Коты , также Котар или Ков по самоназванию, — это этническая группа, которая является коренной в горном хребте Нилгири в штате Тамил Наду , Индия . Они являются одними из многих племен, коренных народов региона. (Другие — Тода , Ирулас и Курумбас ). Тодас и Котас подвергались интенсивному антропологическому, лингвистическому и генетическому анализу с начала 19 века. Изучение Тодаса и Котаса также оказало влияние на развитие области антропологии . Численно коты всегда представляли собой небольшую группу, не превышающую 1500 человек, расселенную по семи деревням за последние 160 лет. [1] Они вели образ жизни как мастера на все руки, такие как гончары, земледельцы, кожевники, плотники и кузнецы, а также музыканты в других группах. Со времен британского колониального периода у них появилось больше возможностей для получения образования. Это улучшило их социально-экономический статус, и они больше не зависят от предоставления традиционных услуг, чтобы зарабатывать на жизнь. Некоторые антропологи считают их специализированной кастой , а не племенем или этнической группой.
Коты имеют свой собственный уникальный язык, который принадлежит к дравидийской языковой семье, но отделился от южно-дравидийской подсемьи где-то до нашей эры (до н.э.). Их язык подробно изучал Мюррей Барнсон Эмено , пионер в области дравидийского языкознания. Их социальные институты отличались от основных индийских культурных норм и имели некоторое сходство с тодасами и другими племенными народами соседней Кералы , а также с известной кастой Наир . Это было сообщено [ нужны разъяснения ] братским многоженством, где это возможно. Религия кота отличается от индуизма ; он поклоняется неантропоморфным мужским божествам и женскому божеству. С 1940-х годов многие основные индуистские божества также были приняты в пантеон Кота, и для их поклонения были построены храмы в тамильском стиле . У Кота есть специализированные группы жрецов, которые умилостивляют своих божеств от имени группы. [ нужна цитата ]
Индийское правительство классифицирует кота как зарегистрированное племя (ST), обозначение, зарезервированное для коренных племенных общин по всей Индии, которые обычно находятся на более низком социально-экономическом статусе, чем основное общество. [2] Они также имеют особый статус особо уязвимой племенной группы (ПВТГ) по определенным социально-экономическим и демографическим показателям. [3] Кота - относительно успешная группа, которая зарабатывает на жизнь различными ролями, например, сельскохозяйственными работниками, врачами, банкирами и почтмейстерами; они работают как в государственном, так и в частном секторе. [2] Некоторые антропологи и некоторые члены других местных сообществ считают их кастой служащих, помещенной в Нилгири с этой целью; Сами Коты в это не верят. Они считают себя коренными жителями региона, чье предоставление традиционных ремесленных навыков другим племенам Нилгири было взаимовыгодным и нераболепным. [4]
Название Кота является экзонимом , термином, применяемым к группе посторонними; Коты называют себя «Ков». Этому термину приписывают несколько значений, но, по мнению Эмено, [5] «ков» означал гончара-мужчину, а «ко-ти» - гончара-женщину. [3] С 1930-х годов благодаря усилиям школьного учителя Кота, социального реформатора и активиста по имени Салли Кота и его последователей, коты изменили свои прежние традиционные отношения, отказавшись от служения другим, так называемым высокопрестижным этническим группам, и улучшили свое социальное положение. -экономический статус. [6] Они до сих пор соблюдают свои традиционные обычаи. [2]
Хотя было выдвинуто множество теорий о происхождении Котаса и Тодаса, ни одна из них не подтвердилась. Лингвисты и антропологи сходятся во мнении, что предки Котаса и Тодаса, возможно, проникли в массив Нилгирис с территории сегодняшней Кералы или Карнатаки за столетия до нашей эры и развивались в изоляции от остального общества. [7] По словам Фридриха Меца, [8] миссионера, у Котаса была традиция, которая намекала на то, что они пришли из места под названием Коллимале в Карнатаке. Похоже, они вытеснили прежних жителей Курумбы с больших высот на более низкие, кишащие малярийными комарами . [9]
