stringtranslate.com

Раджбанши люди

Раджбанши , также Раджбонгши и Кох-Раджбонши , [11] — народы из Нижнего Ассама , Северной Бенгалии , восточного Бихара , региона Тераи в восточном Непале , округа Рангпур в Северной Бангладеш и Бутана [ 12] , которые в прошлом стремились к ассоциации с Династия Кох . [13] Раджбанши (Раджбонгши) — индоарийскоязычная община. Сегодня люди Кох-Раджбанши говорят на индоарийских языках , хотя в прошлом они могли говорить на тибето-бирманских языках . Сообщество относится к категории OBC в Ассаме и Бихаре и SC в Западной Бенгалии. [14] В Непале они считаются частью равнин Джанджати. В Бангладеш сообщество классифицируется как этническая группа равнин под названием «Бармен». Это крупнейшая община зарегистрированных каст в Западной Бенгалии. [15]

В 2020 году Каматапурский автономный совет был создан для социально-экономического развития и политических прав общины Кох-Раджбонгши. [16]

Они родственны этническому народу кох , проживающему в Мегхалае , но отличаются от них, а также от индуистской касты кох в Верхнем Ассаме , которая принимает новообращенных из разных племен. [17] Раджбанши ( королевского происхождения ) намекает на предполагаемую связь общины с династией Кох . [13]

Этимология

Сообщество раджбанши (буквальное значение: принадлежащее к королевскому происхождению ) дало себе это имя после 1891 года после движения за дистанцирование от этнической идентичности и вместо этого приобретения более высокого социального статуса кшатрийской индуистской варны . [18] [19] Идентичность кшатриев была установлена ​​путем связи общины с династией Кох . [13] Раджбанши официально записывались как Кох до переписи 1901 года. [20] Имя Раджбанши — неологизм XIX века . [21]

Демография

Карта Северо-Бенгальского региона Западной Бенгалии , Индия

Во всем мире насчитывается около 11-12 миллионов раджбанши. [22] Согласно данным переписи 1971 года, 80% населения Северной Бенгалии когда-то принадлежало к общине раджбанши. Согласно последней переписи населения, проведенной в конце 2011 года, по оценкам, она снизилась всего до 30%. Неконтролируемое проникновение вдоль границы Индо-Бангладеш и вторжение в Бихари со временем вызвали серьезные демографические изменения. Население бенгальских мусульман , бихарских мусульман и бангладешских намасудр низших каст быстро увеличилось в таких районах, как Джалпайгури , Удлабари , Гайрката и Джайгаон , за последние 50 лет, что со временем вызвало демографические изменения. [23] В Бангладеш большинство индуистов в округе Рангпур происходят из общины, хотя некоторые все еще есть в округе Мименсингх и районе Богра округа Раджшахи.

История

В древности земля, на которой обитают раджбанши, называлась Камарупа . Его жители говорили на тибето-бирманских языках . Нет упоминания о «Раджбанши» в персидских записях, Ахом Буранджи или Дарранге Раджа Вамсавали 18-го века: генеалогических записях королевской семьи Кох-Бихар , хотя есть упоминание о Кох как об отдельной социальной группе. [24] [25] С 17-го века общество Кох подвергалось растущему брахманическому влиянию, и к концу 18-го века большая часть Коха стала поддаваться ему. [26] [27]

Конец 19 века и начало 20 века

Абориген Раджбонгши из Бехара, ок.  1868 г.

Начиная с 1872 по 1891 год, в ряде социальных движений [28] часть Коха, находившаяся в племенной или полуплеменной форме в нынешней Северной Бенгалии и Западном Ассаме , стремясь продвинуться вверх по кастовой иерархии, пыталась отмежеваться. от своей этнической принадлежности, назвав себя раджбанши ( королевского происхождения ). [29] Эта попытка социального подъема была реакцией на жестокое обращение и унижение, с которым столкнулось сообщество кастовых индусов, которые называли кох млеччами или варварами. [30] [31] Термин Раджбанши использовался для связи группы с членами королевской семьи Коха, которые называли себя Шива-банши или Раджбанши при Бисве Сингхе , основателе династии Кох и племени, которое было индуистским и продвинуто в кшатрийскую варну в начале 1500-е годы. [32] [33] [34]

