Кристеро Война

1926–1929 Мексиканское восстание

Война Кристеро ( испанский : La Guerra Cristera ), также известная как Восстание Кристеро или Ла Кристиада [la kɾisˈtjaða] , была широкомасштабной борьбой в центральной и западной Мексике с 3 августа 1926 года по 21 июня 1929 года ^{[1] [2] [3 ] ] [4] [5]} в ответ на реализацию светских и антиклерикальных статей Конституции 1917 года . Восстание было спровоцировано в ответ на указ президента Мексики Плутарко Элиаса Кальеса о строгом соблюдении статьи 130 Конституции, решения, известного как Закон Кальеса . ^{[6] [7] [8]} Кальес стремился ограничить власть католической церкви в Мексике , ее дочерних организаций и подавить народную религиозность. ^{[9] [10] [8] [11]}

Сельское восстание в северо-центральной Мексике было молчаливо поддержано церковной иерархией, а ему помогли городские католики. ^[12] Мексиканская армия получила поддержку со стороны США . Американский посол Дуайт Морроу выступил посредником в переговорах между правительством Каллеса и Церковью. ^{Правительство пошло на некоторые уступки, церковь} прекратила поддержку борцов Кристеро, и конфликт закончился в ^{1929 году .} событие в борьбе между церковью и государством, которое восходит к 19 веку с Войной за реформы , как последнее крупное крестьянское восстание в Мексике после окончания военной фазы Мексиканской революции в 1920 году, и как контрреволюционное восстание. зажиточных крестьян и городской элиты против революционных сельских и аграрных реформ . ^{[19] [20] [21] [22]}

Фон

Конфликт между церковью и государством

Мексиканская революция была самым дорогостоящим конфликтом в истории Мексики . Свержение диктатора Порфирио Диаса вызвало политическую нестабильность, возникшую из-за множества конкурирующих фракций и регионов. Католическая церковь и правительство Диаса пришли к неформальному модусу вивенди , при котором государство формально сохраняло антиклерикальные статьи либеральной конституции 1857 года , но не обеспечивало их соблюдение. ^{[20] [23] [24] [25] [26]} Смена руководства или полное отмена предыдущего порядка были потенциальными источниками опасности для позиции Церкви. На волне демократизации политической активности была сформирована Национальная католическая партия ( Partido Católico Nacional ). ^{[2] [27] [28] [29] [30] [31] [32]}

После того как президент Франсиско И. Мадеро был свергнут и убит в результате военного переворота в феврале 1913 года , который возглавил генерал Викториано Уэрта , сторонники режима Порфирия были возвращены на свои посты. После свержения Уэрты в 1914 году члены Национальной католической партии и высокопоставленные церковные деятели были обвинены в сотрудничестве с режимом Уэрты, а католическая церковь подверглась революционным враждебным действиям и яростному антиклерикализму со стороны многих северных революционеров. Фракция конституционалистов выиграла революцию, и ее лидер Венустиано Карранса разработал новую конституцию - Конституцию 1917 года . Он усилил антиклерикальные положения предыдущего документа, но президент Карранса и его преемник генерал Альваро Обрегон были озабочены борьбой со своими внутренними врагами и в результате снисходительно относились к обеспечению соблюдения антиклерикальных статей Конституции, особенно в областях где Церковь была сильна. ^{[33] [34] [35]}

Администрация Плутарко Элиаса Кальеса считала, что Церковь бросает вызов ее революционным инициативам и правовой основе. Чтобы противостоять влиянию церкви, были приняты антиклерикальные законы, которые спровоцировали десятилетний религиозный конфликт, в ходе которого мексиканская армия убила тысячи вооруженных гражданских лиц. Некоторые характеризуют Кальеса как лидера атеистического государства ^[36] и его программу как направленную на искоренение религии в Мексике, ^{[37] [33]} , хотя Кальес также поддержал создание Мексиканской католической апостольской церкви в 1925 году, национальной церкви независимый от Ватикана и лояльный к осуществлению правительством антиклерикальных законов. ^{[38] [39] [40]}

Конституция Мексики 1917 года

Конституция 1917 года была разработана Учредительным конгрессом, созванным Венустиано Каррансой в сентябре 1916 года, и одобрена 5 февраля 1917 года. ^[41] Новая конституция была основана на Конституции 1857 года , которая была учреждена Бенито Хуаресом . Статьи 3, 27 и 130 Конституции 1917 г. содержали секуляризирующие разделы, ограничивавшие власть и влияние католической церкви. ^{[20] [6] [42] [41]}

Первые два раздела статьи 3 гласили: «I. Согласно религиозным свободам, установленным статьей 24, образовательные услуги должны быть светскими и, следовательно, свободными от какой-либо религиозной ориентации. II. Образовательные услуги должны основываться на научном прогрессе и должны бороться с невежеством, его последствиями, рабством, фанатизмом и предрассудками». ^[43] Второй раздел статьи 27 гласил: «Все религиозные объединения, организованные в соответствии со статьей 130 и производным от нее законодательством, должны иметь право приобретать, владеть или управлять только тем имуществом, которое необходимо для достижения своих целей». ^[43]

В первом пункте статьи 130 говорилось: «Правила, установленные в этой статье, руководствуются историческим принципом, согласно которому государство и церкви являются отдельными образованиями друг от друга. Церкви и религиозные общины должны быть организованы в соответствии с законом». ^[20]

Конституция также предусматривала обязательную государственную регистрацию всех церквей и религиозных общин и налагала ряд ограничений на священников и служителей всех религий, которым не разрешалось занимать государственные должности, вести агитационную деятельность от имени политических партий или кандидатов, а также наследовать от лиц кроме близких кровных родственников. ^[43] Он также позволял государству регулировать количество священников в каждом регионе и даже сводить это число к нулю, запрещал ношение религиозной одежды за пределами церкви или религиозных помещений и исключал правонарушителей из суда присяжных. Карранса заявил, что выступает против окончательного проекта статей 3, 5, 24, 27, 123 и 130, но в Конституционном конгрессе было только 85 консерваторов и центристов, которые были близки к либерализму Каррансы. Против них выступили 132 более радикальных делегата. ^{[44] [45] [46]}

Статья 24 гласила: «Каждый человек должен иметь право выбирать и исповедовать любые религиозные убеждения, если они законны и не подлежат уголовному наказанию. Конгресс не имеет права принимать законы, устанавливающие или запрещающие ту или иную религию. Церемонии публичного характера обычно проводятся в храмах. Церемонии, проводимые на открытом воздухе, регулируются законом». ^[43]

Кризис

Современная репродукция флага, используемого Кристерос, со ссылками на « Вива Кристо Рей » и « Нуэстра Сеньора де Гваделупе » .

Правительственные силы публично вешали Кристероса на главных магистралях по всей Мексике, в том числе в тихоокеанских штатах Колима и Халиско , где тела часто оставались висящими в течение длительного времени.

После периода мирного сопротивления мексиканским католикам осуществлению антиклерикальных положений Конституции в 1926 году вспыхнули стычки, а в 1927 году начались жестокие восстания. ^[47] Правительство назвало повстанцев Кристерос , поскольку они призывали имя Иисуса Христа . под титулом «Кристо Рей» или Христос-Царь , и вскоре повстанцы сами использовали это имя. Восстание известно Женскими бригадами святой Жанны д'Арк , бригадой женщин, которые помогали повстанцам в контрабанде оружия и боеприпасов, а также некоторыми священниками, которые были подвергнуты пыткам и убиты публично, а затем канонизированы Папой Иоанном Павлом II . Восстание в конечном итоге закончилось дипломатическими средствами при посредничестве американского посла Дуайта Морроу , при финансовой помощи и материально-технической помощи, предоставленной рыцарями Колумба . ^{[48] ​​[49] [50] [51]}

Восстание привлекло внимание Папы Пия XI , который выпустил серию папских энциклик с 1925 по 1937 год. 18 ноября 1926 года он издал Iniquis afflictisque («О преследовании церкви в Мексике»), в котором осудил жестокое антиклерикальное преследование. в Мексике. ^{[52] [53] [49]} Несмотря на обещания правительства, гонения на Церковь продолжались. В ответ Пий 29 сентября 1932 года издал Acerba animi ^{. [52] [49] [53] [54] [55]}

Фон

Насилие в ограниченном масштабе имело место в начале 1920-х годов. В 1926 году принятие строгих антиклерикальных уголовных законов и их соблюдение в соответствии с Законом Каллеса , а также крестьянские восстания в сильно католическом Бахио и подавление популярных религиозных праздников, таких как фиесты, привели к тому, что разрозненные партизанские операции переросли в серьезное вооруженное восстание. против правительства. ^{[56] [57] [58] [3] [59]}

И католические, и антиклерикальные группы обратились к терроризму. Из нескольких восстаний против мексиканского правительства в 1920-х годах война Кристеро была самой разрушительной и имела самые долгосрочные последствия. Дипломатическое соглашение 1929 года, заключенное при посредничестве американского посла Дуайта Морроу между католической церковью и правительством Мексики, было поддержано Ватиканом. Хотя многие кристерос продолжали сражаться, Церковь больше не оказывала им молчаливой поддержки. Преследование католиков и антиправительственные террористические атаки продолжались до 1940-х годов, когда оставшиеся организованные группы Кристеро были включены в партию Синаркиста . ^{[60] [61] [62] [63] [64] [58] [65] [66] [67] [68] [69] [70]}

Мексиканская революция началась в 1910 году против диктатуры Порфирио Диаса и требований масс для крестьянства. ^{[71] [72] [73] [74]} Франсиско И. Мадеро был первым революционным лидером. ^{[20] [74] [73]} Он был избран президентом в ноябре 1911 года, но был свергнут и казнен в 1913 году консервативным генералом Викториано Уэртой в серии событий, теперь известных как Десять трагических дней . ^{[73] [72]} После того, как Уэрта захватил власть, архиепископ Леопольдо Руис-и-Флорес из Морелии опубликовал письмо, осуждающее переворот и дистанцирующее Церковь от Уэрты. Газета Национальной католической партии, представляющая взгляды епископов, резко напала на Уэрту, в результате чего новый режим заключил в тюрьму президента партии и прекратил издание газеты. Тем не менее, некоторые члены партии участвовали в режиме Уэрты, например Эдуардо Тамарис. ^{[75] [76]} Революционные генералы Венустиано Карранса , Франсиско Вилья и Эмилиано Сапата , победившие Федеральную армию Уэрты в соответствии с Планом Гуадалупе , имели друзей среди католиков и местных приходских священников, которые помогали им ^{[77] [78],} но также обвинил высокопоставленное католическое духовенство в поддержке Уэрты. ^{[79] [80] [81] [82] [3] [83]}

Карранса был первым президентом в соответствии с Конституцией 1917 года, но он был свергнут своим бывшим союзником Альваро Обрегоном в 1919 году. Обрегон занял пост президента в конце 1920 года и эффективно применил антиклерикальные законы Конституции в областях, в которых Церковь была хрупкой. ^{[20] [84]} Непростое перемирие с Церковью закончилось избранным в 1924 году Обрегоном преемником атеиста Плутарко Элиаса Кальеса . ^{[85] [86] [3]} Мексиканские якобинцы при поддержке центрального правительства Кальеса участвовали в кампаниях по секуляризации с целью искоренить то, что они называли «суевериями» и «фанатизмом», что включало осквернение религиозных объектов, а также преследования и убийства. представителей духовенства. ^{[23] [20] [3] [6]}

Кальес строго применял антиклерикальные законы по всей стране и добавил свое собственное антиклерикальное законодательство. В июне 1926 года он подписал «Закон о реформировании Уголовного кодекса», который неофициально назывался « Законом Кальеса» . ^{[8] [87] [7]} Он предусматривал конкретные наказания для священников и отдельных лиц, нарушивших положения Конституции 1917 года. Например, ношение священнической одежды в общественных местах, вне церковных зданий, каралось штрафом в размере 500 песо (тогда это эквивалентно 250 долларам США), а священники, критиковавшие правительство, могли быть заключены в тюрьму на пять лет. ^[7] Некоторые штаты приняли репрессивные меры. Чиуауа принял закон, разрешающий только одному священнику служить всем католикам в штате. ^[88] Чтобы обеспечить соблюдение закона, Кальес конфисковал церковную собственность, изгнал всех иностранных священников и закрыл монастыри, женские монастыри и религиозные школы. ^{[89] [2] [3] [7] [90] [4]}

Восстание

Мирное сопротивление

Мирные протестующие, выступающие против закона президента Плутарко Кальеса, запрещающего публичную религиозную практику.

