stringtranslate.com

Корнелиус Касториадис

Корнелиус Касториадис [а] ( греч . Κορνήλιος Καστοριάδης ; [b] 11 марта 1922 — 26 декабря 1997) — греко-французский [77] философ, социальный критик , экономист, психоаналитик , автор книги «Воображаемый институт общества» и соавтор книги «Воображаемый институт общества». основатель группы «Социализм или варварство» . [84]

Его работы об автономии и социальных институтах оказали влияние как в академических, так и в активистских кругах. [85]

биография

Ранняя жизнь в Афинах

Корнелиус Касториадис (названный в честь святого Корнилия Сотника ) [86] родился 11 марта 1922 года в Константинополе , [86] в семье Кайсара («Цезаря») и Софьи Касториадис. [87] Его семье пришлось переехать в июле 1922 года [86] в Афины из-за греко-турецкого обмена населением . Интерес к политике у него появился после того , как он познакомился с марксистской мыслью и философией в возрасте 13 лет . , 2 т.) историка идей Николаоса Лувариса  [эль] . [88]

Где-то между 1932 и 1935 годами Максимиани Портас (позже известный как «Савитри Деви») был французским наставником Касториадиса. [89] В тот же период он посещал 8-ю Афинскую гимназию в Като Патисии , [79] которую окончил в 1937 году.

Его первое активное участие в политике произошло во время режима Метаксаса (1937), когда он присоединился к Афинской коммунистической молодежи (Κομμουνιστική Νεολαία Αθήνας, Kommounistiki Neolaia Athinas ), секции Коммунистического союза молодежи Греции . В 1941 году он вступил в Коммунистическую партию Греции (КПГ), но через год вышел из нее и стал активным троцкистом . [90] Последнее действие привело к его преследованию как со стороны немцев , так и со стороны Коммунистической партии.

В 1944 году он написал свои первые эссе по общественным наукам и Максу Веберу , [91] которые опубликовал в журнале « Архив социологии и этики» (Αρχείον Κοινωνιολογίας και Ηθικής, Archeion Koinoniologias kai Ithikis ). Касториадис резко раскритиковал действия КПГ во время столкновений в декабре 1944 года между возглавляемой коммунистами ЭЛАС с одной стороны и правительством Папандреу , которому помогали британские войска, с другой.

В декабре 1945 года, через три года [80] после получения степени бакалавра права, экономики и политологии на Школе права, экономики и политических наук Афинского университета ( где он познакомился и сотрудничал с неокантианским интеллектуалом Константиносом Деспотопулосом) , Панайотис Канеллопулос , Константинос Цацос ), [92] [93] он сел на борт RMS Mataroa , [94] новозеландского океанского лайнера, чтобы отправиться в Париж (где он остался постоянно), чтобы продолжить обучение по стипендии, предложенной Французский институт в Афинах. Это же путешествие, организованное Октавом Мерлье , также привезло из Греции во Францию ​​ряд других греческих писателей, художников и интеллектуалов, в том числе Константина Андреу , Костаса Акселоса , Жоржа Кандилиса , Коста Кулентианоса, Эммануэля Криараса , Адониса А. Киру , Костаса Папайоанну, и Виргилий Соломонидис. [95] [96] [97]

Париж и тенденция Шолье-Монталя

Оказавшись в Париже, Касториадис присоединился к троцкистской Партии коммунистов-интернационалистов (ИКП). В 1946 году он и Клод Лефор сформировали тенденцию Шолье-Монталь во французской PCI . Барбари ( S. ou B. , 1949–1966), в которую какое-то время входили Жан-Франсуа Лиотар [99] и Ги Дебор , и которая оказала глубокое влияние на левых французских интеллектуалов. Касториадис имел связи с группой, известной как Тенденция Джонсона-Форест, до 1958 года. Также под сильным влиянием Касториадиса и «Социализма или варварства» находились британская группа и журнал «Солидарность» и Морис Бринтон .

Ранние философские исследования

В конце 1940-х годов Касториадис начал посещать философские и социологические курсы на факультете литературы Парижского университета ( faculté des lettres de Paris ), где среди его преподавателей были Гастон Башляр , [93] [100] [101] эпистемолог Рене . Пуарье, историк философии Анри Брейе (не путать с Эмилем Брейе ), Анри Гуье , Жаном Валем , Гюставом Гийомом , Альбером Байе и Жоржем Дэви . [100] Он представил Пуарье предложение о написании докторской диссертации по математической логике , но в конце концов отказался от этого проекта. [102] [93] Рабочее название его диссертации было « Введение в аксиоматическую логику» ( Введение в аксиоматическую логику ). [81] [102]

Карьера экономиста и дистанцирование от марксизма

Одновременно (начиная с ноября 1948 года) он работал экономистом в Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) до 1970 года, который также стал годом получения им французского гражданства . Следовательно, его сочинения до этой даты были опубликованы под псевдонимами, как « Пьер Шолье» , « Поль Кардан» , « Жан-Марк Кудре » и т. д.

В своем эссе 1949 года «Производственные отношения в России» [103] Касториадис развил критику предполагаемого социалистического характера правительства Советского Союза . По мнению Касториадиса, центральным утверждением сталинского режима того времени было то, что способ производства в России был социалистическим, но способ распределения еще не был социалистическим, поскольку социалистическое строительство в стране еще не было завершено. Однако, согласно анализу Касториадиса, поскольку способ распределения общественного продукта неотделим от способа производства, [104] утверждение о том, что можно контролировать распределение, не имея при этом контроля над производством, бессмысленно. [105]

Касториадис был особенно влиятельным в повороте левых интеллектуалов в 1950-х годах против Советского Союза, поскольку он утверждал, что Советский Союз был не коммунистическим, а скорее бюрократическим капиталистическим государством , которое контрастировало с западными державами главным образом в силу своего централизованного аппарата власти. . [106] Его работа в ОЭСР существенно помогла ему в анализе.