К 1891 году Кох, который стал известен как Раджбанши, заявил о новом статусе Бханга-кшатриев, чтобы доказать, что они являются провинциальной разновидностью кшатриев. Движение Бханга-кшатриев было предпринято Харимоханом Рэем Хаджанчи, который основал «Рангпур Братья Кшатрия Джатир». Уннати Бидхайани Сабха» за продвижение по службе в индуистском обществе. [35]

Чтобы оправдать это, группа собрала ссылки из индуистских религиозных текстов, таких как « Калика-пурана» , «Йогини-тантра » и т. д. [36] и создала легенды о том, что они изначально принадлежали к кшатрийской варне, но покинули свою родину из-за страха быть уничтоженными мудрецом-брахманом Парашурамой и нашли убежище в Паундрадеше (в настоящее время в районе Северной Бенгалии и Рангпуре в Бангладеш) и позже стали известны как Бханга-кшатрии. [37] [38] Созданная таким образом история должна была создать убедительный миф, утверждающий их кшатрийское происхождение, и служить идеологической базой для движения [39] [40] , но это не оказало более широкого влияния на сообщество и было отвергнуто. статус кшатриев. [41]

В 1910 году раджбанши, которые были классифицированы как члены той же касты, что и коче, заявили о новой идентичности раджбанши-кшатрия, на этот раз под руководством Панчанана Бармы , который основал кшатриев-самити в Рангпуре, это отделило раджбанши от их идентичности коха. а также ему удалось получить статус кшатрия [42] после получения признания от различных пандитов-брахманов из Митхилы , Рангпура , Камрупа и Кох-Бихара . [43] После этого окружной магистрат дал разрешение на использование таких фамилий, как Рой , Рэй , Барман , Синха , Адхикари и т. д., для замены старых традиционных фамилий, таких как Саркар , Гош , Дас или Мандал [44] , и статус кшатрия был предоставлен в итоговый отчет переписи 1911 года. [43] Движение проявилось в санкритических тенденциях с утверждением арийского происхождения и стремлении к более высокому социальному статусу путем подражания обычаям и ритуалам высших каст . [45]

С помощью этих лакхов Раджбанши совершил ритуальное омовение в реке Каратоя и принял практики дваждырожденных (Двиджа) , такие как ношение священного шнура ( Упанаяна ), принятие имени готра , сокращение периода «асауч» с 30 дней. до 12. [46] [47] Они отказались от практик, запрещенных в индуистской религии, таких как употребление спиртных напитков ( трезвение ) и выращивание свиней. [48] ​​С 1872 по 1911 год, стремясь принадлежать к высшей касте, кох прошли через три различные социальные идентичности в переписи населения: от Коха до Раджбанши (1872 г.), от Раджбанши до Бханга Кшатрия (1891 г.), от Бханга Кшатрия до Раджбанши. Кшатрия (1911). [49]

Сегодня Кох-Раджбонги встречаются по всей Северной Бенгалии, особенно в Дуарсе , а также в некоторых частях Нижнего Ассама , северной Бангладеш ( район Рангпур ), Тераи восточного Непала и Бихара, а также Бутана. [50]

Некоторые авторы предполагают, что народ раджбанши состоит из разных этнических групп [51] [52] [53] , которые подверглись санкритизации , чтобы достичь нынешней формы, и в процессе отказались от своего первоначального тибето-бирманского языка и были заменены индоарийскими языками . [54] В южно-бенгальских районах Миднапура , 24 Парагана , Хугли и Надиа существуют люди раджбанши , которые могут не принадлежать к одной и той же этнической группе. [55] [56]

В 1937 году различные члены Раджбанши Кшатрия Самити были избраны в Законодательный совет Бенгалии от Рангпура , Динаджпура , Мальды и Джалпайгури . Эти MLA помогли сформировать Независимую зарегистрированную кастовую партию. Упендра Натх Барман стал министром лесов и акцизов в правительстве Фазлула Хака . Однако предоставленные им оговорки также усилили конфликты внутри организаций, представляющих зарегистрированные касты, и многие лидеры кшатриев Самити ушли в партию Конгресс, в то время как большая часть масс была привлечена к коммунистам. В 1946 году несколько кандидатов раджбанши были избраны на зарезервированные места от Северной Бенгалии, при этом был избран только один кандидат раджбанши от Кшатрия Самити и Коммунистической партии. Такое разделение руководства Раджбанши означало, что они были не в состоянии иметь права голоса при разделе Бенгалии , хотя лидер общины Намасудра Джогендра Натх Мандал пытался организовать низшие касты против раздела.