В ответ на эти меры католические организации начали усиливать свое сопротивление. Самой важной группой была Национальная лига защиты религиозной свободы , основанная в 1924 году, к которой присоединились Мексиканская ассоциация католической молодежи, основанная в 1913 году, и Народный союз, католическая политическая партия, основанная в 1925 году. ^[12]

В 1926 году Кальес усилил напряженность в отношении духовенства, приказав закрыть все местные церкви в Халиско и его окрестностях. Места отправления культа оставались закрытыми в течение двух лет. 14 июля католические епископы одобрили планы экономического бойкота правительства, который был особенно эффективен в западно-центральной Мексике (штаты Халиско , Мичоакан , Гуанахуато , Агуаскальентес и Сакатекас ). ^{[91] [92] [93] [94]} Другими штатами, в которых произошли незначительные восстания, были Оахака , Колима , Сонора и Наярит . ^{[95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108]} Католики в этих районах перестали ходить в кино и спектакли и пользование общественным транспортом, а учителя-католики перестали преподавать в светских школах. ^{[7] [8]}

Епископы добивались внесения поправок в оскорбительные статьи Конституции. Папа Пий XI однозначно одобрил этот план. Правительство Кальеса сочло активность епископов подстрекательством и закрыло еще много церквей. В сентябре 1926 года епископат внес предложение о внесении поправок в Конституцию, однако 22 сентября Конгресс Мексики ^{отклонил его .}

Эскалация насилия

Кристеро Викториано Рамирес

3 августа в Гвадалахаре, штат Халиско , около 400 вооруженных католиков заперлись в церкви Богоматери Гваделупской («Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe»). Они перестрелялись с федеральными войсками и сдались, когда у них закончились боеприпасы. По данным американских консульских источников, в результате боя погибло 18 и было ранено 40 человек. На следующий день в Сауайо , штат Мичоакан , 240 правительственных солдат ворвались в приходскую церковь. Священник и его викарий были убиты в результате последовавшего насилия. ^[109]

14 августа правительственные агенты устроили чистку Чалчихуитов , Сакатекаса , главы Ассоциации католической молодежи, и казнили ее духовного наставника, отца Луиса Батиса Сайнса. Казнь заставила группу владельцев ранчо во главе с Педро Кинтанаром захватить местную казну и объявить восстание. ^{[110] [111]} В разгар восстания они удерживали регион, включая всю северную часть Халиско. Луис Наварро Оригель, мэр Пенхамо , Гуанахуато , возглавил еще одно восстание 28 сентября. Его люди были разбиты федеральными войсками на открытой местности вокруг города, но отступили в горы, где начали партизанскую войну . Оказывая поддержку двум партизанским кланам апачей, Чавес и Трухильо помогали контрабандой переправлять оружие, боеприпасы и припасы из американского штата Нью-Мексико . ^{[ нужна цитата ]}

За этим последовало восстание 29 сентября в Дуранго , возглавляемое Тринидадом Морой, и восстание 4 октября на юге Гуанахуато, возглавляемое бывшим генералом Родольфо Гальегосом. ^{[111] [112]} Оба лидера повстанцев приняли партизанскую тактику, поскольку их силы не могли сравниться с федеральными войсками. Тем временем повстанцы в Халиско, особенно в регионе к северо-востоку от Гвадалахары, начали незаметно собирать силы. Возглавляемый 27-летним Рене Капистраном Гарсой , лидером Мексиканской ассоциации католической молодежи, этот регион стал главным очагом восстания. ^[113]

Официальное восстание началось 1 января 1927 года с посланного Гарсой манифеста A la Nación («Нации»). В нем говорилось, что «час битвы пробил» и что «час победы принадлежит Богу». ^{[114] [115]} После этого заявления штат Халиско, который, казалось бы, был тихим после церковного восстания в Гвадалахаре, взорвался. Отряды повстанцев, двигавшиеся в районе Лос-Альтос к северо-востоку от Гвадалахары, начали захватывать деревни и зачастую были вооружены лишь древними мушкетами и дубинками. У повстанцев было недостаточно материально-технического снабжения, и они в значительной степени полагались на Женские бригады Святой Жанны д'Арк и набеги на города, поезда и ранчо, чтобы снабдить себя деньгами, лошадьми, боеприпасами и едой. ^{[116] [117] [118] [119] [120]} Напротив, правительство Кальеса снабжалось оружием и боеприпасами от американского правительства позже во время войны. По крайней мере, в одном бою американские пилоты оказывали воздушную поддержку Федеральной армии против повстанцев Кристеро. ^[121]

Правительство Кальеса поначалу не восприняло угрозу всерьез. Повстанцы преуспели в борьбе с аграристами , сельским ополчением, набранным по всей Мексике, и силами социальной защиты, местным ополчением, но поначалу всегда терпели поражение от регулярных федеральных войск, охранявших основные города. Федеральная армия тогда насчитывала 79 759 человек. Когда федеральный командующий Халиско генерал Хесус Феррейра напал на повстанцев, он телеграфировал в штаб армии, что «это будет не кампания, а охота». ^[122] Этого мнения придерживался и Кальес. ^[122]

Фотография офицеров и членов семей боевого полка Кристерос Кастаньон.

Однако повстанцы довольно хорошо планировали свои сражения, учитывая, что у большинства из них практически не было военного опыта. Самыми успешными лидерами повстанцев были Хесус Деголладо, фармацевт; Викториано Рамирес , хозяин ранчо; и два священника, Аристео Педроса и Хосе Рейес Вега . ^[123] Рейес Вега был известен, и кардинал Давила считал его «черным убийцей». ^[124] По крайней мере пять священников взяли в руки оружие, и многие другие поддержали их различными способами.

Многие из восставших крестьян, взявшихся в бой с оружием, имели мотивы, отличные от мотивов католической церкви. Многие все еще боролись за аграрную земельную реформу , которая несколькими годами ранее стала центром мексиканской революции. Крестьянство все еще было расстроено узурпацией его законного права на землю. ^[125]

Мексиканский епископат никогда официально не поддерживал восстание, ^[126] но у повстанцев были некоторые признаки того, что их дело было законным. ^[127] Епископ Гвадалахары Хосе Франсиско Ороско остался с повстанцами. Хотя он формально отвергал вооруженное восстание, он не желал покидать свою паству.

Кристеро-генерал Энрике Горостиета .

23 февраля 1927 года Кристерос впервые нанесли поражение федеральным войскам при Сан-Франциско-дель-Ринкон , Гуанахуато , после чего последовала еще одна победа при Сан-Хулиане, Халиско . Однако они быстро начали проигрывать перед превосходящими силами федеральных сил, отходили в отдаленные районы и постоянно бежали от федеральных солдат. Большая часть лидеров восстания в штате Халиско была вынуждена бежать в США, хотя Рамирес и Вега остались.

В апреле 1927 года лидер гражданского крыла Кристиады Анаклето Гонсалес Флорес был схвачен, подвергнут пыткам и убит. ^{[128] [12]} СМИ и правительство объявили о победе, и были разработаны планы кампании по перевоспитанию в восставших районах. Словно для того, чтобы доказать, что восстание не было подавлено, и чтобы отомстить за его смерть, Вега 19 апреля 1927 года возглавил рейд на поезд, перевозивший партию денег для Банка Мексики. Рейд увенчался успехом, но брат Веги был убит. в боевых действиях. ^[124]

Политика «Реконцентрации» представляла собой политику принудительного переселения правительством в период кристеро деревень, разрушенных во время многочисленных сражений. ^{[129] [7] [121]} вместо того, чтобы подавить восстание, оно дало ему новую жизнь, поскольку тысячи мужчин начали помогать повстанцам и присоединяться к ним в негодовании по поводу обращения с ними со стороны правительства. Когда пошли дожди, крестьянам разрешили вернуться к сбору урожая, и кристерос теперь пользовались большей поддержкой, чем когда-либо. К августу 1927 года они консолидировали свое движение и начали постоянные нападения на федеральные войска, дислоцированные в их городах. Вскоре к ним присоединился Энрике Горостиета , генерал в отставке, нанятый Национальной лигой защиты религиозной свободы . ^{[124] [130] [131] [7] [132] [133]}

21 июня 1927 года в Сапопане была сформирована первая Женская бригада . Начиналось оно с 16 женщин и одного мужчины, но через несколько дней оно выросло до 135 членов и вскоре достигло 17 000. Его миссия заключалась в получении денег, оружия, продовольствия и информации для комбатантов, а также в уходе за ранеными. К марту 1928 года в борьбе было задействовано около 10 000 женщин, многие из которых контрабандой провозили оружие в зоны боевых действий, перевозя его в тележках, наполненных зерном или цементом. К концу войны их численность составляла около 25 000 человек. ^{[134] [135] [136] [137] [138] [139]} Несколько групп женщин-католических активисток, сформированных во время этого периода, сыграли важную роль в формировании групп активистов для продвижения движения в ответ на антиклерикальные кампании того периода. ^{[140] [117] [137] [136]}

Имея тесные связи с церковью и духовенством, семья Де Ла Торре сыграла важную роль в распространении движения Кристеро на север Мексики. Семья, родом из Сакатекаса и Гуанахуато, переехала в Агуаскальентес, а затем, в 1922 году, в Сан-Луис-Потоси. Он снова переехал в Тампико по экономическим причинам и, наконец, в Ногалес (как мексиканский город, так и его одноименный город-побратим через границу в Аризоне), чтобы избежать преследований со стороны властей из-за своей причастности к Церкви и повстанцам. ^{[141] [113]} Кристерос удерживали верх на протяжении 1928 года, а в 1929 году правительство столкнулось с новым кризисом: восстанием в рядах армии, которое возглавил Арнульфо Р. Гомес в Веракрусе . Кристерос попытались воспользоваться неудачной атакой на Гвадалахару в конце марта 1929 года. Повстанцам удалось захватить Тепатитлан 19 апреля, но Вега был убит. Восстание было встречено с такой же силой, и вскоре Кристеро столкнулись с расколами в своих рядах. ^[142] Еще одна трудность, с которой столкнулись кристерос и особенно католическая церковь, заключалась в длительном отсутствии места поклонения. Духовенство столкнулось с опасением отогнать верующие массы столь длительной войной. Им также не хватало подавляющего сочувствия или поддержки со стороны многих слоев мексиканского общества, даже среди многих католиков. ^[125]

Дипломатия

Вооруженные кристеро собираются на улицах Мексики.