В последние годы «Социализма или варварства » Касториадис начал отвергать марксистские теории экономики и истории , особенно в эссе «Современный капитализм и революция», впервые опубликованном в журнале « Socialisme ou Barbarie» в 1960–61 (первый английский перевод в 1963 году). « Солидарность » ). Последним эссе Касториадиса « Социализм или варварство » было «Марксизм и революционная теория», опубликованное в апреле 1964 – июне 1965 года. Там он пришел к выводу, что революционный марксист должен выбрать: оставаться марксистом или оставаться революционером. [107] [6]

Психоаналитик

Когда споры Жака Лакана с Международной психоаналитической ассоциацией привели к расколу и образованию Парижской школы Фрейдиен (EFP) в 1964 году, Касториадис стал ее членом (как непрактикующий). [108] В 1968 году Касториадис женился на Пьере Оланье , французском психоаналитике, проходившем психоаналитическое лечение у Жака Лакана с 1955 по 1961 год. [109]

В 1969 году Касториадис и Оланье вышли из EFP и присоединились к Психоаналитической организации французского языка (OPLF), так называемой «Quatrième Groupe», [110] психоаналитической группе, которая утверждает, что следует принципам и методам, открывшим третий путь. между лаканианством и стандартами Международной психоаналитической ассоциации . [111] Касториадис начал практиковать анализ в 1973 году после того, как в 1960-х годах он прошел анализ сначала у Ирен Рублефф, а затем у Мишеля Ренара. [110] [112]

Философ истории и онтолог

В 1967 году Касториадис подал предложение о докторской диссертации по философии истории Полю Рикёру (тогда работавшему в Нантеррском университете ). [113] Между ними начался эпистолярный диалог, но обязательства Рикёра перед Чикагским университетом в 1970-х годах были таковы, что их сотрудничество в то время было невозможным. [114] Темой его диссертации будет Le Fondement imaginaire du Social-historique ( Воображаемые основы социально - исторического ) [ 114] (см . ниже).

В своей работе 1975 года «L'Institution imaginaire de la société» ( «Воображаемый институт общества ») и в книге « Les carrefours du labyrinthe» (« Перекрестки в лабиринте »), опубликованной в 1978 году, Касториадис начал развивать свое особое понимание исторических изменений как возникновения невосстановимая инаковость, которая всегда должна быть социально установлена ​​и названа, чтобы быть признанной. Инаковость частично возникает из деятельности самой психики. Создание внешних социальных институтов, которые придают стабильную форму тому, что Касториадис называет ( онтологической ) « магмой [115] [31] [116] социальных значений» [15] [117], позволяет психике создавать стабильные фигуры для себя и игнорировать постоянное возникновение умственной неопределенности и инаковости .

По мнению Касториадиса, самоанализ, как и в древнегреческой традиции, мог бы опираться на ресурсы современного психоанализа. Автономные личности — суть автономного общества — должны постоянно исследовать себя и заниматься критическим размышлением. Он написал:

... психоанализ может и должен внести основной вклад в политику автономии. Ибо самопонимание каждого человека является необходимым условием автономии. Невозможно иметь автономное общество, которое не повернулось бы против самого себя, которое не задавалось бы вопросом о своих мотивах, причинах своих действий, своих глубоко укоренившихся [ profondes ] тенденциях. Однако, если рассматривать конкретно, общество не существует вне составляющих его индивидов. Саморефлексивная деятельность автономного общества существенно зависит от саморефлексивной деятельности людей, образующих это общество. [118]

Касториадис не призывал каждого человека пройти психоанализ как таковой. Скорее, реформируя образование и политические системы, люди будут более способны к критической само- и социальной рефлексии. Он предлагает: «Если психоаналитическая практика имеет политическое значение, то только в той степени, в которой она пытается, насколько это возможно, сделать индивидуума автономным, то есть осознанным в отношении своих желаний и реальности, а также ответственным». за свои действия: брать на себя ответственность за то, что она делает». [119]

советолог

В своем тексте «Лицом к войне» 1980 года он придерживался мнения, что Россия стала главной мировой военной державой. Чтобы поддержать это, в контексте видимой экономической неполноценности Советского Союза в гражданском секторе, он предложил, чтобы в обществе больше не доминировала однопартийная государственная бюрократия, а « стратократия » [120] — отдельная и доминирующий военный сектор с экспансионистскими планами по всему миру. Он далее утверждал, что это означает, что не существует внутренней классовой динамики, которая могла бы привести к социальной революции в российском обществе, и что изменения могут произойти только посредством иностранного вмешательства.

Дальнейшая жизнь

В 1980 году он поступил на факультет Высшей школы социальных наук (EHESS) в качестве директора исследований (директора исследований). [121] Он был избран Directeur de recherche (директором по исследованиям) EHESS в конце 1979 года [82] после подачи ранее опубликованных материалов в сочетании с защитой своего интеллектуального проекта по соединению дисциплин истории, социологии и экономики. через концепцию социального воображаемого [122] [123] (см. ниже). Его педагогическая карьера в ВШЭС длилась шестнадцать лет. [124]

В 1980 году ему также была присуждена степень государственного доктора Университета Нантера; окончательное название его диссертации под руководством Рикёра (см. выше) было L'Élément imaginaire de l'histoire [82] ( «Воображаемый элемент в истории »).

В 1984 году Касториадис и Оланье развелись. [109]

В 1989 году он был удостоен звания почетного доктора социальных наук Университета Пантейона , а в 1993 году - еще одной степени в области педагогических наук Фракийского университета Демокрита . [125]

В 1992 году он присоединился к либертарианскому социалистическому журналу « Общество и природа» (основанному Такисом Фотопулосом ) в качестве писателя; в журнале также фигурировали такие писатели, как Мюррей Букчин и Ноам Хомский . [126]

Он умер 26 декабря 1997 года от осложнений после операции на сердце . У него остались Зоя Христофиди (его жена на момент его смерти), его дочь Спарта (благодаря более ранним отношениям с Джанин «Рилка» Вальтер, [127] «Товарищ Викторина» в Четвертом Интернационале ), [128] и Кивели , младшая дочь от брака с Зоей. [129] [130]

Философия

Эдгар Морен предположил, что работа Касториадиса запомнится своей замечательной непрерывностью и связностью, а также своей необычайной широтой, которая была «энциклопедической» в первоначальном греческом смысле, поскольку она предлагала пайдейю , или образование, которое завершило цикл в противном случае разрозненные знания в области искусства и науки. [131] Касториадис писал эссе по математике, физике, биологии, антропологии, психоанализу, лингвистике, обществу, экономике, политике, философии и искусству.