После обретения независимости (1947 – настоящее время)

После раздела кшатрии самити потеряли свою штаб-квартиру в Рангпуре и попытались восстановить свои позиции в Динхате . Однако создавалось множество новых организаций, представляющих Раджбанши. В Ассаме раджбанши были отнесены к особой категории OBC , называемой MOBC. В Северной Бенгалии различные новые организации раджбанши начали рассматривать идентичность раджбанши как этнолингвистическую по своей природе, а не как касту, поскольку различные другие общины, живущие в Северной Бенгалии и Нижнем Ассаме, также говорили на языке раджбанши. Эта лингвистическая осведомленность усилилась в 1953 году, когда правительство решило реорганизовать штаты на лингвистической основе. Многие из этих организаций, такие как Зональный Раджбанши Силигури Кшатрия Самити, агитировали за слияние округа Пурния в Бихаре и района Гоалпара в Ассаме с Западной Бенгалией, поскольку эти регионы были в основном населены носителями раджбанши. Это продолжалось и в 1960-е годы, когда активисты Раджбанши часто требовали, чтобы их речь была признана отдельной от бенгали. [57]

Занятие

Раджбонги традиционно занимались земледелием, но из-за их численного доминирования в Северной Бенгалии между ними существовали значительные профессиональные различия. Большинство из них были сельскохозяйственными рабочими ( халуа ) или издольщиками ( адхиар ). Они часто работали на земледельцев, называемых дар-чуканидары . Над ними располагались чукандиары и йотедары , а наверху — заминдары . Некоторые раджбонги были заминдарами или джотедарами . [58]

Образ жизни и культура

Согласно исследованию 2019 года, община Кох Раджбонгши имеет устные традиции сельского хозяйства, танцев, музыки, медицинских практик, песен, строительства домов, культуры и языка. В идеале племя передает ноу-хау от одного поколения к другому. [59]

Музыкальные формы являются неотъемлемой частью культуры Кох-Раджбонгши. Основными музыкальными формами культуры Кох-Раджбонгши являются Бхавайя , Чатка, Чорчунни, Палатия, Лаханкари, Тукхья, Бишохора Пала и многие другие. Для таких выступлений используются различные инструменты: струнные, такие как Дотора, Сариндра и Бена, двухмембранные инструменты, такие как Таси, Дхак, Кхол, Дези Дхол и Мриданга, гонги и колокольчики, такие как Канси, Хартал, и духовые инструменты, такие как Санаи, Муха банси и Купа. банси. [60]

Народ Раджбанши в Непале

Перепись 2011 года в Непале относит народ раджбанши к более широкой социальной группе Тераи Джанаджати. [61] На момент переписи населения Непала 2011 года 115 242 человека (0,4% населения Непала) были раджбанши. Частота появления раджбанши по провинциям была следующей:

Частота раджбанши была выше, чем в среднем по стране (0,4%) в следующих районах: [62]