В октябре 1927 года американский посол Дуайт Морроу инициировал серию завтраков с Каллесом, на которых они обсуждали широкий спектр вопросов, от религиозного восстания до нефти и ирригации. За это в американских газетах он получил прозвище «дипломат с ветчиной и яйцами». Морроу хотел, чтобы конфликт закончился ради региональной безопасности и помог найти решение нефтяной проблемы в США. В его усилиях ему помогал отец Джон Дж. Берк из Национальной католической конференции благосостояния . ^{[143] [127]} Срок полномочий Кальеса на посту президента подходил к концу, и бывший президент Альваро Обрегон был избран президентом и должен был вступить в должность 1 декабря 1928 года. Во время своего пребывания у власти Обрегон был более снисходителен к католикам. чем Кальес, но среди мексиканцев, включая Кристерос, также было общепринято, что Кальес был его марионеточным лидером . ^[144] Через две недели после своего избрания Обрегон был убит католическим радикалом Хосе де Леоном Торалем , ^{[145] [146] [147]} , что серьезно повредило мирному процессу. ^{[127] [143] [148]}

Союз Кристеро.

В сентябре 1928 года Конгресс назначил Эмилио Портеса Хиля временным президентом, а в ноябре 1929 года должны были состояться внеочередные выборы. Портес был более открыт для церкви, чем Каллес, и позволил Морроу и Берку возобновить мирную инициативу. 1 мая 1929 года Портес сообщил иностранному корреспонденту, что «католическое духовенство, когда пожелает, может возобновить отправление своих обрядов только с одним обязательством: уважать законы страны». На следующий день изгнанный архиепископ Леопольдо Руис-и-Флорес выступил с заявлением, что епископы не будут требовать отмены законов, а лишь более мягкого их соблюдения.

Генерал мексиканской армии Хелиодоро Чарис.

Морроу удалось привести стороны к соглашению 21 июня 1929 года. Его офис разработал пакт под названием arreglos («соглашение»), который позволял возобновить богослужения в Мексике и предоставил католикам три уступки. ^[149] Зарегистрироваться должны были только священники, назначенные иерархическим начальством; будет разрешено религиозное обучение в церквях, но не в школах; и всем гражданам, включая духовенство, будет разрешено подавать петиции о реформе законов. ^[149] Однако наиболее важными частями соглашения было то, что Церковь восстановит право на использование своей собственности, а священники восстановят свои права жить на этой собственности. С юридической точки зрения Церкви не разрешалось владеть недвижимостью, а ее бывшие помещения оставались в федеральной собственности. ^[149] Однако Церковь фактически взяла под свой контроль собственность. По удобной для обеих сторон договоренности Церковь якобы прекратила поддержку повстанцев. ^{[127] [150]}

Интервью боссов Кристероса и руководителя управления военных операций штата Колима, 21 июня 1929 года.

За предыдущие два года к повстанцам присоединились офицеры-антиклерикалы, враждебно настроенные по отношению к федеральному правительству по причинам, не связанным с его позицией по религии. Когда стало известно о соглашении между правительством и церковью, домой вернулась лишь небольшая часть повстанцев, в основном те, кто считал, что их битва выиграна. С другой стороны, поскольку в ходе переговоров с самими повстанцами не консультировались, многие чувствовали себя преданными, а некоторые продолжали сражаться. Церковь пригрозила этим повстанцам отлучением от церкви, и восстание постепенно угасло. Офицеры, опасаясь, что их будут судить как предателей, пытались поддержать восстание. Их попытка провалилась, многие были схвачены и расстреляны, а другие бежали в Сан-Луис-Потоси , где генерал Сатурнино Седильо предоставил им убежище. ^{[ нужна цитата ]}

Война унесла жизни около 90 000 человек: 56 882 федералов, 30 000 кристеро, а также многочисленных гражданских лиц и кристеро, которые были убиты в ходе антиклерикальных рейдов после окончания войны. ^{[113] [134] [19] [7]} Как и обещал Портес Хиль, закон Каллеса остался в силе, но не было организованных федеральных попыток обеспечить его соблюдение. Тем не менее, в ряде населенных пунктов власти продолжали преследование католических священников на основании их интерпретации закона.

В 1992 году правительство Мексики внесло поправки в конституцию, предоставив всем религиозным группам юридический статус, предоставив им права собственности и сняв ограничения на количество священников в стране. ^[151]

Американское участие

Мексикано-американское сопротивление

Пока в Мексике бушевала война, изгнанники Кристеро и другие мексиканские иммигранты и беженцы посещали проповеди изгнанных священников Кристеро, осуждающие режим президента Плутарко Элиаса Кальеса и войну Кристеро. ^[152] Эти участники также помогут вызвать в Соединенных Штатах сочувствие к войне Кристеро, напечатав газетные статьи о войне, и создадут религиозные националистические организации, такие как Unión Nacionalista Mexicana ( Националистический мексиканский союз на английском языке), для сбора средств для военных действий. . В этих группах были некоторые, кто мог оказать большую военную помощь Кристеро, включая контрабанду оружия через американо-мексиканскую границу , шпионаж против правительства Мексики, вербовку новых войск для помощи Кристерос и подстрекательство к вооруженным восстаниям в Мексике. ^{[152] [153] [154] [155]} Несмотря на все эти усилия, их вклад в войну был в значительной степени ограничен из-за недоверия со стороны правительства Соединенных Штатов, которое считало вооруженное католическое движение опасным и отправляло дополнительные войска к границе. , что приведет к еще большему преследованию и дискриминации мексиканских католиков, изгнанников Кристеро и беженцев. ^{[152] [156] [154] [157]}

Рыцари Колумба

Созданная в Массачусетсе в 1882 году, организация «Рыцари Колумба» основала свое первое отделение в Мексике под названием Caballeros de Colón (Рыцари Колумба на испанском языке) в Мехико в 1905 году . ^[158] Основано калифорнийским железнодорожным магнатом и рыцарем Джоном Б. Фрисби , Будучи жителем Мехико, первое отделение будет состоять в основном из ирландцев и мексиканцев ирландского происхождения, прежде чем к организации присоединятся новые мексиканцы. Рыцари Колумба в конечном итоге стали одной из крупнейших и самых монументальных католических организаций Мексики, насчитывающей в общей сложности 5102 члена в 45 советах по всей стране. ^[158] Рыцари Колумба начинали свою деятельность в западных штатах, регионе, где католическая церковь была широко распространена, таких как Пуэбла , Идальго , Мичоакан , Гуанахуато и Халиско , а затем распространились на Наярит , Веракрус , Коауила , Дуранго и Чиуауа . Мексиканские члены Рыцарей Колумба также будут участвовать в других католических организациях, таких как Католическая ассоциация молодых людей и La Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa ( Национальная лига защиты религиозной свободы на английском языке). ^[158] Рыцари Колумба создадут религиозные школы по всей Мексике в 1923 году как способ создать «Национальный крестовый поход в защиту католицизма». ^[158] Кроме того, в 1925 году Ла Лига объявила популярный общенациональный бойкот в знак протеста против обращения правительства с католиками и продолжающихся антирелигиозных настроений, присутствующих во всем правительстве. Рыцари Колумба также помогли организовать пропаганду и поддержку войны Кристеро, представив войну как историю мучеников и героев, отстаивающих свою религию перед лицом репрессивного правительства. ^[158]

Американские советы и мексиканские советы рыцарей Колумба , в основном недавно сформированные , выступили против преследования со стороны мексиканского правительства. На данный момент девять из тех, кто был беатифицирован или канонизирован, были рыцарями. «Американские рыцари» собрали более 1 миллиона долларов для оказания помощи изгнанным из Мексики, финансирования продолжения обучения изгнанных семинаристов и информирования граждан США о притеснениях. ^{[148] [159] [160] [161]} Они распространили пять миллионов листовок о войне в США, провели сотни лекций, распространили новости по радио, ^[159] и заплатили за «переправку» дружественного журналиста в Мексику. чтобы он мог освещать войну для американской аудитории. ^{[162] [163]}

Помимо лоббирования американской общественности, «Рыцари» встретились с президентом США Кэлвином Кулиджем и потребовали от него вмешательства США от имени повстанцев. ^{[164] [165]} По словам бывшего Верховного рыцаря рыцарей Колумба Карла А. Андерсона , две трети мексиканских католических советов были закрыты правительством Мексики. В ответ Рыцари Колумба опубликовали плакаты и журналы, в которых солдаты Кристеро представлялись в положительном свете. ^[148] В середине 1920-х годов антикатолический Ку-клукс-клан осудил Мексиканский фонд рыцарей Колумба. ^{[166] [165] [50] [167]}

Последствия

Амнистия Федеральной армии в Сан-Габриэле, Халиско, под руководством Мануэля Мишеля.

Правительство часто не соблюдало условия перемирия. Например, оно казнило около 500 лидеров кристеро и 5000 других кристеро. ^[168] Католики продолжали выступать против требования Кальеса о государственной монополии на образование, которая подавляла католическое образование и вводила вместо него светское образование: «Мы должны войти и овладеть разумом детства, разумом юности». ^[168] Военное преследование Кальесом Кристероса после перемирия будет официально осуждено президентом Мексики Ласаро Карденасом и Мексиканским Конгрессом в 1935 году . ^[169] Между 1935 и 1936 годами Карденас арестовал Кальеса и многих из его близких соратников и вынудил их покинуть страну. вскоре после этого. ^{[170] [171]} Свобода вероисповедания больше не подавлялась, но некоторые штаты отказались отменить политику Кальеса. ^[172] Отношения с церковью улучшились при президенте Карденасе. ^[173]

Однако пренебрежение правительства к Церкви не ослабевало до 1940 года, когда к власти пришел президент Мануэль Авила Камачо , практикующий католик. ^[168] Во время президентства Карденаса церковные здания в стране продолжали находиться в руках мексиканского правительства, ^[172] и политика страны в отношении Церкви по-прежнему подпадала под федеральную юрисдикцию. При Камачо запреты на церковные антиклерикальные законы больше не применялись нигде в Мексике. ^[174]

Последствия войны для Церкви были глубокими. С 1926 по 1934 год было убито не менее 40 священников. ^[168] До восстания народу служили 4500 священников, но к 1934 году правительство имело только 334 лицензии на служение 15 миллионам католиков. ^{[168] [175]} Остальные были устранены путем эмиграции, изгнания, убийства или отсутствия лицензий. ^{[168] [176]} В 1935 году в 17 штатах не было зарегистрированных священников. ^[177]