Одним из многих важных вкладов Касториадиса в социальную теорию была идея о том, что социальные изменения предполагают радикальные разрывы, которые нельзя понять с точки зрения каких-либо определенных причин или представить как последовательность событий. Изменение возникает через социальное воображаемое без строгих детерминаций, [14] но для того, чтобы быть социально признанным, оно должно быть учреждено как революция . Любое знание об обществе и социальных изменениях может существовать только путем обращения к (или постулирования) социальных воображаемых значений . [15] Таким образом, Касториадис разработал концептуальную основу, в которой социологическая и философская категория социального воображаемого занимает центральное место, и предложил интерпретацию современности , основанную на основных категориях социальных институтов и социальных воображаемых значениях; [12] в его анализе эти категории являются продуктом человеческих способностей радикального воображения и социального воображения, причем последняя способность является коллективным измерением первой. [132] (Согласно Касториадису, социологическая и философская категория радикального воображаемого [11] может проявляться только через индивидуальное радикальное воображение и социальное воображаемое.) [13] [133] [134] Однако социальное воображаемое не может быть сведено или отнесено к субъективному воображению, поскольку индивид получает информацию посредством интернализации социальных значений. [135] [136]

Он использовал традиционные термины, насколько это было возможно, хотя и постоянно переопределял их. Кроме того, некоторая часть его терминологии изменилась на более позднем этапе его карьеры, при этом термины приобрели большую последовательность, но отошли от своего традиционного значения (таким образом создавая неологизмы). Читая Касториадиса, полезно понимать, что он имеет в виду под терминами, которые использует, поскольку он не дает нового определения терминам в каждой статье, где их использует.

Автономия и гетерономия

Концепция автономии занимала центральное место в его ранних работах, и он продолжал разрабатывать ее значение, применение и пределы до своей смерти, за что получил титул «Философа автономии » . Само слово греческое , где auto означает «само по себе», а nomos означает «закон». Это относится к состоянию «самоустановления», посредством которого человек создает свои собственные законы, будь то как индивидуум или как целое общество. И хотя каждое общество создает свои собственные институты, только члены автономных обществ полностью осознают этот факт и считают себя высшим источником справедливости. [137] Напротив, члены гетерономных обществ ( гетеро - «другой») делегируют этот процесс власти вне общества, часто приписывая источник своих традиций божественному происхождению или, в наше время, «исторической необходимости». [138] Затем Касториадис определил необходимость общества не только создавать, но и узаконивать свои законы, иными словами, объяснять, почему их законы справедливы. Большинство традиционных обществ делали это через религию, утверждая, что их законы были даны Богом или мифическим предком и, следовательно, должны быть истинными.

Исключение из этого правила можно найти в Древней Греции, где созвездие городов ( полисов ), распространившихся по всему восточному Средиземноморью, хотя и не все из них были демократическими, демонстрировало явные признаки автономии, и во время ее расцвета Афины полностью осознали факт, как видно из «Надгробной речи» Перикла . [139] Касториадис рассматривал Грецию, тему, которая все больше привлекала его внимание, не как образец для копирования, а как эксперимент, который мог бы вдохновить на создание действительно автономного сообщества, которое могло бы узаконить свои законы, не передавая их источник высшей власти. Греки отличались от других обществ тем, что они не только начинали как автономные, но и поддерживали этот идеал, постоянно оспаривая свои законы, подчиняясь им в одинаковой степени (даже вплоть до применения смертной казни), доказывая, что автономные общества действительно могут существовать. .

Что касается современных обществ, Касториадис отмечает, что, хотя религии утратили часть своей нормативной функции, их природа по-прежнему гетерономна, только на этот раз она имеет рациональные претензии. Капитализм легитимизирует себя посредством « разума », утверждая, что он имеет «рациональный смысл», [140] но Касториадис заметил, что все подобные усилия в конечном итоге тавтологичны , поскольку они могут узаконить систему только посредством правил, определенных самой системой. Так же, как Ветхий Завет утверждал, что «есть только один Бог, Бог», капитализм определяет логику как максимизацию полезности и минимизацию затрат, а затем узаконивает себя на основе своей эффективности в соответствии с этими критериями. Удивительно, но это определение логики разделяется и коммунизмом , который, несмотря на то, что находится в кажущейся оппозиции, является продуктом того же воображаемого и использует те же понятия и категории для описания мира, главным образом в материальных терминах и посредством процесс человеческого труда.

Воображаемый

В контексте особого термина в психоанализе «воображаемое» берет свое начало в трудах французского психоаналитика Жака Лакана (см. «Воображаемое ») и тесно связано с работами Касториадиса. Касториадис считал, что для данного общества, по мере того как люди все глубже и глубже проникают в слои его культуры, они приходят к значениям , которые не означают ничего, кроме них самих. Это, так сказать, «окончательные значения», которые данное общество наложило на мир, на себя. [141] Поскольку эти значения (проявления «радикального воображаемого» в касториадской терминологии) не указывают ни на что конкретное, и поскольку логические категории, необходимые для их анализа, выводятся из них, эти значения не могут быть проанализированы рационально. Они рациональны (а не иррациональны ), и поэтому их следует скорее признавать, чем понимать в обычном использовании этого термина. Взгляды Касториадиса на формирование концепций резко контрастируют со взглядами постмодернистов , таких как Жак Деррида , который явно отрицает существование концепций «сам по себе». [142]

Радикальное воображение лежит в основе культур и объясняет их различия. В своей основополагающей работе «Воображаемый институт общества» Касториадис утверждает, что общества создаются не как продукт исторической необходимости, а как результат новой и радикальной идеи мира, идеи, которая, кажется, возникает полностью сформированной и практически непреодолимой . Все культурные формы (законы и институты, эстетика и ритуалы) вытекают из этого радикального воображаемого и не могут быть объяснены просто как продукты материальных условий. Затем Касториадис предлагает «онтогенетическую», [143] или « эмерджентистскую » модель истории, которая явно непопулярна среди современных историков, [144] но может служить ценной критикой исторического материализма . Например, Касториадис считал, что у древних греков было воображаемое, согласно которому мир возник из Хаоса , в то время как у евреев , напротив, было воображаемое, согласно которому мир возник из воли разумной сущности, Бога или Яхве в еврейской Библии . Таким образом, первая разработала систему прямой демократии , в которой законы постоянно менялись в соответствии с волей народа, а вторая - теократическую систему, согласно которой человек находится в вечном стремлении понять и осуществить волю Бога.