Известные люди

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab «Кто такие раджбанши, попавшие в обломки Шах-Маматы, и почему они важны для БДП в Ассаме, Бенгалия» . 14 апреля 2021 г.
  2. ^ ab «Департамент развития племен, правительство Западной Бенгалии».
  3. ^ «Матуас и Раджбанши из Бенгалии оба хотят CAA. Так почему же один проголосовал за БДП, а не другой?». 4 мая 2021 г.
  4. ^ «Западная Бенгалия - Основные данные: зарегистрированные касты - перепись населения Индии 2001 г.» (PDF) . censusindia.gov.in . Проверено 17 августа 2020 г. .
  5. ↑ Верма, Ритеш (3 ноября 2023 г.). Полный список кастового мудрого населения Бихара: बिहार में किस जाति की कितनी संख्या, आबादी В фильме "Китайская война". Индостан (на хинди) . Проверено 6 ноября 2023 г.
  6. ^ "www.indigenousvoice.com коренные народы раджбанси" .
  7. ^ "Раджбангши - Банглапедия" .
  8. ^ «Документация по идентификатору 639: ага – ISO 639-3» . SIL International (ранее известный как Летний институт лингвистики) . СИЛ Интернешнл . Проверено 29 июня 2019 г. Ахом [ахо]
  9. ^ «Население религиозными общинами». Перепись населения Индии – 2001 г. Министерство внутренних дел, Правительство Индии . Проверено 1 июля 2019 г. Поиск данных переписи населения/Серия C/Население по религиозным общинам
  10. ^ «Население по религиозным общинам - 2011». Перепись Индии 2011 года . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года. 2011census/C-01/DDW00C-01 MDDS.XLS.
  11. ^ «В Западной Бенгалии и Бихаре они известны как «Раджбонгши и «Раджбанши», в Ассаме как «Кох» и «Кох-Раджбонгши», а в Мегхалайе в основном как «Кох». имена в разных штатах, происхождение у них одинаковое, то есть «Кох» (Рой 2018).
  12. ^ "Портал Департамента развития Северной Бенгалии" . wbnorthbengaldev.gov.in . Проверено 28 апреля 2019 г.
  13. ^ abc "(Хотя заявленная идентичность комплекса Кох/Рабха, по-видимому, сильно изменилась в течение колониального периода - что поэтому очень сбивает с толку наблюдателей - некоторые новообращенные сформировали напористую этническую группу Кох Раджбонгши ("королевского происхождения" «), который утверждал, что связан с династией Кох» (Рамирес 2014, стр. 17).
  14. ^ Дас, Рухи Тевари, Мадхупарна (14 апреля 2021 г.). «Кто такие Раджбанши, попавшие в обломки Шах-Маматы, и почему они играют ключевую роль для БДП в Ассаме, Бенгалия». Печать . Проверено 6 августа 2023 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  15. ^ «Объяснение значения Матуаса и Раджбанши в избирательной битве в Западной Бенгалии» . Новости18 . 17 марта 2021 г. Проверено 6 августа 2023 г.
  16. ^ «Закон об автономном совете Каматапура 2020 года» (PDF) . Законодательный отдел. 19 октября 2020 г. Проверено 18 июля 2022 г. Закон, предусматривающий создание административного органа от имени и по типу Каматапурского автономного совета, а также по вопросам, входящим в его состав и связанным с ним.
  17. ^ «Кох западной Мегхалаи также заявляют о своих отношениях с теми, кто строит империю Кох. С другой стороны, Кох известен как индуистская каста, встречающаяся по всей долине Брахмапутры (Маджумдар 1984: 147), и принимает обращенных в индуизм из разных племен. (Походка 1933: 43)». (Кондаков 2013:4)
  18. ^ «С 1891 года часть коче пыталась отмежеваться от своей первоначальной этнической принадлежности, называя себя раджбанси или вратья-кшатриями (бханга-кшатрии). Их движение закончилось тем, что они получили статус кшатриев, стали известны как раджбанси, а также включились в список. зарегистрированных каст» (Das 2004:559)
  19. ^ «Фактически, коче, чтобы утвердить свое королевское происхождение, называли себя раджбанши. Термин Раджбанши также использовался в качестве эффективной номенклатуры для подрыва процессов иерархического подчинения сообщества в основном кастовыми индусами в колониальную эпоху. ." (Рой, 2014 г.)