Окончание Кристеро войны повлияло на эмиграцию в США. «После своего поражения многие кристеро – по некоторым оценкам, около 5 процентов населения Мексики – бежали в Соединенные Штаты. Многие из них пробились в Лос-Анджелес, где их принял Джон Джозеф Кэнтуэлл , епископ тогдашней епархии Лос-Анджелес-Сан-Диего». ^[178] При поддержке архиепископа Кантвелла беженцы Кристеро стали значительной общиной в Лос-Анджелесе, штат Калифорния , в 1934 году, устроив парад с участием около 40 000 человек по всему городу. ^{[179] [180] [113] [181]} Кроме того, несколько других городов, таких как Чикаго, Иллинойс , Милуоки , Висконсин и Сан-Антонио, Техас ^[182] . ^{[183] ​​[184] [185] [186] [160] [187] [188] [189] [190]} Во многих городах увеличилось число мексиканских католиков, бегущих из-за войны. ^{[185] [184]} Имела место также иммиграция в другие страны, такие как Канада, Рим, Куба. ^{[113] [191] [192] [193]}

Карденас эпоха

Закон Кальеса был отменен после того, как Карденас стал президентом в 1934 году. Карденас заслужил уважение Папы Пия XI и подружился с мексиканским архиепископом Луисом Марией Мартинесом , [ ^{172 ]} важной фигурой в католической церкви Мексики, который успешно убедил мексиканцев мирно подчиняться законам правительства. . Церковь отказалась поддержать неудавшееся восстание мексиканского повстанца Сатурнино Седильо против Карденаса ^[172] , хотя Седильо поддержал большую власть церкви. ^[172]

Правительство Карденаса продолжало подавлять религию в сфере образования во время его правления. ^{[194] [168] [195]} В октябре 1934 года Конгресс Мексики внес поправки в статью 3 Конституции , включив в нее следующий вводный текст: «Образование, даваемое государством, должно быть социалистическим и, помимо исключения всех религиозных доктрин, должен бороться с фанатизмом и предрассудками, организуя свое обучение и деятельность таким образом, чтобы позволить создать у молодежи точное и рациональное представление о Вселенной и общественной жизни». ^[196]

Внедрение социалистического образования встретило сильную оппозицию в некоторых академических кругах ^[197] и в областях, которые контролировались Кристерос. Папа Пий XI также опубликовал 28 марта 1937 года энциклику Firmissimam Constantiam , в которой выразил свое несогласие с «нечестивой и развращающей школой» (пункт 22) и поддержку « Католических действий» в Мексике. Это была третья и последняя энциклика Пия XI, посвященная религиозной ситуации в Мексике. ^[198] Поправка была проигнорирована президентом Мануэлем Авила Камачо и была официально исключена из Конституции в 1946 году. ^[199] Конституционные запреты на деятельность церкви не будут применяться нигде в Мексике во время президентства Камачо. ^[174]

Насилие Кристероса против школьных учителей

23 ноября 1927 года Мигель Агустин Про , мексиканский иезуит , был расстрелян в Мехико .

Многие бывшие кристерос снова взяли в руки оружие и сражались как независимые повстанцы, а некоторые католики присоединились к ним. Они преследовали безоружных учителей государственных школ, которые осуществляли светское образование, и совершали против них зверства. ^{[200] [201] [202] [203]} Сторонники правительства возложили вину за зверства на кристерос в целом. ^{[204] [205] [206] [207] [11] [90] [208] [4]} Некоторые учителя, которым платило правительство, отказались покинуть свои школы и общины, в результате чего они получили увечья. когда Кристерос отрезал им уши. ^{[195] [209] [210] [211]} Так, учителей, погибших во время конфликта, часто называют maestros desorejados («учителя без ушей»). ^{[9] [212] [4]}

В некоторых случаях бывшие повстанцы Кристеро пытали и убивали учителей. ^{[200] [205]} Подсчитано, что около 300 сельских учителей были убиты в период с 1935 по 1939 год, ^[213] а другие авторы подсчитали, что по меньшей мере 223 учителя стали жертвами насилия, произошедшего в период с 1931 по 1940 год, ^[200] акты насилие, имевшее место в этот период, включало убийства Карлоса Саяго, Карлоса Пастрани и Либрадо Лабастиды в Тезиутлане , Пуэбла, родном городе президента Мануэля Авилы Камачо ; ^{[214] [215]} казнь учителя Карлоса Толедано, сожженного заживо в Тлапакояне, Веракрус ; ^{[216] [217]} и линчевание по меньшей мере 42 учителей в штате Мичоакан . ^[205]

Католическая церковь признала мучениками нескольких из тех, кто был убит в Кристерской войне , в том числе Мигеля Про , иезуита , который был застрелен без суда и следствия расстрельной командой 23 ноября 1927 года за предполагаемое участие в покушении на бывшего Президент Альваро Обрегон , хотя его сторонники утверждали, что он был казнен за выполнение своих священнических обязанностей в нарушение правительства. ^{[147] [84] [218] [219] [220] [221] [222] [223] [224] [225] [226]} Его беатификация произошла в 1988 году.

21 мая 2000 года Папа Иоанн Павел II канонизировал группу из 25 мучеников, погибших во время Кристерской войны. ^{[227] [228]} Они были беатифицированы 22 ноября 1992 года. Из этой группы 22 человека были светскими священнослужителями , а трое — мирянами. ^[227] Они не взяли в руки оружие, ^[228] но отказались покинуть свою паству и служение и были расстреляны или повешены правительственными войсками за совершение таинств . ^[228] Большинство из них были казнены федеральными силами. Хотя Педро де Хесус Мальдонадо был убит в 1937 году, после окончания войны он считается членом Кристерос. ^{[229] [230] [231]}

20 ноября 2005 года Католическая церковь признала мучениками еще 13 жертв войны, открыв тем самым путь к их беатификации. ^[232] В эту группу в основном входили миряне, в том числе Луис Маганья Сервин и 14-летний Хосе Санчес дель Рио . 20 ноября 2005 года на стадионе Халиско в Гвадалахаре кардинал Мартинс Хосе Сарайва отпраздновал беатификацию. ^{[232] [ нужен лучший источник ]} Кроме того, некоторые религиозные реликвии были привезены в Соединенные Штаты из Халиско и в настоящее время находятся в церкви Богоматери на горе в Цицероне, штат Иллинойс . ^[233]

Война приведет к тому, что беженцы и изгнанники будут бежать в Соединенные Штаты, в основном из центрально-тихоокеанского региона, поскольку насилие, навязанное государством в отношении католиков, приведет к тому, что религиозные мексиканцы из таких штатов, как Идальго , Халиско , Мичоакан и Гуанахуато , уедут в США. Соединенные Штаты. ^[152] Среди этих вновь прибывших было 2500 изгнанников, занимавших должности в Католической церкви в Мексике , создавая кристеро-диаспору наряду с другими беженцами, иммигрантами и изгнанниками, не являющимися духовенством. ^{[152] [156]} Большинство этих беженцев также были фермерами, владельцами ранчо и рабочими, и из-за увеличения транспортных услуг между Соединенными Штатами и Мексикой иммиграция стала проще, чем когда-либо прежде. ^[158] Эти иммигранты будут выполнять промышленные и трудоемкие работы в Соединенных Штатах, особенно в Калифорнии, Техасе, Колорадо и Нью-Мексико. ^{[158] [156] [234]} Это привело к созданию множества церквей и религиозных учреждений во многих штатах с именами Кристо Рей и Богоматери Гваделупской. ^{[156] [113] [184]} Строительство семинарии для размещения перемещенных членов духовенства и нескольких монастырей, в которых размещаются монахини. ^{[184] [113] [156] [234] [235]}

Баннер группы сторонников Кристеро в Центре исследований Кристерос в Энкарнасьон-де-Диас , Халиско .

В популярной культуре

«К великой славе» — фильм 2012 года, основанный на событиях Кристерской войны.

Роман Фернандо дель Пасо «Хосе Триго» частично сосредоточен на войне Кристеро. Роман Грэма Грина «Сила и слава» 1940 года повествует о попытке мексиканского правительства подавить католическую церковь во время войны. ^[236]

С 1929 года было снято множество фильмов, короткометражных и документальных фильмов о войне ^[237] , например следующие:

• Кристиада (она же «За большую славу ») (2012). ^{[238] [ нужен лучший источник ]}

Несколько баллад -корридос были написаны в период войны федеральными войсками и Кристеросом. ^{[239] [240] [241] [242] [243] [244] [245] [246]}

Кристерос также упоминаются в романе Джеймса Эллроя «Этот шторм» 2019 года .

Смотрите также

• Портал Мексики
• Христианский портал

• Каллес Лоу
• Католическая церковь в Латинской Америке
• Католическая церковь в Мексике
• Национальный синархический союз
• Женские бригады Святой Жанны Д'Арк
• Культуркампф
• Список войн с участием Мексики
• Мексиканская революция
• Реформаторская война