Традиционные общества имели тщательно продуманные представления, выраженные в различных мифах о творении, с помощью которых они объясняли, как возник мир и как он поддерживается. Капитализм покончил с этим мифическим воображаемым, заменив его тем, что он называет чистым разумом (как рассмотрено выше). Это же воображаемое является основой противостоящей ему идеологии — коммунизма . По этому показателю он отмечает (сначала в своей основной критике марксизма , озаглавленной «Воображаемый институт общества » [145] , а затем в речи, которую он произнес в Католическом университете Лувена 27 февраля 1980 г.) [146] , что эти две системы более тесно связаны, чем считалось ранее, поскольку они разделяют один и тот же воображаемый тип промышленной революции : рационального общества, в котором благосостояние человека материально измеримо и бесконечно улучшено за счет расширения промышленности и достижений науки. В этом отношении Маркс не смог понять, что технология не является, как он утверждал, главной движущей силой социальных изменений, поскольку существуют исторические примеры, когда общества, обладающие почти идентичными технологиями, формировали с ними совершенно разные отношения. Примером, приведенным в книге, являются Франция и Англия во время промышленной революции, причем вторая страна была гораздо более либеральной, чем первая. [145] Точно так же в вопросе экологии он отмечает, что проблемы, стоящие перед окружающей средой, присутствуют только в капиталистическом воображении, которое ценит непрерывное расширение промышленности. Попытка решить эту проблему путем изменения или лучшего управления этими отраслями может потерпеть неудачу, поскольку она, по сути, признает это воображаемое реальным, тем самым увековечивая проблему.

Касториадис также считал, что сложные исторические процессы, посредством которых рождаются новые образы, не поддаются прямому количественному измерению с помощью науки. Это происходит потому, что именно посредством воображения создаются категории, к которым применяется наука. Во второй части своего « Воображаемого института общества» (под названием «Социальное воображаемое и институт») он приводит пример теории множеств , лежащей в основе формальной логики , которая не может функционировать без предварительного определения «элементов». которые должны быть назначены наборам. [147] Эта первоначальная схема разделения [33] ( schéma de separation , σχήμα του χωρισμού) мира на отдельные элементы и категории, следовательно, предшествует применению (формальной) логики и, следовательно, науки.

Социальный конструктивизм

Касториадис был социальным конструктивистом и моральным релятивистом , поскольку он считал, что радикальное воображаемое каждого общества непроницаемо для рационального анализа. Поскольку он считал, что социальные нормы и мораль в конечном итоге вытекают из уникального представления общества о мире, которое возникает полностью сформированным в данный момент истории и не может быть сокращено в дальнейшем. Из этого он пришел к выводу, что любые критерии, по которым можно объективно оценить эту мораль, также вытекают из упомянутого воображаемого, что делает эту оценку субъективной. Это не означает, что Касториадис перестал верить в ценность социальной борьбы за лучший мир, он просто считал, что рационально доказать ее ценность невозможно.

Это, однако, не означает, что Касториадис верил, что истины не существует , но эта истина связана с воображаемым, которое в конечном итоге является рациональным. В своей книге «Мир во фрагментах» , включающей очерки по науке, он прямо пишет: «Мы должны понять, что истина существует – и что ее нужно создать/сделать , что для достижения [ atteindre ] ее люди должны создать это, а значит, прежде всего, вообразить это ». [148] Затем он цитирует Блейка , который сказал: «То, что сейчас доказано, когда-то было только воображением».

Хаос

Концепция Хаоса , найденная в древнегреческой космогонии , играет значительную роль в творчестве Касториадиса и связана с идеей «воображаемого». [30] [149] Касториадис переводит греческое слово «хаос» как «ничто» . [150] По его мнению, ядром греческого воображаемого был мир, пришедший из Хаоса, а не по воле Бога, как описано в Бытии . Касториадис заключает, что представление греков о «мире из хаоса» позволило им создать такие институты, как демократия, потому что — если мир создан из ничего — человек может моделировать его так, как он считает нужным, [151] без пытаясь соответствовать какому-то божественному закону. Он противопоставил греческое воображаемое библейскому воображаемому, в котором Бог является «желающим» (то есть намеренным) агентом, а позиция человека состоит в том, чтобы понимать волю Бога и действовать в соответствии с ней.

Древние греки и современный Запад

Касториадис рассматривает политическую организацию древнегреческих городов ( полисов ) не как модель для подражания, а скорее как источник вдохновения для создания автономного общества. Он отвергает также термин «город-государство», используемый для описания древнегреческих городов; для него управление греческими полисами не было управлением государства в современном смысле этого слова, поскольку греческие полисы находились под самоуправлением. То же самое касается и колонизации, поскольку соседние финикийцы , имевшие аналогичную экспансию в Средиземноморье, до конца своего существования оставались монархическими. Однако в это время колонизации, примерно во времена эпических поэм Гомера, греки, вместо того, чтобы переносить социальную систему своего метрополия во вновь созданную колонию, впервые в известной истории, принимают законы заново с нуля. Что также делало греков особенными, так это то, что, следуя вышесказанному, они сохранили эту систему как вечную автономию, которая вела к прямой демократии.

Это явление автономии вновь присутствует в возникновении государств северной Италии в эпоху Возрождения , [152] опять же как продукт мелкого независимого купечества.