В племени кота частота материнской гаплогруппы М составляет 97 процентов, что является одним из самых высоких показателей в Индии. [10] В гаплогруппе M линии M2 распространены среди дравидоязычного населения Южной Индии. [10] Кота также демонстрируют очень низкий уровень примеси других соседних групп. [11] Исследование гематологического профиля Кота, проведенное в 2012 году, показало, что большая часть населения имеет низкий MCV ( средний объем эритроцитов ), с высоким средним объемом тромбоцитов (MPV) и шириной распределения эритроцитов (RDW). Вместе они часто являются индикаторами наследственных гемоглобинопатий, таких как талассемия , серповидно-клеточная или другие анемии . Однако несколько других гематологических параметров (например, количество эритроцитов и тромбоцитов ), которые были измерены, исключили эти состояния. Исследователи предположили, что аномальные MCV, MPV и RDW могут вместо этого указывать на генетическую предрасположенность к дефициту глюкозо-6-фосфатдегидрогеназы ( дефицит G6PD ) среди этой группы. [12]
В какой-то момент своей истории они установили симбиотические экономические отношения со своими соседями из Тода, разводящими буйволов , в качестве поставщиков услуг в обмен на буйволиное молоко, шкуры, топленое масло и мясо Тодаса. У них также были торговые и ритуальные отношения с соседями Курумбой и Ирулой, которые были земледельцами и охотниками-собирателями. Они специально использовали курумба в качестве своих колдунов и деревенских охранников. Миф о происхождении Котаса постулирует, что Котас, Тодас и Курумбас были одновременно помещены в район Нилагириса как братья бога Кота. [13] Эти симбиотические отношения сохранялись до тех пор, пока их не нарушили британские колониальные офицеры, начиная с начала 19 века. [14] [15]
С начала XIX века британские бюрократы, а также западные и индийские миссионеры, антропологи и лингвисты потратили огромное количество времени на изучение различных этнических и племенных групп Индии; Из всех наиболее изученными были тоды, за ними следовали коты. Другие группы, такие как ирулас и различные группы курумбаров, были наименее изучены. Изучение этнических групп нилгири сыграло важную роль в раннем развитии области антропологии . [16] Хотя большинство групп жили в мире друг с другом и установили взаимозависимые отношения, были разработаны табу и культурные обычаи для поддержания социальной дистанции. По словам Меца, [17] как первые поселенцы горной местности, курумбары подвергались постоянному насилию, включая случайные массовые убийства со стороны тода и бадагаса. По словам информаторов Кота, в период войны они поставляли боевые барабаны. [18]
Коты были расселены в семи относительно крупных ядерных деревнях, разбросанных между поселениями Тода и Бадага. Шесть деревень находились в районе Нилгирис в Тамилнаде, а седьмая - в районе Ваянад в Керале. Деревни Кота на их языке известны как Коккал, а посторонние - как Котагири. [8] В каждой деревне было три экзогамных клана с одинаковым названием. Каждый клан селился на улице под названием Керр или Керри . Членам клана было запрещено вступать в брак внутри одной деревни, но они могли вступать в брак с представителями одного и того же клана или любого другого клана из чужой деревни. Отношения между кланами с одинаковыми названиями были неизвестны, и среди меж- и внутридеревенских кланов не было очевидной социальной иерархии. [18]
Женщины имели большее право голоса при выборе партнеров по браку, чем в любой основной индийской деревне, а также участвовали во многих экономических видах деятельности. Они имели право на развод. [19] Они также занимались исключительно гончарным делом. По мнению первых западных наблюдателей, в отличие от женщин тода, которые дружелюбно относились к посетителям своих деревень, женщины кота держались на расстоянии от посторонних. Жены священников Кота играли не менее важную ритуальную роль в религиозных функциях. Женщин, которые одержимы музыкой на флейте, называют пембаколь , и с ними советовались при принятии важных деревенских решений. [20] Женщины также имели специальные роли, связанные с выращиванием, домашними делами и социальными функциями. [21]
В отличие от Тодаса, Коты ели мясо и были в хорошей физической форме, когда их встретили первые антропологи. [15] Их традиционная еда — итальянское просо , зерно, важное во всех засушливых регионах Индии, известное на языке кота как ватамк . Ватамку подают почти во всех церемониальных случаях, но рис является предпочтительной повседневной пищей. Его подают с удком , похожим на самбар продуктом, приготовленным из местных бобовых, овощей и тамариндового сока. Говядину едят редко, но едят яйца, курицу и баранину , если таковые имеются, а также овощи и бобы местного производства. [22]