Рекомендации

1. Пинья, Улисес (22 февраля 2017 г.). «Различные пути к восстанию: социалистическое образование и второе восстание кристеро в Халиско, 1934–1939». Летрас Историческис . 16 : 165–192. дои : 10.31836/lh.16.6562 .
2. Фаллоу, Бен (21 января 2013 г.). Религия и государственное формирование в послереволюционной Мексике. Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-5337-9.
3. Фаллоу, Бен (2013). «Соблазнение революции: антиклерикальные кампании против исповедания в Мексике, 1914–1935». Журнал латиноамериканских исследований . 45 (1): 91–120. дои : 10.1017/S0022216X12001216. JSTOR  23352898.
4. Клоппе-Сантамария, Хема (2020). В вихре насилия: линчевание, внеправовое правосудие и государство в постреволюционной Мексике . Университет Калифорнии Пресс. ISBN 978-0-520-34403-7.^{[ нужна страница ]}
5. Райх, Питер Л. (1995). Скрытая революция в Мексике: католическая церковь в законе и политике с 1929 года. Нотр-Дам, Индиана: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-585-31304-7. ОСЛК  45730461.
6. Бухенау, Юрген (2015). «Мексиканская революция, 1910–1946». Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки . дои : 10.1093/акр/9780199366439.013.21. ISBN 978-0-19-936643-9.
7. Мейер, Джин А. (1973). «Кристиада»: Жан Мейер; перевод Аурелио Гарсона дель Камино . ОСЛК  2406696.^{[ нужна страница ]}
8. Де Бонфил, Алисия Оливера. «Аспекты религиозного конфликта 1926 и 1929 годов». Mediateca — Instituto Nacional de Antropología e Historia (на испанском языке) . Проверено 12 июля 2023 г.
9. Мэтью Батлер; Мэтью Джон Блейкмор Батлер (2007). Вера и нечестие в революционной Мексике. Пэлгрейв Макмиллан. п. 11. ISBN 978-1-4039-8381-7.
10. Батлер, Мэтью (2007). «Проблемы? Паломничество в Кристеро, Мехико». Вера и нечестие в революционной Мексике . стр. 149–166. дои : 10.1057/9780230608801_8. ISBN 978-1-349-53926-0.
11. Клоппе-Сантамария, Хема (апрель 2022 г.). «Мученики, фанатики и благочестивые боевики: религиозное насилие и светское государство в Мексике 1930-х годов». Северная и Южная Америка . 79 (2): 197–227. дои : 10.1017/tam.2021.149. S2CID  247409376.
12. Керли, Роберт (2018). Граждане и верующие: религия и политика в революционном Халиско, 1900-1930 гг. Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-5537-9.
13. Олимон Ноласко, Мануэль (2008). Несостоятельная дипломатия: религиозный конфликт в Мексике и купальные переговоры (1926–1929). Коллекция истории Иглесии в Мексике; 1. Мексика: ИМДОСОК. ISBN 978-968-6839-99-9.^{[ нужна страница ]}
14. Фернандес, Хосе Луис Соберанес; Барни, Оскар Круз (2015). Арреглос президента Портеса Хила с католической иерархией и концом критической войны: юридические и исторические аспекты . Национальный автономный университет Мексики, Институт юридических исследований. ISBN 978-607-02-6651-5.^{[ нужна страница ]}
15. Вальво, Паоло (2020). Религиозная свобода в Мессико: dalla rivoluzione alle sfide dell'attualità . Студия издания. ISBN 978-88-382-4842-9.^{[ нужна страница ]}
16. Серафини, Кьяра; Вальво, Паоло (2 февраля 2023 г.). Ла Кристиада. Фе, война и дипломатия в Мексике (1926–1929). Национальный автономный университет Мексики. Институт юридических расследований. ISBN 978-607-30-7247-2.^{[ нужна страница ]}
17. Олимон Ноласко, Мануэль (2008). Экстремальное противостояние: el quebranto del modus vivendi (1931–1933). Коллекция истории Иглесии в Мексике; 4. Мексика: ИМДОСОК. ISBN 978-968-9074-28-1.
18. Олимон Ноласко, Мануэль (2008). Paz a medias: el modus vivendi entre la Iglesia y el Estado y su кризис (1929-1931). Коллекция «История Иглесии в Мексике»; 3. Мексика: ИМДОСОК. ISBN 978-968-9074-21-2.
19. Мейер, Джин А.; Перес-Ринкон, Эктор (2004). Мексиканская революция (на испанском языке). Редакторы Тускетс. ISBN 978-970-699-084-6.^{[ нужна страница ]}
20. Найт, Алан (2007). «Менталитет и образ действий революционного антиклерикализма». Вера и нечестие в революционной Мексике . стр. 21–56. дои : 10.1057/9780230608801_2. ISBN 978-1-349-53926-0.
21. Шваллер, Джон Фредерик (2011). История католической церкви в Латинской Америке: от завоевания до революции и далее . Нью-Йорк Пресс. стр. 189–213. ISBN 978-0-8147-8360-3.
22. Остен, Сара (22 февраля 2018 г.). След мексиканской революции: создание политической системы, 1920–1929. Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 978-1-108-24680-4.
23. Мартин Остин Несвиг, Религиозная культура в современной Мексике, стр. 228–29, Rowman & Littlefield, 2007.
24. Томсон, Гай (28 марта 2018 г.), «Бенито Хуарес и либерализм», Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки , doi : 10.1093/acrefore/9780199366439.001.0001/acrefore-9780199366439-e-461?d=/10.1093/ acrefore/9780199366439.001.0001/acrefore-9780199366439-e-461&p=emailagvp8atha8nkw, ISBN 978-0-19-936643-9, получено 4 февраля 2024 г.
25. Хэмнетт, Брайан Р. (1991). «Бенито Хуарес, ранний либерализм и региональная политика Оахаки, 1828–1853». Бюллетень латиноамериканских исследований . 10 (1): 3–21. дои : 10.2307/3338561. ISSN  0261-3050.
26. Бенджамин, Томас (25 июня 2018 г.), «Жизнь, миф и память о Бенито Хуаресе», Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки , doi : 10.1093/acrefore/9780199366439.001.0001/acrefore-9780199366439-e-510 ?d=/10.1093/acrefore/9780199366439.001.0001/acrefore-9780199366439-e-510&p=emailasbbkami6d67g, ISBN 978-0-19-936643-9, получено 4 февраля 2024 г.
27. Феррейро, Эмилия; Лоэза, Соледад (1999). El Partido Acción Nacional, la larga Marcha, 1939–1994: оппозиция leal y partido de протеста (на испанском языке). Фонд экономической культуры. ISBN 978-968-16-6128-1.^{[ нужна страница ]}
28. "De urnas y sotanas. El Partido Católico Nacional в Халиско-PDF" . historicas.unam.mx . Проверено 30 июля 2023 г.
29. О'Догерти Мадрасо, Лаура (1999). «De urnas y sotanas: Национальная католическая партия в Халиско». репозиторий.colmex.mx . Проверено 30 июля 2023 г.
30. О'Догерти Мадрасо, Лаура (1999). De urnas y sotanas: el partido catolico nacional en Jalisco [ Об урнах для голосования и рясах: Национальная католическая партия в Халиско ] (Диссертация) (на испанском языке).^{[ нужна страница ]}
31. Годдард, Хорхе Адаме (1981). Политическое и социальное мышление мексиканских католиков, 1867–1914 (на испанском языке). Национальный автономный университет Мексики, Институт исторических исследований. ISBN 978-968-5801-75-1.
32. Рамирес, Мануэль Себальос (1991). Социальный католицизм: un tercero en discordia, Rerum Novarum, la «cuestion Social» и la movilización de los católicos mexicanos (1891–1911) (1-е изд.). Эль Коледжио Мехико. дои : 10.2307/j.ctvhn09jc. ISBN 978-968-12-0494-5. JSTOR  j.ctvhn09jc.
33. Лоаэза, Соледад (2013). Реставрация католической Иглесии в мексиканском переходном периоде . Эль Колехио Мехико AC. ISBN 978-607-462-592-9.^{[ нужна страница ]}
34. Годдард, Хорхе Адаме (1981). Политическое и социальное мышление мексиканских католиков, 1867–1914 (на испанском языке). Национальный автономный университет Мексики, Институт исторических исследований. ISBN 978-968-5801-75-1.
35. Рамирес, Мануэль Себальос (1991). Социальный католицизм: un tercero en discordia, Rerum Novarum, la «cuestion Social» и la movilización de los católicos mexicanos (1891–1911) (1-е изд.). Эль Коледжио Мехико. дои : 10.2307/j.ctvhn09jc. ISBN 978-968-12-0494-5. JSTOR  j.ctvhn09jc.
36. Хаас, Эрнст Б. (1997). Национализм, либерализм и прогресс: мрачная судьба новых наций . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3109-8.^{[ нужна страница ]}
37. Кронон, Э. Дэвид (1958). «Американские католики и мексиканский антиклерикализм, 1933-1936». Исторический обзор долины Миссисипи . 45 (2): 201–230. дои : 10.2307/1902927. JSTOR  1902927.
38. Ранканьо, Марио Рамирес (6 декабря 2002 г.). «La ruptura con el vaticano. Хосе Хоакин Перес и ла Иглесия Католика Апостолика Мексикана, 1925–1931». Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México (на испанском языке). 24 (024). дои : 10.22201/iih.24485004e.2002.024.3070 . ISSN  2448-5004.
39. Ранканьо, Марио Рамирес (2006). Эль-патриарка Перес: la iglesia católica apostólica mexicana (на испанском языке). УНАМ. ISBN 978-970-32-3436-3.
40. Батлер, Мэтью (15 мая 2023 г.). Духовное завоевание Мексики: коренные католики и революционная церковь отца Переса. Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-4508-0.
41. Бланкарте, Роберто (1992). История католической Иглесии в Мексике. Интернет-архив. Мексика: Colegio Mexiquense: Fondo de Cultura Economica. ISBN 978-968-16-3773-6.
42. Несвиг, Мартин Остин (2007). Религиозная культура в современной Мексике. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-3747-7.
43. Перевод Карлоса Переса Васкеса (2005). Политическая конституция Мексиканских Соединенных Штатов (PDF) . Национальный автономный университет Мексики. Архивировано из оригинала (PDF) 18 февраля 2015 г.
44. Энрике Краузе (1998). Мексика: биография власти: история современной Мексики, 1810–1996 гг. ХарперКоллинз. п. 387. ИСБН 978-0-06-092917-6.
45. Д.Л. Ринер; СП Суини (1991). Мексика: ответ на вызов. Евроденьги. п. 64. ИСБН 978-1-870031-59-2.
46. Уильям В. Д'Антонио; Фредрик Б. Пайк (1964). Религия, революция и реформа: новые силы перемен в Латинской Америке. Прегер. п. 66.
47. Гонсалес, Луис, перевод переводчика Джона Аптона. Сан-Хосе-де-Грасиа: мексиканская деревня в переходный период (Техасский университет Press, 1982), с. 154
48. Джулия Г. Янг (2012). «Кристеро-диаспора: мексиканские иммигранты, католическая церковь США и война Кристеро в Мексике, 1926-29». Католический исторический обзор . Издательство Католического университета Америки. 98 (2): 271–300. дои : 10.1353/cat.2012.0149. JSTOR  23240138. S2CID  154431224.
49. Поллард, Джон (октябрь 2012 г.). «Продвижение Пием XI итальянской модели католических действий во всемирной церкви». Журнал церковной истории . 63 (4): 758–784. дои : 10.1017/S002204691100251X.
50. Редингер, Мэтью (2005). Американские католики и мексиканская революция, 1924-1936 гг. Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN 978-0-268-04022-2.