Он видит напряжение на современном Западе между, с одной стороны, потенциалом автономии и творчества и распространением «открытых обществ», и, с другой стороны, сокрушительной силой капитализма. Они соответственно характеризуются как творческое воображаемое и капиталистическое воображаемое :

Я думаю, что мы находимся на перепутье дорог истории, истории в широком смысле слова. Одна дорога уже кажется четко проложенной, по крайней мере, в ее общей ориентации. Это путь утраты смысла, повторения пустых форм, конформизма, апатии, безответственности и цинизма, одновременно с этим и путь ужесточения хватки капиталистического воображения неограниченного расширения «рационального господства». псевдорационального псевдогосподства, неограниченного расширения потребления ради потребления, то есть даром, и технонауки, которая стала автономизированной на своем пути и которая, очевидно, вовлечена в господство этого капиталистического воображаемого.
Другая дорога должна быть открыта: она вообще не проложена. Его можно открыть только через социальное и политическое пробуждение, возрождение проекта индивидуальной и коллективной автономии, то есть воли к свободе. Это потребует пробуждения воображения и творческого воображения. [153]

Он утверждает, что в последние два столетия идеи автономии снова выходят на передний план: «Это необычайное изобилие достигает своего рода вершины в течение двух столетий, простирающихся между 1750 и 1950 годами. Это очень специфический период из-за очень большой плотности культурного творчества, но и из-за его очень сильной подрывной деятельности». [154]

Длительное влияние

Касториадис оказал большое влияние на европейскую (особенно континентальную) мысль. Его вмешательство в социологическую и политическую теорию привело к появлению на континенте некоторых из самых известных произведений (особенно в фигуре Юргена Хабермаса , которого часто можно увидеть пишущим против Касториадиса). [155] Ханс Йоас опубликовал ряд статей в американских журналах, чтобы подчеркнуть важность работы Касториадиса для североамериканской социологической аудитории, [156] а Иоганн Пал Арнасон имел непреходящее значение как из-за своего критического взаимодействия с Касториадисом, так и из-за его критического взаимодействия с Касториадисом. мысль и за его постоянные усилия по ознакомлению с ней англоязычной публики (особенно во время его работы в качестве редактора журнала Thesis Eleven ). [157] В последние несколько лет растет интерес к мысли Касториадиса, включая публикацию двух монографий, написанных бывшими учениками Арнасона: « Касториадис: Психика, общество, автономия » Джеффа Клогера (Брилл) и «Онтология Касториадиса: бытие» Сьюзи Адамс . и творчество (издательство Фордхэмского университета).

Основные публикации

Оригинальный французский

Посмертные публикации

Избранные переводы произведений Касториадиса

Смотрите также

Журнал «Социализм или варварство» .

Примечания

  1. ^ / ˌ k æ s t ər i ˈ æ d ɪ s / ; Французский: [kastɔʁjadis]
  2. ^ Греческий: [kastoriˈaðis]