До проникновения колониальной эпохи в район Кота формальных отношений между соседними политическими образованиями и деревнями Кота практически не существовало. Предполагается, что политические формирования из Карнатаки совершали набеги на высокогорье, но их контроль не был постоянным. Не существовало формальной дифференциации внутри и за пределами деревни. Каждая деревня ожидала встречи. Деревня Тичгад славится женскими песнями и танцами, похороны хорошо известны в Менаде, а фестиваль Каматрая и инструментальная музыка известны в Колмеле. [23] Деревню Кота возглавляет деревенский староста по имени Гетгарн . Гетгарн из Менада был главой всех семи деревень. Всякий раз, когда возникает спор, Гетгарн созывает собрание, известное как куттим , со старейшинами деревни и принимает решения. Внутри деревни Гетгарн и старейшины решают, когда проводить фестивали и как решать проблемы в обществе. Хотя обычное правосудие осуществляется через индийскую судебную систему, местные решения, касающиеся культурных требований Кота, принимаются деревенским кутом . [18]
Религия и культура кота вращались вокруг кузницы . [24] [25] Их главными божествами являются А-йно-р, также разделенные на больших, или Дода-йнор , или малых, или Куна-йно-р, бога-отца и Амно-р , или богиню-мать. В некоторых деревнях бога-отца также называют Камати-чвара или Каматра-я . Хотя было два бога-мужчины, существовала только одна версия богини-женщины. [26] [15] [27] Этим богам поклонялись в форме серебряных дисков в определенных храмах. [28] Историки Джойти Сахи и Луи Дюмон отмечают, что эти божества могут иметь корни в протошиваизме и протошактизме [ 29] [30] [31] Доколониальные контакты, в Котасе проводился ряд религиозных фестивалей, которые продолжались и сразу после этого. -колониально-контактный период. В их число входили молитвы богу дождя какакаку канабадо или титульному божеству Каматра-я . Во время церемонии посева семян в главном храме строили кузницу и печь, а кузнецы изготавливали предметы , посвященные божеству, такие как топоры или золотые украшения. [32] Главный жрец мундика-но-н и старосты готга-рн обычно принадлежали к определенной семье ( куйт ) и передавались от отца к сыну. Мундике-но-ну помогает навья-навкару , через которого бог ( со-ым ) общается с людьми, будучи одержимым. Терка-ран мог происходить из любой семьи, но Мундика-но-н происходит из конкретной семьи в деревне. [33] [15]
Погребальный обряд кота состоит из двух церемоний. Первый называется «Зеленые похороны» и касается кремации тела. Вторая церемония называется сухими похоронами и включает эксгумацию костей первой церемонии с последующим принесением в жертву полудиких буйволов. Вторые похороны уже не практикуются широко. [15] [27] Храмы Кота уникальны тем, что ими управляют самые разные люди, не ограничивающиеся первоначальными семьями священников. [26] [34]
Коты говорят на языке кота или ко-в ма-нт , который тесно связан с языком тода. Он был идентифицирован как независимый дравидийский язык еще в 1870-х годах Робертом Колдуэллом . [35] Он отличался от общей южно-дравидийской породы в годы до нашей эры. Носители языка кота оказались изолированы, и язык приобрел определенные уникальные характеристики, которые подробно изучались выдающимся дравидийским лингвистом Мюрреем Эмено. Об этом сообщает содержание слов, которое показывает сильную близость к архаичному тамильскому языку . По словам Эмено [36], коты жили в изоляции с момента их отделения от основного населения, говорящего на тамильском языке, в годы до нашей эры. Эмено [36] датирует раскол II веком до нашей эры как terminus ante quem («предел, до которого») и не смог датировать более ранний период, чем этот, в котором мог произойти раскол, но это произошло после того, как каннада отделился от общего языка. Тамило-каннада . [36]
Все языки Нилгири демонстрируют территориальное влияние и близость друг к другу. [37] После реорганизации языковых штатов в Индии большинство детей кота учатся в школах на тамильском языке и владеют двумя языками - кота и тамильский. Раньше коты были многоязычными на языках кота, тода и бадага. [38]
