделей, обсуждаемых Нойвиртом, знаки существования Бога. [6] Он ссылается на руины старых городов как на знаки того, что Бог существует и может легко уничтожить людей. Также в этом разделе верующим предписывается молиться и не желать чужого имущества. Стих 131 — второй стих суры, упомянутый в «Асбаб ан-Нузуль». Вахиди говорит, что это было ниспослано, потому что Мухаммед однажды захотел еды, чтобы развлечь гостя, но не мог себе этого позволить. Еврей, продававший еду, отказался продавать ее без залога, и Мухаммед был в ярости из-за этого. [10] Чтобы умилостивить своего пророка, Бог ниспослал этот стих.
Аят 131: «И не смотри с тоской на то, чем Мы наделили некоторых из них, на роскошь этой земной жизни. Этим Мы испытываем их, но удел твоего Господа лучше и вечен». [5] Аят 132: «Прикажи своему народу молиться и сам молись». [5]
Заключение включает в себя еще один из элементов, которые обсуждает Нойвирт: дебаты. [6] В заключении происходит дебаты между неверующими и Мухаммедом. Неверующие задаются вопросом, почему Бог не дает им знамения, и в последнем стихе Бог наставляет Мухаммеда, что им ответить.
Стих 135: «[Пророк] скажи: «Мы все ждем, так и ты жди. И ты узнаешь, кто следовал прямым путем и следовал прямым путем » [5] .
Как и в случае с предыдущей сурой, ее положение в хронологии коранического откровения нетрудно установить. Несмотря на неопределенные утверждения некоторых более поздних авторитетов о том, что она была ниспослана во время последней фазы (или даже в последний год) пребывания Пророка в Мекке, мы точно знаем, что она была полностью известна его сподвижникам уже на шестом году его миссии (то есть, по крайней мере, за семь лет до того, как он покинул Мекку и отправился в Медину): поскольку именно эта сура в тот период случайно попала в руки 'Умара ибн аль-Хаттаба, который до этого был ярым противником Пророка, и стала причиной его обращения в ислам (Ибн Сад 111/1, 191 и далее).
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
Произведения, связанные со Священным Кораном (Маулана Мухаммед Али)/20. Та Ха в Wikisource