Кощей (русский: Коще́й , латинизировано : Koshchey , IPA: [kɐˈɕːej] ), также Каще́й (русский: Каще́й , латинизировано : Kashchey , IPA: [kɐˈɕːej] ), часто называемый « Бессмертный » или « Бессмертный » ( русский : Бессме́ртный ), — архетипический мужской антагонист в русском фольклоре .
Наиболее распространенной чертой сказок о Кощее является заклинание, которое не дает ему быть убитым. Он прячет «свою смерть» внутри вложенных предметов, чтобы защитить ее. Например, его смерть может быть спрятана в игле, спрятанной в яйце, яйцо находится в утке, утка находится в зайце, заяц находится в сундуке, сундук зарыт или прикован цепью на далеком острове Буян . Обычно он играет роль злобного соперника, который соревнуется за любовный интерес героя-мужчины (или заманивает его в ловушку).
Происхождение сказаний неизвестно. Архетип может содержать элементы, полученные от языческого половецкого вождя XII века хана Кончака, который упоминается в «Слове о полку Игореве» ; со временем сбалансированный взгляд на нехристианского половецкого хана мог быть искажен или карикатурен христианскими славянскими писателями.
По крайней мере, к XVIII веку, а возможно и раньше, легенда о Кощее появилась в славянских сказках. [1] Долгое время не проводилась связь с каким-либо историческим персонажем. [2]
Происхождение рассказа может быть связано с половецким ( куманским ) вождем ханом Кончаком , который датируется XII веком. [n 1] В «Слове о полку Игореве» Кончак упоминается как кощей (раб). [n 2] [3] Считается, что Кончак пришел/вернулся из Грузии ( Кавказа ) в степь около 1126–1130; около 1172 года он описан в летописях Киевской Руси как вожак половцев и как участник восстания. Недостаточно информации, чтобы восстановить дальнейшие подробности внешности или характера Кончака из исторических источников; хотя необычные черты или аномалии обычно записывались (часто как эпитеты) летописцами, ничего не записано для Кончака. [4]
Предполагается, что легендарная любовь Кощея к золоту является искаженным отражением роли Кончака как хранителя ресурсов Коша. [5]
Эпитет Кощея «бессмертный» может быть отсылкой к долголетию Кончака. В последний раз он упоминается в русских летописях во время взятия Киева в 1203 году, если запись верна, это дает Кончаку необычайно долгую жизнь — возможно, более 100 лет — для того времени, когда это было бы более шести поколений. [6]
Заклинание Кощея, защищающее жизнь, может быть получено из традиционных тюркских амулетов, которые имели форму яйца и часто содержали наконечники стрел (ср. иглу в яйце Кощея). [7]
Считается, что многие из отрицательных сторон характера Кощея являются искажениями более тонких отношений хана Кончака с христианскими славянами, такими как спасение им князя Игоря из плена или брак между сыном Игоря и дочерью Кончака. Кончак, как язычник, мог быть демонизирован со временем как стереотипный злодей. [8]
В Толковом словаре живого великорусского языка Владимира Даля имя Кащей образовано от глагола «кастить» — вредить, пачкать: «вероятно, от слова «кастить», но переделано в кощей, от „кость“, означающего человека, изнуренного чрезмерной худобой». («Кость» здесь по-русски кость кость . ) Фасмер отмечает, что слово кощей имеет два значения, имеющие разную этимологию: «худой, тощий человек, ходячий скелет» или «скряга» — происхождение слова «кость»). Древнерусское «юноша, мальчик, пленник, раб» от тюркского košči «раб», в свою очередь от koš «лагерь».
Кощей, как имя героя сказки и как обозначение тощего человека, Макс Фасмер в своем словаре считает исконно славянским словом (омонимом) и связывает со словом кость (общеславянское * кость ), то есть это прилагательная форма коштіі (именительный падеж прилагательного в именительном падеже единственного числа), склоняющаяся по типу «Бог».