  20. ^ «Движение раджбанси набрало новый импульс в 1901 году, потому что при переписи населения раджбанси не рассматривались как отдельная каста, отделенная от коче, и им не был предоставлен статус кшатриев. Окружной магистрат отклонил их требование. Раджбанси были помещены в ряд коче. по переписи 1901 года »(Das 2004:560).
  21. ^ «Но интересно отметить, что ни в персидских записях, ни в иностранных отчетах, ни в каких-либо династических эпиграфах того времени Коче не упоминаются как Раджвамси. Даже Дарранг Радж Вамсавали, который представляет собой генеалогический отчет членов королевской семьи Кох и написанное в последней четверти XVIII века, этот термин не упоминается. Вместо этого во всех этих источниках они называются коче и/или мечами» (Nath 1989, стр. 5).
  22. ↑ Балачандран, Ваппала (13 февраля 2021 г.). «Загадка Коха-Раджбонгши и выборы 2021 года». Перспективы Индии .
  23. ^ «Все ухаживают за раджбанши в Северной Бенгалии» . Таймс оф Индия . 4 мая 2016 г.
  24. ↑ Нанди, Раджиб (24 июня 2014 г.). «Зрелища этнографического и исторического воображения: движение Каматапур и стремление раджбанши заново открыть свое прошлое и себя». История и антропология . 25 (5): 571–591. дои : 10.1080/02757206.2014.928776. ISSN  0275-7206. S2CID  144397875.
  25. ^ Уилсон, Марго; Башир, Камран (16 марта 2016 г.). «Наследники короля»: понимание этнического дискурса о раджбанши как коренной общине». Социальные идентичности . 22 (5): 455–470. дои : 10.1080/13504630.2016.1148594. ISSN  1350-4630. S2CID  146814921.
  26. ^ «Однако, начиная с семнадцатого века, общество Коха впитало в себя значительную часть брахманского содержания. Их притязания на статус кшатриев возникли как способ отразить и расширить новый экономический статус землевладельцев, который возник в обществе Кох во время правления Великих Моголов. К концу восемнадцатого века это утверждение просачивалось в ряды общества Коха и приобретало все большую приемлемость (Рэй 2002:50)» (Шин 2021:34).
  27. ^ «Таким образом, среди массовых людей процесс индуизации шел медленнее, чем в королевской семье» (Шейх 2012: 252)
  28. ^ «Социальное движение раджбанши является историческим фактом. Во время переписи 1872 года раджбанши Бенгалии и некоторой части Ассама пытались отмежеваться от племени коче и отчаянно зависеть от переписи населения как отдельная каста, т.е.» Раджбанши». (Адхикари 2009:309).
  29. ^ «В 1901 году многие коче в Северной Бенгалии были возвращены как раджбанши. Многие из раджбанши взяли священный шнур и были готовы применить силу в поддержку своего заявления о возвращении в качестве кшатриев. Он также пишет: «Никакой части переписи в 1891, 1901, 1911 годы вызвали такое же волнение, как и возвращение касты, которое вызвало сильное горечь и в некоторых случаях было возвращено как жилище кшатриев с угрозами нарушения мира. Раджбанши утверждали, что их относят к шатриям, братья-кшатриям, баруа-кшатриям» (Адхикари 2009:65).
  30. ^ «Иммигранты с сильным пониманием кастовой принадлежности начали взаимодействовать с коренными раджбанши [Кохами] в различном виде. Существуют многочисленные случаи унижения и нежелательной идентичности раджбанши со стороны иммигрантов из другой касты. Лишь немногие такие случаи интерпретации расизма и социального подавления являются Нагендра Натх Басу в начале двадцатого века, когда писал свою Всемирную энциклопедию (Бисвакош), упомянул раджбанши как варваров или млечха , а Банким Чандра Чаттопадхьяя в Банго Дар Шане оспаривает идентичность Коха »(Adhikary 2009:163).
  31. ↑ Раджбанши также столкнулись с унижением и нежелательным отождествлением со стороны касты индусов. Немногие такие примеры расового неправильного толкования и социального подавления: Нагендранатх Басу в начале двадцатого века, когда писал свою Вишвакош (Всемирную энциклопедию), упомянул раджбанши как варваров или (Млечха), а Банким Чандра Чаттопадхьяй в Бонго Даршане обсуждает, что идентичность Коха не может быть синонимом. с бенгальско-индуистской идентичностью. Постановлением правительства от 1911 года ранджбанши даже было отказано во входе в храм Джаганнатха Пури» (Хазарика 2009:277).