Рекомендации

  1. ^ Сьюзи Адамс, «К постфеноменологии жизни: натурфилософия Касториадиса», Космос и история: Журнал естественной и социальной философии , Vol. 4, № 1–2 (2008).
  2. ^ Эндрю Арато . От неомарксизма к демократической теории. Очерки критической теории обществ советского типа. М. Е. Шарп, 1993, стр. 122–45. ISBN 978-0-7656-1853-5 . 
  3. ^ Саймон Торми и Жюль Тауншенд. Ключевые мыслители от критической теории до постмарксизма. Лондон: Публикации Sage. 2006, стр. 13–37. ISBN 978-1-84787-716-1 . 
  4. ^ abc Бенуа Шалланд, « Социализм или варварство или частичные встречи между анархизмом и критическим марксизмом», в: Алекс Причард, Рут Кинна, Дэйв Берри, Саку Пинта (ред.), Либертарианский социализм: политика в черном и красном, Пэлгрейв Макмиллан, 2012, стр. 210–231, особенно. 210, «...очевидное наследие Касториадиса леволибертарианскому мышлению и его радикальный разрыв с ортодоксальным марксистско-ленинизмом...»
  5. ^ ab Клод Лефорт , Написание: Политический тест , Duke University Press, 2000, Предисловие переводчика Дэвида Эймса Кертиса, стр. xxiv: «Каториадис, историк Пьер Видаль-Наке, ныне Лефор... сами по себе вполне красноречивы и исторически связаны с либертарианским социалистическим мировоззрением...»
  6. ^ ab Артур Хирш, Французские левые , Black Rose Books, 1982, стр. 126.
  7. ^ Сьюзи Адамс (ред.). Корнелиус Касториадис: Ключевые понятия. Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2014, статья Ингерид С. Страуме «Демократия»: «Мысль [Касториадиса] определенно отражает идеи радикальной, основанной на участии и прямой демократии, коммунитаризма и республиканизма ...». ISBN 978-1-4411-7290-7 . 
  8. ^ Тассис 2007, стр. 1 и 26.
  9. ^ Фернандо Уррибарри, «Касториадис: радикальное воображение и постлакановское бессознательное», Thesis Eleven , ноябрь 2002 г., 71 (1): 40–51.
  10. ^ FT B, с. 78.
  11. ^ аб IIS , с. 146.
  12. ^ аб IIS , с. 160: «Поэтому нам нет необходимости «объяснять», как и почему воображаемые, воображаемые социальные значения и институты, которые их воплощают, становятся автономными».
  13. ^ аб IIS , с. 373.
  14. ^ аб IIS , с. 3.
  15. ^ abc IIS , с. 359.
  16. ^ IIS , с. 287.
  17. ^ IIS , с. 298.
  18. ^ IIS , с. 274.
  19. ^ IIS , с. 336.
  20. ^ IIS , с. 282; присвоить Фрейду термин (Vorstellungs-) Repräsentanz des Triebes «идеальный представитель влечения» (Зигмунд Фрейд, «Die Verdrängung», содержащийся в томе Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse , Vol. III, Cahier 3, 1915, стр. 130).
  21. ^ IIS , с. 177.
  22. ^ IIS , с. 312.
  23. ^ WIF , стр. 131 и 263; Эллиотт 2003, с. 91.
  24. ^ ППА , с. 151.
  25. ^ Яннис Ставракакис . «Творчество и его пределы: встречи с социальным конструкционизмом и политикой у Касториадиса и Лакана». Созвездия , 9 (4): 522–539 (2002).
  26. ^ Les carrefours du labyrinthe: Le monde morcelé (1990), с. 218.
  27. ^ ВИФ , с. 268. (Сообщите оригинальное понимание Фихте .)
  28. ^ Eigenwelt , организованный в свое время ( Eigenzeit ); ВИФ , с. 385.
  29. ^ аб IIS , с. 281.
  30. ^ аб IIS , с. 46.
  31. ^ ab «Магма - это то, из чего можно извлечь (или из чего можно построить) неопределенное количество ансамблевых организаций, но что никогда не может быть воссоздано (в идеале) (конечным или бесконечным) ансамблевым составом этих организаций». ( IIS , стр. 343.)
  32. ^ аб IIS , с. 175.
  33. ^ ab IIS , стр. 224–5.
  34. ↑ От древнегреческого λέγειν «говорить, говорить» и τεύχειν «делать».
  35. ↑ Это версия Касториадиса ( IIS , стр. 104) девиза Фрейда Wo Es war, soll Ich werden («Там, где было Id, появится Ego»; см. Sigmund Freud, Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse : 31. Ворлесунг ).
  36. ^ IIS , с. 2.
  37. ^ Разъяснение - это методология исторического исследования (исследования социально-исторических условий возможности), которая «неотделима от политической цели и политического проекта» ( IIS , стр. 2–3).
  38. ^ «Институт предполагает институт: он может существовать только в том случае, если индивидуумы, сфабрикованные институтом, заставляют институт существовать» ( WIF , стр. 315). Клогер сравнил идею Касториадиса о «круге творения» с идеей Хайдеггера о « герменевтическом круге » (Klooger 2009: 254). С. Гургурис (2003) указывал, что круг творения — это «круг, Бытие которого находится нигде, поскольку сам по себе он объясняет смысл Бытия, смысл, который всегда неизбежно является человеческим... делом», и что, Вопреки тому, что защищает Хайдеггер, круг творения «никогда не прерывается откровением (путем «несокрытости» — aletheia )» (Статис Гургурис, Думает ли литература?, Stanford University Press, 2003, стр. 153).
  39. ^ Парадокс, возникающий из утверждения, что историческое сознание универсализирует историческое знание; см. IIS , стр. 34–5; Клогер 2009, с. 242; Константинос Кавулакос, «Корнелиус Касториадис о социальном воображении и истине», Ариадна 12 (2006), стр. 201–213.
  40. ^ IIS , с. 208.
  41. ^ Касториадис утверждает, что новые формы радикально новы; это, однако, не означает, что онтологическое творение не имеет предшествующего основания — оно не in nihilo — или что оно не имеет ограничений — оно не cum nihilo . Конференция: FT B, стр. 241, 258.
  42. ^ « Бытие есть творение, vis formandi : не творение « материи-энергии », а творение форм » ( Fait et à faire , стр. 212).
  43. ^ «Ибо то, что дано в истории и через нее, - это не детерминированная последовательность детерминированного, а возникновение радикального инаковости, имманентного творения, нетривиальной новизны». ( IIS , стр. 184.)
  44. ^ «[В] время по существу связано с возникновением инаковости. Время — это возникновение как таковое, тогда как пространство — это «только» его необходимый спутник. Время — это созидание и разрушение — это означает, что время — это бытие в своих существенных определениях». ( ВИФ , стр. 399.)
  45. ^ ВИФ , с. 13.
  46. ^ PSW 2, с. 126: «Абсолютное равенство заработной платы».