Кощею было дано множество вариантов имен и написаний; к ним относятся Кащей , Кощай , Кашей , Ковшей , Кош , Кащ , Кашель , Костей , Костсей , Кашшуй , Козел , Козёлок , Корачун , Корчун бессмертный , Кот безсмертный , Кот безмертный , Костий бездушный ; в былинах он фигурирует также как Кощеюшко , Кощег , Кощерище , Кощуй , Кошель . [9]
Термин Кощей появляется в славянских летописях еще в XII веке для обозначения офицера или чиновника во время военной кампании. Похожие термины включают украинский Кошовий (Кошовый) для главы «Киша» (военных) [10] (см. также Киш атаман ). В древнерусском «Кош» означает лагерь, в то время как в белорусском языке похожий термин означает «становиться лагерем», а в тюркских языках похожий термин означает «странник». [11] Использование в качестве личного имени зафиксировано еще в XV веке на новогродских берестяных грамотах . [12]
В «Слове о полку Игореве» используется похожий по звучанию термин, зафиксированный как начертанный на монетах, происходящий от тюркского слова «пленник» или «раб». Тот же термин появляется и в Ипатьевской летописи , означая «пленник». [13] Второе упоминание термина сделано в «Слове о полку Игореве» , когда Игорь был взят в плен половцами; это событие записано в виде загадки: «И вот князь Игорь поменял свое золотое седло княжеское на седло кощея (раба)». [14]
Николай Новиков также предположил этимологическое происхождение слова кощей , означающего «юноша» или «мальчик» или «пленник», «раб» или «слуга». Интерпретация слова «пленник» интересна, поскольку Кощей изначально появляется как пленник в некоторых сказках. [12]
Кощей — распространённый злодей в восточнославянских народных сказках. Часто сказки с его участием относятся к типу AT 302 «Великан без сердца» (см. системы классификации Аарне–Томпсона ). Он также появляется в сказках, напоминающих тип AT 313 «Волшебный полёт». [15]
Обычно он выступает в роли антагониста или соперника героя. [16] Распространенные темы — любовь и соперничество. [17]
Характерной чертой сказок о Кощее является его защита от смерти (AT 302). Чтобы убить его, нужно найти его смерть, которая спрятана внутри яйца. Яйцо спрятано внутри разных животных, которые затем защищены контейнерами или в отдаленных местах. [18]
В других сказках Кощей может наложить сон, который можно разрушить, играя на зачарованных гуслях . В зависимости от сказки он имеет разные характеристики: он может ездить на трех- или семиногом коне; может иметь бивни или клыки; и может обладать различными магическими предметами (например, плащами и кольцами), за которыми отправляется герой; или он может обладать другими магическими силами. [19] В одной сказке у него такие тяжелые веки, что ему требуются слуги, чтобы поднять их [19] (ср. кельтский Балор или Исбаддаден , или сербский Вы).
Параллельная женская фигура, Баба Яга , как правило, не появляется в одной сказке с Кощеем, хотя существуют исключения, когда они оба появляются вместе как супружеская пара или как братья и сестры. [15] Иногда Баба Яга появляется в сказках вместе с Кощеем как старуха, например, его мать или тётя. [20]
В сказке, также известной как « Смерть Кощея Бессмертного », Иван-царевич встречает Кощея, закованного в цепи в темнице своей жены (Марьи Моревны). Он освобождает и оживляет Кощея, но Кощей похищает Марью. Иван несколько раз пытается спасти Марью, но конь Кощея слишком быстр, и он легко догоняет убегающих влюбленных. Каждый раз волшебный конь Кощея сообщает ему, что он мог бы сначала выполнить несколько действий и все равно догнать их. После третьего неудачного побега Кощей разрезает Ивана на части и кладет части его тела в бочку, которую бросает в море. Однако живая вода оживляет Ивана. Затем он ищет Бабу-Ягу, чтобы попросить у нее коня, более быстрого, чем у Кощея. Пройдя несколько испытаний, он крадет коня и, наконец, успешно спасает Марью. [21]
Жена царя Бел-Белянина, Царица, похищена Кощеем (волшебником). Три сына царя пытаются спасти ее. Первым двоим не удается добраться до дворца волшебника, но третьему, Петру, это удается. Он достигает царицы, прячется и узнает, как волшебник скрывает свою жизнь. Сначала он лжет, но в третий раз он раскрывается, что она находится в яйце, в утке, в зайце, который гнездится в полом бревне, которое плавает в пруду, найденном в лесу на острове Буян . Петр ищет яйцо, освобождая животных по пути — придя к Буяну, освобожденные животные помогают ему поймать тварей волшебника и получить яйцо. Он возвращается во владения волшебника и убивает его, сжимая яйцо — каждое действие с яйцом отражается на теле волшебника. [22]
В сказке «Царевна-змея» Кощей превращает царевну, которая не хочет выходить за него замуж, в змею.
Кощей слышит о трех красавицах в королевстве. Он убивает двух и ранит третью, погружает королевство в сон (окаменевает) и похищает царевн. Иван Соснович узнает о слабости Кощея: яйце в коробке, спрятанной под горой, поэтому он раскапывает всю гору, находит коробку с яйцом, разбивает ее и спасает царевну.
Сербский Баш Челик (Голова из стали), венгерский «Монах со свинцовой головой» и словацкий «Железный монах» также скрывают свою слабость внутри ряда вложенных животных. [12]
Кощей упоминается как скупец в прологе к «Руслану и Людмиле» Пушкина , где описываются чудеса сказочной страны Лукоморья : «Там царь Кащей над златом чахнет».
Медиа, связанные с Кощеем на Wikimedia Commons