51. Гонсалес Морфин, Хуан (июль 2022 г.). «Дуайт В. Морроу: возвращение к неполитическому стилю, который может помочь в политике». Истапалапа. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades . 2 (93): 169–195. doi : 10.28928/ri/932022/aot1/gonzalezmorfinj . S2CID  249835870.
52. Филипп Левиллен (2002). Папство: Энциклопедия . Рутледж . п. 1208. ИСБН 978-0-415-92230-2.
53. Массимо Де Джузеппе (2014). «Alla richerca di un cattolico. La Chiesa latinoamericana tra dottrina Sociale e sfide della secolarizzazione». Равновесия (2): 212–225. дои : 10.1406/77703.
54. Iglesia Católica, антиклерикализм и laicidad . Эдиционес Наварра. 2014. ISBN 978-607-02-6132-9.^{[ нужна страница ]}
55. Солис, Ив; Роджеро, Франко Саварино (2011). Антиклерикализм в Европе и Латинской Америке: трансатлантическое видение . Национальный институт антропологии и истории. ISBN 978-972-8361-38-9.^{[ нужна страница ]}
56. «Корни консерватизма в Мексике: католицизм, общество и политика в Микстека-Баха, 1750–1962 | Обзоры истории». обзоры.история.ac.uk . Проверено 12 июля 2023 г.
57. Смит, Бенджамин Т. (15 ноября 2012 г.). Корни консерватизма в Мексике: католицизм, общество и политика в Микстека-Баха, 1750-1962 гг. УНМ Пресс. ISBN 978-0-8263-5173-9.
58. Смит, Бенджамин (2009). «Антиклерикализм, политика и масонство в Мексике, 1920-1940». Северная и Южная Америка . 65 (4): 559–588. дои : 10.1353/там.0.0109. JSTOR  25488182. S2CID  144533825.
59. Смит, Бенджамин Т. (2009). Бизли, Уильям Х. (ред.). Пистолеро и народные движения: политика формирования государства в послереволюционной Оахаке . Издательство Университета Небраски. дои : 10.2307/j.ctt1dgn4zj. ISBN 978-0-8032-2280-9. JSTOR  j.ctt1dgn4zj.^{[ нужна страница ]}
60. Чанд, Викрам К., Политическое пробуждение Мексики, стр.153, Univ. из Notre Dame Press, 2001: «В 1926 году католическая иерархия отреагировала на преследование правительства приостановкой мессы, за чем затем последовала вспышка войны Кристеро...».
61. Лесли Бетел Кембриджская история Латинской Америки, стр. 593, Кембриджский университет. Пресса: «Революция окончательно сокрушила католицизм и загнала его обратно в церкви, и там он оставался, все еще преследуемый, на протяжении 1930-х годов и далее»
62. Триумфы и трагедии Рамона Эдуардо Руиса : история мексиканского народа , с. 355, WW Norton & Company 1993: относительно того периода: «Имея веские причины, церковь считала себя преследуемой».
63. Ричард Грабман, Горостиета и Кристиада: католическое восстание в Мексике 1926–1929 годов , электронная книга, редакция Масатлана, 2012 г.
64. «Революция боится»: Кристерос и Синарквисты в Мексике и США, 1926–1950». Джорджтаунский университет . Проверено 12 июля 2023 г.
65. Янг, Джулия Г. (январь 2023 г.). «Самая опасная пятая колонна в Америке: журналисты США и Национальный союз синархистов Мексики во время Второй мировой войны». Религии . 14 (1): 106. дои : 10.3390/rel14010106 .
66. Смит, Джон (15 сентября 2014 г.). ««Истинные патриоты за спасение отечества»: синаркисты и борьба за послереволюционную Мексику». История ETD .
67. Элстранд, Натан (1 января 2022 г.). «Возвращение Родины: Sinarquismo в Соединенных Штатах, 1936-1966». Диссертации .
68. Ортолл, Сервандо (1991), Кэмп, Родерик А.; Хейл, Чарльз А.; Васкес, Хосефина Сораида (ред.), «Los Orígenes Sociales Del Sinarquismo En Jalisco (1929-1939)», Los intelectuales y el Poder en México , memorias de la VI Conferencia de Historiadores Mexicanos y Estadounidenses = Интеллектуалы и власть в Мексике (1 ред.), Colegio de Mexico, vol. 75, стр. 281–308, номер документа : 10.2307/j.ctv513805.18, JSTOR  j.ctv513805.18 .
69. Дормади, Джейсон Х. (16 мая 2011 г.). Первобытная революция: реставраторская религия и идея мексиканской революции, 1940–1968 (Иллюстрированное издание). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 103–140. ISBN 978-0-8263-4951-4.
70. Брюстер, К.; Брюстер, К. (2014). «'Patria, Honor y Fuerza': исследование правого молодежного движения в Мексике в 1930-1960-е годы». Журнал латиноамериканских исследований . 46 (4): 691–721. дои : 10.1017/S0022216X14001102. S2CID  143894268.
71. Джозеф, Гилберт М.; Бухенау, Юрген (4 августа 2013 г.). Революция прошлого и будущего в Мексике: социальные потрясения и вызов правлению с конца девятнадцатого века. Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-7738-2.
72. Найт, Алан (1990). Мексиканская революция: контрреволюция и реконструкция. Университет Небраски Пресс. ISBN 978-0-8032-7770-0.
73. Найт, Алан (1990). Мексиканская революция: контрреволюция и реконструкция. Университет Небраски Пресс. ISBN 978-0-8032-7770-0.
74. Найт, Алан (2016). Мексиканская революция: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-874563-1.
75. Майкл Дж. Гонсалес (2002). Мексиканская революция, 1910–1940 гг. УНМ Пресс. п. 105. ИСБН 978-0-8263-2780-2.
76. Рой Палмер Доменико (2006). Энциклопедия современной христианской политики. Издательская группа Гринвуд. п. 400. ИСБН 978-0-313-32362-1.
77. Сэмюэл Бранк (1995). Эмилиано Сапата: Революция и предательство в Мексике. УНМ Пресс. п. 69. ИСБН 978-0-8263-1620-2.
78. Альберт П. Роллс (2011). Эмилиано Сапата: Биография. АВС-КЛИО. п. 145. ИСБН 978-0-313-38080-8.
79. Джон Лир (2001). Рабочие, соседи и граждане: революция в Мехико . Издательство Университета Небраски. п. 261. ИСБН 978-0-8032-7997-1.
80. Роберт П. Миллон (1995). Сапата: Идеология крестьянского революционера. Интернэшнл Паблишерс Ко. р. 23. ISBN 978-0-7178-0710-9.
81. Питер Гран (1996). За пределами европоцентризма: новый взгляд на современную мировую историю. Издательство Сиракузского университета. п. 165. ИСБН 978-0-8156-2692-3.
82. Бантьес, Адриан А. (2009). «Мексиканский революционный антиклерикализм: концепции и типологии». Северная и Южная Америка . 65 (4): 467–480. дои : 10.1353/там.0.0105. JSTOR  25488178. S2CID  143988092.
83. Инохоса, Мария Марта Пачеко (2007). Религия и общество в Мексике в период XX (на испанском языке). Национальный институт исторических исследований мексиканской революции. ISBN 978-970-628-780-9.^{[ нужна страница ]}
84. Бухенау, Юрген (4 февраля 2011 г.). Последний каудильо: Альваро Обрегон и мексиканская революция. Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-4443-9718-5.
85. Гонсалес, Майкл Дж., Мексиканская революция, 1910–1940, стр. 268, УНМ Пресс, 2002.
86. Дэвид А. Ширк, Новая политика Мексики: PAN и демократические перемены, с. 58 (Издательство Л. Риннер, 2005 г.)
87. Бэйли, Дэвид К. (10 апреля 2013 г.). Вива Кристо Рей!: Восстание Кристеро и конфликт между церковью и государством в Мексике. Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-75634-2.
88. Роджеро, Франко Саварино (2017). Религиозный конфликт в Чиуауа, 1918–1937 (на испанском языке). Эль Коледжио Чиуауа. ISBN 978-607-8214-50-1.
89. Джон В. Уорнок, Другая Мексика: Североамериканский треугольник завершен, с. 27 (1995 Black Rose Books, Ltd); ISBN 978-1-55164-028-0 
90. Клоппе-Сантамария, Хема (январь 2020 г.). «Линчевание нечестивых: насилие, политика и религия в послереволюционной Мексике (1930–1950-е годы)». Северная и Южная Америка . 77 (1): 101–128. дои : 10.1017/tam.2019.73. S2CID  214113748.
91. Эрнансаес, Луис Рубио (28 февраля 2018 г.). Contrarrevoluciones católicas: de los chuanes a los cristeros (1792–1942) (на испанском языке). Тексере. ISBN 978-607-8472-68-0.
92. Эрнансаес, Луис Рубио (2008). Сакатекас бронко: введение в конфликто кристеро в Сакатекасе и севере Халиско, 1926–1942 (на испанском языке). Автономный университет Сакатекаса, Академический университет политической науки.
93. Батлер, Мэтью (01 января 2018 г.). «« Su hija Inés »: católicas laicas, el obispo Luis Maria Martínez, el relgioso religioso michoacano, 1927–1929». Historia Mexicana (на испанском языке): 1249–1294 гг. doi : 10.24201/hm.v67i3.3528. ISSN  2448-6531.
94. Рангел, Иоланда Падилья (2001). Después de la tempestad: la reorganización católica en Aguascalientes, 1929–1950 (на испанском языке). Эль Коледжио де Мичоакан AC ISBN 978-970-679-068-2.
95. Смит, Бенджамин Томас (2005). «Антиклерикализм и сопротивление: епархия Уахуапам-де-Леон, 1930-1940». Журнал латиноамериканских исследований . 37 (3): 469–505. дои : 10.1017/S0022216X05009430. JSTOR  3875756. S2CID  145296478.
96. Гави, Хосе Луис Санчес (2009). «La fuerza de lo religioso y su vierisiona. La rebelión cristera en el Estado de Puebla, 1926–1940». Улуа (на испанском языке) (14). дои : 10.25009/urhsc.v0i14.1312 . S2CID  255914884.
97. Мейер, Жан А. (2005). «Религиозный конфликт в Оахаке 1926–1929». Центр исследований и экономической науки . hdl : 11651/1024 .
98. Мейер, Жан (2 декабря 1993 г.). «Колима ан ла Кристиада». Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México (на испанском языке). 16 (16). дои : 10.22201/iih.24485004e.1998.016.2986 .
99. Мачука Чавес, Клаудия Паулина (август 2009 г.). «Кристерос в Колиме». Десакатос (на испанском языке) (30): 168–171.
100. Гонсалес, Энрике Баутиста (2008). La guerra olvidada: la cristera en Nayarit, 1.926–1.929 (на испанском языке). Редакционная статья Taller La Casa del Mago. ОСЛК  316805597.^{[ нужна страница ]}
101. Райт-Риос, Эдвард (2009). Революции в мексиканском католицизме: реформа и откровение в Оахаке, 1887–1934 гг . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-9228-6.^{[ нужна страница ]}
102. "Серрано Альварес, Пабло, Колима в лос-вайвенес-де-ла-посреволюсьон. Del callismo al cardenismo, 1926-1940 [artículo]" . historicas.unam.mx . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 17 июля 2023 г.
103. Батлер, Мэтью (2002). «Сохранение веры в революционной Мексике: сопротивление духовенства и мирян религиозным преследованиям, Восточный Мичоакан, 1926–1929». Северная и Южная Америка . 59 (1): 9–32. дои : 10.1353/tam.2002.0067. JSTOR  1007528. S2CID  143984064.
104. Жан, Мейер (1 января 2014 г.). Breve historia de Nayarit (на испанском языке). Фонд экономической культуры. ISBN 978-968-16-7625-4.