  47. ^ ab Корнелиус Касториадис, «От Маркса до Аристотеля, от Аристотеля до нас» (пер. Эндрю Арато ), Social Research 45 (4): 667–738, 1978, особенно. п. 738: « Речь идет о разрушении экономической мотивации путем уничтожения «социально объективных» условий ее [ sic ] возможности: дифференциации доходов».
  48. ^ PSW 2, с. 152: «Что касается отправления правосудия [в социалистической экономике ], то оно будет в руках рядовых органов».
  49. ^ PSW 2, с. 121.
  50. ^ PSW 2, с. 147.
  51. ^ PSW 3, с. 252.
  52. ^ «Капитализм может функционировать, только постоянно опираясь на подлинно человеческую деятельность тех, кто ему подчиняется, и в то же время пытаясь максимально уравнять и дегуманизировать их». ( IIS , стр. 16.)
  53. ^ МКР , с. 46.
  54. ^ ПИ А, с. 66.
  55. ^ PPA , гл. 9.
  56. ^ КЛ , с. 325.
  57. ^ FT B, с. 124.
  58. ^ CR , с. xi.
  59. ^ ЭА , с. 19.
  60. ^ Сьюзи Адамс, Джереми Смит (ред.), Social Imaginaries , 1 (1), весна 2015 г., стр. 38: «Экологическая автономия, по оценке [Касториадиса], — это «вопрос самоограничения общества »…»
  61. ^ CL , стр. 153–4.
  62. ^ Джефф Клогер, Касториадис: Психика, общество, автономия , BRILL, 2009, стр. 226–229.
  63. ^ PPA , гл. 5.
  64. ^ Йенс Хойруп, «Мера, число и вес: исследования по математике и культуре» , SUNY Press, 1994, стр. 121.
  65. ^ Корнелиус Касториадис, «Демократия как процедура и демократия как режим», Constellations 4 (1): 1–18 (1997).
  66. ^ IIS , стр. 141, 170, 181.
  67. ^ IIS , стр. 54–6.
  68. ^ МКР , с. 29.
  69. ^ КЛ , с. 269.
  70. ^ FT A: «Какая демократия? (включая страсть и знания)», стр. 227.
  71. ^ Джонатан Ницан и Шимшон Бичлер , Капитал как власть: исследование порядка и криопорядка , Routledge, 2009, стр. 148–9: «Согласно Корнелиусу Касториадису... [e] эквивалентность в обмене... возникла не из чего-либо Оно было присуще товарам, а происходило из того, что греки называли номосом . Оно коренилось не в материальной сфере потребления и производства, а в более широких социально-правовых и исторических институтах общества. Оно было не объективной субстанцией, а человеческим творением. ... Во всех докапиталистических обществах цены – и распределение в целом – определялись посредством некоторой смеси социальной борьбы и сотрудничества. Авторитарные режимы делали упор на власть и указы, в то время как более эгалитарные общества использовали переговоры, волю и даже подарки. " и стр. 306: «Властную роль рынка невозможно переоценить... Корнелиус Касториадис... провозглашает, что «там, где есть капитализм, нет рынка; а там, где есть рынок, не может быть капитализма»».
  72. ^ IIS , с. 66.
  73. ^ CL , стр. 46–115: «Психоанализ: проект и объяснение»; Эллиотт 2003, с. 92.
  74. ^ Корнелиус Касториадис, «Состояние предмета сегодня», American Imago , зима 1989, 46 (4), стр. 371–412 (также в: WIF , стр. 137–171). См. В. Каралис (2005). «Касториадис, Корнелиус (1922–97)» в: Джон Протеви (ред.), Эдинбургский словарь континентальной философии , Edinburgh University Press, 2005, стр. 86–7.
  75. ^ PSW 3, стр. 272–80.
  76. ^ Записки Христа. «Касториадис и социальная теория: от маргинализации к канонизации и повторной радикализации». В: Алекс Лоу и Эрик Роял Либек (ред.). Социологическая амнезия: перекрестные течения в дисциплинарной истории . Пэлгрейв Макмиллан, 2015. с. 190.
  77. ^ ab Memos 2014, с. 18: «ему... было предоставлено полное французское гражданство в 1970 году».
  78. ^ Близким людям он был известен как « Корнель » (Dosse 2014, стр. 514–5).
  79. ^ аб Марианти Белла, «В моем районе Патисия ...», Фонд Глинос , 2013, стр. 5.
  80. ^ ab "Касториадис, Корнелиус, 1922–1997" в EKE.BI / Biblionet.
  81. ^ ab Корнелиус Касториадис, Histoire et création: Textes philosophiques inédits, 1945–1967 , Seuil, 2009, Раздел I, Глава 4.
  82. ^ abc Schrift 2006, с. 112.
  83. ^ Доссе 2014, с. 94.
  84. ^ «Корнелиус Касториадис умирает в возрасте 75 лет». Архивировано 14 июня 2004 г. в Wayback Machine.
  85. ^ Тассис 2007, с. 4; Тасис 2007, стр. 27–8.
  86. ^ abc Dosse 2014, с. 13.
  87. ^ Тасис 2007, с. 37.
  88. ^ ab Корнелиус Касториадис / Agora International Interview Cerisy Colloquium (1990), стр. 2 (Оригинал на французском языке: Entretien d'Agora International с Корнелиусом Касториадисом au Colloque de Cerisy (1990)).
  89. ^ Доссе 2014, с. 17.
  90. ↑ В то время Касториадис находился под влиянием троцкистского боевика Агиса Стинаса (Тасис 2007, стр. 40–1).
  91. ^ Сьюзи Адамс. Онтология Касториадиса: бытие и творение. Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета, 2011, стр. 218. ISBN 978-0-8232-3459-2 . 
  92. ^ Доссе 2014, с. 22.
  93. ^ abc Корнелиус Касториадис / Agora International Interview Cerisy Colloquium (1990), стр. 4.
  94. ^ Тасис 2007, с. 42.
  95. ^ Тасис 2007, с. 43.
  96. ^ Доссе 2014, с. 37.
  97. ^ Франсуа Борд, «Изгнание и творение: греческие мысли в vie intellectuelle française», в Серванн Жолливе, Кристоф Према, Матс Розенгрен, Destins d'exilés , Le Manuscrit, 2011, стр. 66.
  98. ^ Касториадис, Корнелиус; L'Anti-Mythes (январь 1974 г.). «Интервью с К. Касториадисом». Телос (23): 133.
  99. ^ Ховард, Дик (1974). «Знакомство с Касториадисом». Телос (23): 117.
  100. ^ ab Dosse 2014, стр. 43–4.
  101. ^ Тасис 2007, стр. 67–8.
  102. ^ аб Доссе 2014, с. 44.
  103. ^ PSW 1, стр. 135–158.
  104. ^ «[L]e mode de repartition du produit Social est inséparable du mode de Production». (П. Шолье, «Les rapports de Production en Russie», Socialisme ou Barbarie n° 2 (май 1949 г.), воспроизведено в La Société Bureaucratique - Volumes 1–2 , Christian Bourgois Éditeur, 1990, стр. 164.)
  105. ^ "L'Idée que l'on puisse dominer la repartition sans dominer la Production est de l'enfantillage". ( La Société Bureaucratique — Тома 1–2 , стр. 166.)
  106. ^ Питер Осборн (ред.), Критическое чувство: интервью с интеллектуалами, Routledge, 2013, стр. 17.