  32. ^ «Таким образом, среди массовых людей процесс индуизации был медленнее, чем в королевской семье. С принятием индуизма у них осталось несколько презираемое имя «Кох», и они приняли имя Раджбанси, статус кшатриев, что означает буквально «королевской расы», принадлежащей преимущественно земледельцам и респектабельным классам» (Шейх 2012: 252).
  33. ^ (Шейх 2012, стр. 250): «Но предполагается, что это было не что иное, как санскритизация правящей семьи, которая распространяла брахманические идеи среди племен, чтобы поставить их под лоно индуизма. Король Бисва Сингха, имеющий свое племенное происхождение, принял Индуизм и претендует на статус кшатрия. Он также известен как Бишу, преуспел в установлении своей власти, называя себя раджей, он первым заявил о статусе раджбанши-кшатрия "
  34. ^ «Поскольку обе королевские семьи называют себя Сивабангши, так и масса Коче называют себя Раджбанши, как это прокомментировали королевские семьи» (Adhikary 2009: 63–64)
  35. ^ «Ни одна часть переписи 1891, 1901, 1911 годов не вызвала такого большого волнения, как возвращение касты, которое вызвало сильное горечь в сердце и в некоторых случаях было возвращено в качестве кварталов кшатриев с угрозами нарушения мира. Раджбанши утверждали, что были включены как кшатрии, братья-кшатрии, баруа-кшатрии» (Адхикари 2009:65).
  36. ^ «Раджбанши также использовали ссылки на Йогинитантру, Калика Пурану и Бхрамари Тантру, чтобы обосновать свои претензии на Братья Кшатрия или Бханга Кшатрия» (Adhikary 2009:309)
  37. ^ «Раджбанши [Кох] утверждали, что изначально они находились в кшатрийской варне, покинули свою первоначальную родину и укрылись в регионе под названием Паундрадеш, соответствующем районам Рангпур, Динаджпур, Богра и прилегающим районам, опасаясь уничтожения Парашурамы. ", мудрец-брахман. Чтобы скрыть свою личность кшатриев, они отказались от своего священного шнура и начали жить с местными жителями и постепенно стали известны как бханга-кшатрии или падшие кшатрии "(Adhikary 2009: 167–168).
  38. ^ "Как обе королевские семьи называют себя Шивабангши, так и основная масса коче называет себя раджбанши, как это комментировали королевские семьи. Некоторые из раджбанши теперь пытаются доказать, что они являются потомками кшатриев, укрывшихся в Северной Бенгалии. их преследовал герой-брахман Парсу Рам, который искоренил кшатриев с земли двадцать один раз. Некоторые из них до сих пор называют себя бханга-кшатриями "(Adhikary 2009: 63–64).
  39. ^ «Хотя в этих трех рассказах есть определенные различия, общей нитью, которая связывает их все вместе, является попытка создать убедительный миф, подтверждающий их кшатрийское происхождение». (Адхикари 2009, стр. 168)
  40. ^ «Претензия на статус кшатрийской варны посредством переосмысления некоторых мифических сказаний обеспечила определенный авторитет идеологической основе движения Раджбанши» (Рой 2014)
  41. ^ (Адхикари 2009:311)
  42. ^ «Кшатрийские самити также преследовали некоторые другие цели. Они намеревались, во-первых, разделить идентичности кох и раджбанши, подчеркнув высший статус последних; во-вторых, узаконить требование о включении раджбанши в касту кшатриев; в-третьих, прививать брахманские ценности и практики среди раджбанши »(Хазарика 2009:277).
  43. ^ аб Дас 2004, с. 560.
  44. ^ Адикари 2009, стр. 169–170.
  45. ^ Дас 2004, с. 561.
  46. ^ «На начальном этапе лидеры касты раджбанши [Кох] обычно пытались улучшить свое социальное положение, изменяя свои обычаи, чтобы они напоминали образ жизни «дваждырожденных». В качестве формальной работы «дваждырожденных» они начали носить священный шнур и приняли название готра (клана). Они также сократили период траура и ритуального осквернения (как ой) с тридцати до двенадцати дней, чтобы он соответствовал периоду кшатриев "(Адхикари 2009, стр. 169).