105. "3. Кристиада, 1926-1929" . bibliotecadigital.ilce.edu.mx . Проверено 4 августа 2023 г.
106. Сехудо Рамос, Элизабет (апрель 2021 г.). Гобиерно не может быть больше, чем Диос: Генеро, гражданство и конфликт Иглесия-Эстадо в постреволюционной Соноре . hdl : 20.500.12984/6335 . ISBN 978-607-518-413-5.
107. Сехудо Рамос, Элизабет (13 декабря 2021 г.). «'Ingratos hijos de Sonora'. Конфликт между Иглесией и эль-Эстадо на территории Северной Мексики, 1926–1929». Регион и общество . 33 : е1506. дои : 10.22198/rys2021/33/1506 . S2CID  245153662.
108. Мейер, Жан (2013). Жан Мейер: Революция по-другому: Мексика в истории. Антология текстов . Колледжио Мексики. стр. 1–510. ISBN 978-607-462-483-0. JSTOR  j.ctt15vt914.
109. Шмаль, Джон П. (15 декабря 2019 г.). «Мексика: противостояние церкви и государства». Коренная Мексика . Проверено 4 ноября 2022 г.
110. Наварро, Моисес Гонсалес (2000). Кристерос и аграристы в Халиско: Томо 1 (1-е изд.). Эль Коледжио Мехико. дои : 10.2307/j.ctv3f8qth. ISBN 978-968-12-0974-2. JSTOR  j.ctv3f8qth.^{[ нужна страница ]}
111. Пернелл, Дженни (1999). Народные движения и государственное образование в революционной Мексике: аграристы и кристеро Мичоакана. Интернет-архив. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-2314-3.
112. Эрнандес, Антонио Авитиа (1998). El caudillo sagrado: historia de las rebeliones cristeras en el estado de Durango (на испанском языке). А. Авития Эрнандес.
113. Янг, Джулия Грейс Дарлинг (2015). Мексиканский исход: эмигранты, изгнанники и беженцы Кристеро войны. Интернет-архив. Англия; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-020500-3.^{[ нужна страница ]}
114. Веласкес, Мартин Томас (2006). Радикальное католическое сопротивление мексиканской революции: восстание Кристеро и движение Синаркиста (Тезис). hdl : 1969.1/ETD-TAMU-1664 .^{[ нужна страница ]}
115. Капистран Гарса, Рене. «Манифест Рене Капистрана Гарсы, 26 ноября 1926 г., о том, что он созван по левантамьенто кристеро». www.memoriapoliticademexico.org . Проверено 28 сентября 2023 г.
116. Миллер, старший Барбара (1984). «Роль женщин в мексиканском восстании кристеро: Las Señoras y Las Religiosas». Северная и Южная Америка . 40 (3): 303–323. дои : 10.2307/981116 . JSTOR  981116. S2CID  147564218.
117. Бойлан, К. (2000). Активизм мексиканских католических женщин, 1929-1940 (Текст диссертации). Оксфордский университет.
118. Олкотт, Джоселин Х. (2006). Революционные женщины в послереволюционной Мексике . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-8735-0.^{[ нужна страница ]}
119. Воган, Мэри Кей; Кано, Габриэла; Олкотт, Джоселин Х. (2007). Секс в революции: гендер, политика и власть в современной Мексике . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-8844-9.^{[ нужна страница ]}
120. Чоунинг, Маргарет (2013). «Католическая церковь и дамы Vela Perpetua: гендерные и религиозные изменения в Мексике девятнадцатого века». Прошлое настоящее . 221 (221): 197–237. дои : 10.1093/pastj/gtt015. JSTOR  24543615.
121. Лоуренс, Марк (2020). Повстанческое движение и борьба с повстанцами в центрально-западной Мексике, 1926–29: борьба с Кристеросом. Блумсбери. ISBN 978-1-350-09545-8.^{[ нужна страница ]}
122. Джим Так, Священная война в Лос-Альтосе: региональный анализ восстания Кристеро в Мексике, стр. 55, Университет Аризоны, 1982 г.
123. «Антиклерикал, возглавивший католическое восстание», латиноамериканские исследования
124. Джим Так, Антиклерикал, возглавивший католическое восстание, латиноамериканские исследования
125. Мендоса, Рейнальдо Рохо (1 января 2006 г.). «Конфликт между церковью и государством в Мексике от мексиканской революции до восстания Кристеро». Труды Совета Тихоокеанского побережья по латиноамериканским исследованиям . 23 : 76–97. Гейл  А219589471.
126. Рой П. Доменико, Энциклопедия современной христианской политики, стр. 151, Издательская группа Greenwood, 2006 г.
127. Андес, Стивен Дж. К. (20 февраля 2014 г.). Ватикан и католический активизм в Мексике и Чили: политика транснационального католицизма, 1920-1940. ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-100216-8.
128. "Гонсалес Флорес, Анаклето". энциклопедия.udg.mx . Проверено 13 июля 2023 г.
129. Стауффер, Брайан А. (01 декабря 2019 г.). Победа на Земле или на Небесах: Религиозное восстание в Мексике. Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 276–278. ISBN 978-0-8263-6128-8.
130. Негрете, Марта Елена (1981). Энрике Горостиета: cristero agnóstico (на испанском языке). Ediciones El Caballito. ISBN 978-968-6011-16-6.^{[ нужна страница ]}
131. "номер 13 - Estudios Jaliscienses" (на испанском языке). 2 августа 1993 г. Проверено 14 июля 2023 г.
132. "Политическая память Мексики". www.memoriapoliticademexico.org . Проверено 1 сентября 2023 г.
133. Горостиета, Лус Мария Перес; Гомес, Хуан Родольфо Санчес (01 июня 2013 г.). Cartas del General Энрике Горостиета и Гертрудис Ласага (на испанском языке). Либрос УАНЛ. ISBN 978-607-27-0092-5.
134. Мейер, Жан А. (1976). Восстание Кристеро: мексиканский народ между церковью и государством, 1926–1929 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 132, 133, 136. ISBN. 978-0-521-21031-7.
135. О'Догерти, Лаура (14 марта 2019 г.). «Restaurarlo todo en Cristo: Unión de Damas Católicas Mejicanas, 1920–1926». Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de Mexico . 14 (014). дои : 10.22201/iih.24485004e.1991.014.68852 . S2CID  190165968.
136. Креспо Рейес, София (8 июня 2020 г.). «Entre la vida parroquial и la militancia politica: городское пространство для Союза католических дам, 1912–1930». Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México (58): 195. doi : 10.22201/iih.24485004e.2019.58.70958 . S2CID  243073362.
137. Рейес, София Креспо (30 июня 2018 г.). «Союз католических дамас Мексики: Организация управления в Сьюдад-де-Мексика (1912–1930)». Con-temporánea (на испанском языке) (9).
138. Креспо Рейес, София (июль 2023 г.). «Католический женский активизм в Мексике во время войны в Кристере. Опыт Союза мексиканских католиков (1926–1929)». История Карибского моря . 18 (43). дои : 10.15648/hc.43.2023.3719 . S2CID  260052093.
139. Рейес, София Креспо (20 апреля 2022 г.). Entre la filantropía y la práctica politica: la Union de Damas Católicas Mexicanas en la Ciudad de México 1860–1932 (на испанском языке). УНАМ, Факультет высшего образования в Акатлане. ISBN 978-607-30-5686-1.
140. Альварес-Пиментель, Рикардо (01 апреля 2022 г.). «От секретной войны к холодной войне: раса, католицизм и разрушение контрреволюционной Мексики, 1917–1946». Диссертации Йельской высшей школы искусств и наук .
141. "Документы семьи Де ла Торре, 1874-2003 (основная часть 1910-1946)" .
142. 2 июня Горостиета был убит в засаде федерального патруля. Однако теперь у повстанцев было около 50 000 человек под ружьем, и, казалось, они были готовы затянуть восстание на долгое время.
143. Ширин, Джон Б. (1975). Никогда не оглядывайтесь назад: карьера и заботы Джона Дж. Берка. Интернет-архив. Нью-Йорк: Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-0200-6.
144. Энрике Краузе (1997). Мексика: Биография власти: история современной Мексики, 1810–1996 гг. Нью-Йорк: ХарперКоллинз. п. 399. ИСБН 978-0-06-016325-9.
145. Вайс, Роберт (11 марта 2021 г.). За Христа и страну: воинствующая католическая молодежь в послереволюционной Мексике. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-73035-8.
146. Анды, Стивен Джозеф Карл (декабрь 2019 г.). Таинственная София: миссия одной женщины по спасению католицизма в Мексике двадцатого века. Университет Небраски Пресс. ISBN 978-1-4962-1818-6.
147. Рамирес Ранканьо, Марио (2014). El asesinato de Alvaro Obregón: la conspiración y la madre Conchita (на испанском языке). Национальный автономный университет Мексики, Институт социальных исследований; Национальный институт исторических исследований революционных событий Мексики. ISBN 978-607-02-5394-2.^{[ нужна страница ]}
148. М. Элизабет Энн Райс, Дипломатические отношения между Соединенными Штатами и Мексикой, затронутые борьбой за религиозную свободу в Мексике, 1925–1929 (Catholic University of America Press, 1959), стр. 78. 97–101, 193. .
149. Наварро, Моисес Гонсалес (2003). «Лос Контровертидос Арреглос (I)». Кристерос и аграристы в Халиско . Эль Коледжио Мехико. стр. 13–34. doi : 10.2307/j.ctv3dnrnq.4. ISBN 978-607-628-687-6. JSTOR  j.ctv3dnrnq.4. Глава проекта MUSE  2584628.
150. Андес, Стивен Дж.К. (2016). Поместная церковь, Глобальная церковь . ЦУА Пресс. ISBN 978-0-8132-2791-7.^{[ нужна страница ]}
151. Роберто Бланкарте, «Недавние изменения в отношениях между церковью и государством в Мексике: исторический подход». Журнал Церкви и государства , осень 1993 г., том. 35. № 4.
152. Алонсо, Александра Делано (01 августа 2017 г.). «Обзор: Мексиканский исход: эмигранты, изгнанники и беженцы войны Кристеро, Джулия Г. Янг». Тихоокеанский исторический обзор . 86 (3): 549–550. дои : 10.1525/фр.2017.86.3.549. ISSN  0030-8684.
153. Додсон, Джулиан Ф. (2 апреля 2019 г.). Фанатики, изгнанники и шпионы: революционные неудачи на границе США и Мексики, 1923–1930 гг. Издательство Техасского университета A&M. ISBN 978-1-62349-753-8.
154. Пинья, Улисес (21 сентября 2021 г.). «Восстание на окраине: заговор, наблюдение и государственное строительство в Мексике 1920-х годов». Журнал социальной истории . 55 (4): 973–1000. дои : 10.1093/jsh/shab054. ISSN  1527-1897.
155. Стаут, Джозеф Аллен (2012). Шпионы, политика и власть: Конфиденциальное управление Мексики, 1922–1946. ТЦУ Пресс. ISBN 978-0-87565-438-6.
156. Элмор, Мэгги (2017). Требование креста: как американцы мексиканского происхождения, мексиканские иммигранты и католическая церковь работали над созданием более инклюзивного национального государства, 1923–1986 гг. (Диссертация). Калифорнийский университет в Беркли.
157. Чавес, Сезар Энрике Вальдес (2021). Enemigos fueron todos: бдительность и политическое преследование в послереволюционной Мексике (1924–1946) (на испанском языке). Бонилья Артигас Редакторес. ISBN 978-607-8636-91-4.