  107. ^ «Марксизм и революционная теория» позже стали первой из двух частей IIS (вторая - «Социальное воображение и институты», ранее неопубликованное продолжение «Марксизма и революционной теории»). Соответствующая цитата из IIS , стр. 14 гласит: «Начиная с революционного марксизма, мы подошли к моменту, когда нам приходится выбирать между тем, чтобы оставаться марксистами и оставаться революционерами».
  108. ^ Рудинеско, Элизабет . Жак Лакан и компания . Издательство Чикагского университета. п. 433.
  109. ^ запись ab «Пьера Оланье, урожденная Спайрани» на Psychoanalytikerinnen.de.
  110. ^ аб Тасис 2007, с. 216.
  111. ^ Софи де Мийолла-Меллор (2005). «Quatrième Groupe (OPLF), Четвертая группа». В: А. де Мийолла (ред.), Международный словарь психоанализа, том. 3 (с. 1429). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл.
  112. ^ Доссе 2014, с. 175.
  113. ^ Доссе 2014, с. 264.
  114. ^ ab Dosse 2014, стр. 264–5.
  115. ^ От современного геологического термина магма , «смесь расплавленной или полурасплавленной породы», от древнегреческого μάγμα, «густая мазь» (Сьюзи Адамс, изд., 2014, гл. 6).
  116. ^ Клогер, Джефф. «Облик Ничто: Касториадис о неопределенности и ее неправильном признании у Хайдеггера и Сартра», Critical Horizons 14 (1), 2013, стр. 7: «Магма — это имя, которое Касториадис дает способу существования, который, по его мнению, лежит в основе всех остальных и который характеризуется неопределенностью, в которой возникают отдельные определения, но без свертывания в неизменяемые формы и без умаления потенциал для возникновения новых и различных определений».
  117. ↑ Последующие попытки Касториадиса формализовать понятие магмы не увенчались успехом. По мнению логика Атанассиоса Цувараса, свойства магмы, предложенные Касториадисом, были либо неформализуемыми, либо противоречивыми (см. Атанассиос Цуварас, «Наборы с зависимыми элементами: развитие понятия «магмы» Касториадиса» [nd]).
  118. ^ FT A: «Воображение и воображение на перепутье» (эссе, основанное на речи, произнесенной в Абрантесе в ноябре 1996 г.), с. 151. Цитата появляется в немного другом переводе в FT B ( Фигуры мыслимого , пер. Хелен Арнольд, Stanford University Press, 2007), стр. 89–90.
  119. ^ FT A: «Первый институт общества и институты второго порядка» (эссе на основе лекции, прочитанной 15 декабря 1985 г. в Париже), с. 163.
  120. ^ Касториадис, Корнелиус (февраль 1980 г.). «Навстречу войне». Телос (46): 48.
  121. ^ Софи Климис и Лоран Ван Эйнд (ред.), L'imaginaire selon Castoriadis: themes et enjeux , Facultés Universitaires Saint Louis à Bruxelles, 2006, стр. 47 н. 8.
  122. ^ Доссе 2014, стр. 305–11.
  123. ^ В своей заявке он предложил создать кафедру в Recherches sur les Régimes sociaux contemporains , «Исследования современных социальных систем» (Dosse 2014, стр. 308), которую он в конечном итоге занял.
  124. ^ ОПС , с. XXI.
  125. ^ Доссе 2014, стр. 350–1.
  126. ^ Крис Аттон , Альтернативная литература: Практическое руководство для библиотекарей , Гауэр, с. 41.
  127. ^ Тасис 2007, стр. 43 и 85. 23.
  128. ^ Анон. (2003), Предисловие к «Растущей волне незначительности»
  129. ^ Тасис 2007, с. 81.
  130. ^ Алекс Эконому: Некролог - Корнелиус Касториадис (1922–1997)
  131. ↑ Морен, Эдгар (30 декабря 1997 г.). «Энциклопедический дух». Радикальная философия. Архивировано из оригинала 11 июня 2008 года . Проверено 3 апреля 2008 г.
  132. ^ Марсела Това, «Воображаемый термин в чтениях о современности: концепции Тейлора и Касториадиса», Revista de Estudios Sociales 9, июнь 2001 г., стр. 32–39.
  133. ^ Кьяра Боттичи, Воображаемая политика: образы за пределами воображения и воображаемого, издательство Колумбийского университета, 2014, с. 50.
  134. ^ Николя Пуарье, «Корнелиус Касториадис. Радикальный L'Imaginaire», Revue du MAUSS , 1/2003 (№ 21), стр. 383–404.
  135. ^ «Социальное воображение и институт» в IIS , стр. 167–220. Также в CR , стр. 196–217.
  136. ^ Схисменос 2013, с. 86.
  137. ^ Касториадис, Корнелиус; L'Anti-Mythes (январь 1974 г.). «Интервью с К. Касториадисом». Телос (23): 152.
  138. ^ «Отчуждение выступает прежде всего как отчуждение общества от своих институтов, как автономизация институтов по отношению к обществу». ( IIS , стр. 115.)
  139. ^ Корнелиус Касториадис. Ce qui fait la Grece: Том 3, Фукидид, сила и право . Seuil 2011. (Семинар от 13 февраля 1985 г.)
  140. ^ Корнелиус Касториадис (1999). « Ла рациональность капитализма » в «Фигурах дю Пенсабля» , Париж: Seuil.
  141. ^ IIS , стр. 142–3.
  142. ^ Жак Деррида. Позиции . Издательство Чикагского университета, 1982, с. 57.
  143. ^ Яннис Ктенас. Как Касториадис читал Вебера: смысл, ценности и воображаемый институт . Опубликовано: 6 марта 2018 г. из ПУБЛИЧНОГО СЕМИНАРА.
  144. ^ Рикардо Дюшен. Уникальность западной цивилизации . БРИЛЛ, 2011, с. 267.
  145. ^ аб IIS , с. 23.
  146. ^ ЭА , с. 9.
  147. ^ IIS , стр. 223–5.
  148. ^ ВИФ , с. 373.
  149. ^ FT B, с. 80.
  150. ^ Обратите внимание, что он не полностью исключает его определение в теории хаоса как состояние максимальной энтропии.
  151. ^ Касториадис утверждал, что «[t] он всплеск [ surgissement ] значения - института, общества - это творение и самотворение. ... Значение появляется, чтобы покрыть Хаос, тем самым создавая способ существования которое позиционирует себя как отрицание Хаоса» ( WIF , стр. 315).
  152. ^ ВИФ , с. 72; ср. Список республик § Средние века .
  153. ^ FT A: «Воображение и воображение на перепутье», с. 146.
  154. ^ FT A: «Воображение и воображение на перепутье», с. 134.
  155. ^ Эллиотт 2003, с. 101.
  156. ^ Джоас, Х. 1989. «Институционализация как творческий процесс: социологическое значение политической философии Корнелиуса Касториадиса», Американский журнал социологии , Vol. 4 :5 (март), 1184–99.
  157. ^ Арнасон, JP 1989. «Культура и воображаемые значения», Thesis Eleven , февраль 1989 г., 22 (1): 25–45.
  158. ^ ab Ecrits politiques, Корнелиус Касториадис, Livres, LaProcure.com

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Обзоры

Интервью

Некрологи; биографии

Библиографии; анализы; критика