  47. ^ «Чтобы удовлетворить свое стремление к ритуальному рангу, они начали подражать ценностям, практикам и культурным стилям каст «дважды рожденных», которые составляли часть Великой индуистской традиции. С 1912 года был проведен ряд массовых церемоний ношения ниток (Милан Кшетра). были организованы в разных районах «Кшатриями Самити», где тысячи раджбанши надели священный шнур в знак статуса кшатриев »(Хазарика 2009:277).
  48. ^ Адикари 2009, с. 170.
  49. ^ «В своем желании быть записанными как члены высшей касты они прошли как минимум через четыре различные социальные идентичности от одной переписи к другой, то есть от Коха до Раджбанши (1872 г. н. э.), от Раджбанши до Братья / Бханга Кшатрия (1891 г.), от Братья/Бханга-кшатрия · до Раджбанши-кшатрия (1901,1911,1921 гг. н. э.) и от Раджбанши-кшатрия до только кшатрия». (Адхикари 2009:312)
  50. ^ «Сегодня народ Кох Раджбанши проживает в Северной Бенгалии, Ассаме (с основной концентрацией в западном Ассаме), на холмах Гаро в районах Мегхалая, Пурния, Кишангандж и Катихар в районах Бихар, Джапа и Биратнагар в Непале, Рангпуре, Востоке. Районы Динаджпур и некоторые части северо-западных округов Мименсингх, северных районов Раджшахи и Богра в Бангладеш и нижних частей Бутана (Налини Ранджан Рэй, 2009)». (Рой, 2014 г.)
  51. ^ Рой (2014): «Сунити Кумар Чаттерджи заметил, что раджбанши были кохами по происхождению и принадлежали к более крупной группе бодо. Они были индуистскими или полуиндуистскими и отказались от своего тибето-бирманского языка, приняв северный бенгальский подъязык в качестве своего языка. ."
  52. ^ Дас, Мукерджи и Бхаттачарджи (1967), стр. 433: «И различные этнологические отчеты сходятся во мнении о происхождении раджбанши от племен кох, мех и палия»
  53. ^ «Большая часть страны под названием Мехпара в округе Говалпара, несомненно, получила свое название от них, и владельцем является мех; но он и большинство его людей отвергают это происхождение и называют себя Раджбангсисом» (Митра 1953:224)
  54. ^ Дебнат, Моноджит; Паланичами, Маллия Г.; Митра, Бикаш; Джин, Цзе-Цюн; Чаудхури, Тапас К.; Чжан, Я-Пин (2011). «Разнообразие гаплогрупп Y-хромосомы в субгималайских популяциях Тераи и Дуарс в Восточной Индии». Журнал генетики человека . 56 (11): 765–771. дои : 10.1038/jhg.2011.98 . ISSN  1435-232Х. PMID  21900945. S2CID  2735604.
  55. ^ «С другой стороны, в Миднапуре, 24 Параганах, округах Хугли и Надия есть раджбанши, которые могут быть не того же происхождения и не говорить на этом языке» (Adhikary 2009:138)
  56. ^ «Томпсон заявляет: «Раджбанши - коренные жители Северной Бенгалии и третья по величине индуистская каста в провинции. Их общее число преувеличено тем фактом, что член касты рыбаков в Мименсингхе, Надии и Муршидабаде вернулся как раджбанши »(Adhikary 2009:65).
  57. ^ Бармен, Руп Кумар (2015). «Культура различий в этнической идентичности: новый взгляд на переход кастовой идентичности в культурную идентичность раджбанши Северной Бенгалии и Нижнего Ассама» (PDF) . Зеркало . 2 : 56–69.
  58. ^ Бармен, Руп Кумар. «Новый взгляд на переход кастовой идентичности в культурную идентичность раджбанши Северной Бенгалии и Нижнего Ассама» (PDF) . Зеркало : 56–70.
  59. ^ Сингха, Сурджит; Сингха, Ранджит (2019). Устойчивое предпринимательство в Северо-Восточной Индии (1-е изд.). Болгария: Академическое издательство «Ценов». стр. 161–187. ISBN 9789542317524. Проверено 14 ноября 2019 г.
  60. ^ Саньял, Чару Чандра (1965). Раджбанси Северной Бенгалии . Калькутта: Азиатское общество.
  61. ^ Монография о народонаселении Непала, Том II
  62. ^ Перепись населения Непала 2011 года, подробный отчет на уровне округа

Рекомендации