158. Янг, Джулия Г. (03 августа 2015 г.), «Епископы, рыцари, пограничники и шпионы», Мексиканский исход , Oxford University Press, стр. 101–124, doi : 10.1093/acprof:oso/9780190205003.003. 0005, ISBN 978-0-19-020500-3
159. История, мученики и уроки войны Кристеро: интервью с Рубеном Кесадой о Кристиаде и кровавой войне Кристеро (1926–1929), Catholic World Report, 1 июня 2012 г.
160. Гонсалес, Серхио М. (2016). «Межэтнический католицизм и транснациональные религиозные связи: часовня Мексиканской миссии Милуоки Богоматери Гваделупской, 1924–1929». Журнал американской этнической истории . 36 (1): 5–30. doi : 10.5406/jamerethnhist.36.1.0005. JSTOR  10.5406/jamerethnhist.36.1.0005.
161. "Богоматерь Гваделупская". Энциклопедия Милуоки . Проверено 22 июля 2023 г.
162. Парсонс, преподобный о. Уилфрид (1936). Мексиканское мученичество . п. 70.
163. Cruce de fronteras: влияние лос Estados Unidos и América Latina на лос проекты de nación católicos в Мексике, siglo XX . ОКЛК  1310753314.^{[ нужна страница ]}
164. Дон М. Коервер, Рецензия на книгу: Церковь, государство и гражданская война в революционной Мексике, том 31, выпуск 03, стр. 575–578, 2007 г.
165. Мейер, Джин А. (2008). Крестовая война в Мексике: католикосы единых государств и религиозная культура в Мексике. Интернет-архив. Мексика, DF: Тускетс. ISBN 978-970-699-189-8.
166. Мейер, Жан А. (2013). Ла Кристиада: война мексиканского народа за религиозную свободу . Гарден-Сити-Парк, Нью-Йорк: Издательство Square One. п. 153. ИСБН 978-0-7570-0315-8. ОСЛК  298184204.
167. Дормади, Джейсон (2020). «Дорогой г-н Каллес: протестантские интерпретации войны Кристеро в США и моральное искусство истории». Фидес и история . 52 (1): 23–38. Гейл  A632138633 ProQuest  2545665649.
168. Ван Хоув, Залитые кровью алтари Брайана. Архивировано 9 ноября 2017 г. в Wayback Machine Faith & Reason, 1994 г.
169. "МЕКСИКА: Осси, Осси, Костяки" . 4 февраля 1935 года. Архивировано из оригинала 7 ноября 2012 года . Проверено 9 сентября 2017 г. - через www.time.com.
170. «МЕКСИКА: Карденас против Мальтийской лихорадки» . 25 ноября 1935 года. Архивировано из оригинала 22 декабря 2011 года . Проверено 9 сентября 2017 г. - через www.time.com.
171. «МЕКСИКА: Решение без крови» . 20 апреля 1936 года. Архивировано из оригинала 15 декабря 2008 года . Проверено 9 сентября 2017 г. - через www.time.com.
172. «Религия: где он?». Время . 26 декабря 1938 года. Архивировано из оригинала 21 октября 2012 года.
173. «Мексика - Карденизм и возрождение революции» . Countrystudies.us . Проверено 9 сентября 2017 г.
174. Sarasota Herald-Tribune , «Мексика не соблюдает церковный закон», 19 февраля 1951 г.
175. Ходжес, Дональд Кларк , Мексика, конец революции, с. 50, Издательская группа Гринвуд, 2002 г.
176. Шейна, Роберт Л. Войны Латинской Америки: эпоха каудильо, 1791–1899, с. 33 (2003); ISBN 978-1-57488-452-4 
177. Руис, Триумфы и трагедии Рамона Эдуардо: история мексиканского народа с. 393 (Нью-Йорк: WW Norton & Company, 1993); ISBN 978-0-393-31066-5 
178. Рифф, Дэвид (24 декабря 2006 г.). «Новые католики». Нью-Йорк Таймс .
179. Рифф, Дэвид (1991). Лос-Анджелес: столица третьего мира . Лондон: Дж. Кейп. п. 164. ИСБН 0-224-03304-2. ОСЛК  25614287.
180. Бальдеррама, Франсиско Э. (1982), «Конфликт между церковью и государством в Южной Калифорнии», В защиту Ла Разы , Мексиканское консульство Лос-Анджелеса и мексиканское сообщество, 1929–1936, University of Arizona Press, стр. 73–90 , ISBN 978-0-8165-0774-0, JSTOR  j.ctvss3xnd.8
181. Американцы мексиканского происхождения и католическая церковь, 1900-1965 . ОСЛК  40721640.^{[ нужна страница ]}
182. Кантер, Дебора (2013). «Вера и семья первых мексиканских иммигрантов в Чикаго: дневник Элидии Баррозу». Диалог . 16 (1): 21–34. ISSN  2471-1039.
183. Флорес, Джон Х. (2018). Апарисио, Фрэнсис Р.; Мора-Торрес, Хуан; де лос Анхелес Торрес, Мария (ред.). Мексиканская революция в Чикаго: иммиграционная политика с начала двадцатого века до холодной войны. Издательство Университета Иллинойса. стр. 47–68. дои : 10.5406/j.ctt227278p.6. ISBN 978-0-252-04180-8.
184. Мартинес, Энн М. (2014). Католические пограничья: сопоставление католицизма с американской империей, 1905–1935 гг . Университет Небраски Пресс. ISBN 978-0-8032-4877-9.^{[ нужна страница ]}
185. Янг, Джулия Г.; Янг, Джулия Грейс Дарлинг (2015). Мексиканский исход: эмигранты, изгнанники и беженцы войны Кристеро . Издательство Оксфордского университета. п. 51. ИСБН 978-0-19-020500-3.
186. Матовина, Тимофей (07.11.2005). Гваделупе и ее верные: латиноамериканские католики в Сан-Антонио, от колониального происхождения до наших дней. Джу Пресс. ISBN 978-0-8018-8229-6.
187. Бадилло, Дэвид А. (2001). «Религия и транснациональная миграция в Чикаго: случай Потосино». Журнал Исторического общества штата Иллинойс (1998-) . 94 (4): 420–440. ISSN  1522-1067.
188. Кантер, Дебора Э. (10 февраля 2020 г.). Католико Чикаго: превращение католических приходов в мексиканские. Издательство Университета Иллинойса. ISBN 978-0-252-05184-5.
189. Бадилло, Дэвид А. (19 июня 2006 г.). Латиноамериканцы и Церковь новых иммигрантов. Джу Пресс. ISBN 978-0-8018-8387-3.
190. Тревиньо, Роберто Р. (8 декабря 2006 г.). Церковь в Баррио: мексиканско-американский этнокатолицизм в Хьюстоне. Университет Северной Каролины Пресс. ISBN 978-0-8078-7731-9.
191. Демерс, Морис (1 июля 2014 г.). Связанная борьба: католики, националисты и транснациональные отношения между Мексикой и Квебеком, 1917-1945. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-9199-8.
192. Мейер, Жан А. (2010). Мейер, Джин А. (ред.). Народный фронт религиозного конфликта в Мексике (1926–1929). Время памяти. Мексика, DF: Тускетс. ISBN 978-607-421-209-9.
193. Мейер, Джин А., изд. (2010). Народный фронт религиозного конфликта в Мексике (1926–1929). Время памяти. Мексика, DF: Тускетс. ISBN 978-607-421-209-9.
194. Пинья, Улисес (22 февраля 2017 г.). «Различные пути к восстанию: социалистическое образование и второе восстание кристеро в Халиско, 1934–1939». Летрас Историческис . 16 : 165–192. дои : 10.31836/lh.16.6562 .
195. Дональд Кларк Ходжес; Дэниел Росс Ганди; Росс Ганди (2002). Мексика, конец революции. Прегер. п. 50. ISBN 978-0-275-97333-9.
196. Джордж К. Бут (1941). Мексиканское школьное общество . Издательство Стэнфордского университета. п. 2. ISBN 978-0-8047-0352-9.
197. Сара Л. Бэбб (2004). Управление Мексикой: экономисты от национализма к неолиберализму. Издательство Принстонского университета. п. 55. ИСБН 978-0-691-11793-5.
198. Папа Пий XI (1937). Фирмиссимам Константиам. Библиотека Эдитрис Ватикана.
199. Берд, Малкольм Д. (1983). Истоки, внедрение и упадок социалистического образования в Мексике, 1932–1946 гг . ОЛ  3264896М.
200. Джон В. Шерман (1997). Мексиканские правые: конец революционной реформы, 1929–1940 гг. Издательская группа Гринвуд. стр. 43–45. ISBN 978-0-275-95736-0.
201. Карлос Монсивайс; Джон Краняускас (1997). Мексиканские открытки . Версо. п. 132. ИСБН 978-0-86091-604-8.
202. Гильермо Зерменьо П. (1992). Религия, политика и общество: синархизм и иглесия в Мексике; Нуэве Энсайос. Ибероамериканский университет. п. 39. ИСБН 978-968-859-091-1.
203. Понсе Алькосер; Ма. Евгения; и другие. (2009). Должностное лицо жизни: Раймон Бюве, мексиканский историк. Ибероамериканский университет. п. 210. ИСБН 978-607-417-009-2.
204. Кристофер Роберт Бойер (2003). Становление крестьянами: политика, идентичность и аграрная борьба в послереволюционном Мичоакане, 1920–1935 гг. Издательство Стэнфордского университета. стр. 179–81. ISBN 978-0-8047-4356-3.
205. Марджори Беккер (1995). Поджог Богородицы: Ласаро Карденас, крестьяне Мичоакана и искупление мексиканской революции. Издательство Калифорнийского университета. стр. 124–126. ISBN 978-0-520-08419-3.
206. Кора Говерс (2006). Представление сообщества: представительство, ритуал и взаимность в Тотонакском нагорье в Мексике. ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 132. ИСБН 978-3-8258-9751-2.
207. Клоппе-Сантамария, Хема (2021). «Насилие в послереволюционной Мексике». Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки . дои : 10.1093/акр/9780199366439.013.859. ISBN 978-0-19-936643-9.
208. Клоппе-Сантамария, Хема (август 2019 г.). «Линчевание и политика государственного формирования в послереволюционной Пуэбле (1930–50-е годы)». Журнал латиноамериканских исследований . 51 (3): 499–521. дои : 10.1017/S0022216X18001104. S2CID  150091870.
209. Джордж И. Санчес (2008). Мексика – революция в образовании. Читать книги. п. 119. ИСБН 978-1-4437-2587-3.
210. Ракель Соса Элизага (1996). Los códigos ocultos del cardenismo: un estudio de la violencia poítica, el cambio Social y la Continuidad Institucional. Плаза и Вальдес. п. 333. ИСБН 978-968-856-465-3.
211. Эверардо Эскарсега Лопес (1990). Historia de la Cuestion agraria mexicana, Том 5. Siglo XXI. п. 20. ISBN 978-968-23-1492-6.
212. Кес Кунингс; Дирк Круйт (1999). Общества страха: наследие гражданской войны, насилия и террора в Латинской Америке. Книги Зеда. п. 112. ИСБН 978-1-85649-767-1.
213. Натаниэль Вейль; Миссис Сильвия Каслтон Вейл (1939). Завоевание Мексики: годы Ласаро Карденаса. Издательство Оксфордского университета. п. 322.
214. Эрик Ван Янг; Гизела фон Вобесер (1992). La ciudad y el Campo en la historia de México: memoria de la VII Reunión de Historiadores Mexicanos y Norteamericanos (на английском языке). Национальный автономный университет Мексики. п. 896. ИСБН 978-968-36-1865-8.
215. Джеймс Маккин Кеттелл; Уилл Карсон Райан; Раймонд Уолтерс, ред. (1936). «Специальная переписка». Школа и общество . Том. 44. Общество содействия развитию образования. стр. 739–41.
216. Белинда Артеага (2002). A gritos y sombrerazos: historia de los Debates sobre sobre educación en México, 1906–1946 (на испанском языке). Мигель Анхель Порруа. п. 161. ИСБН 978-970-701-217-2.
217. Эдуардо Дж. Корреа (1941). Баланс карденизма. Talleres linotipográficos «Действие». п. 317.
218. Нико, Ив Бернардо Роже Солис (2018). Sociedades secretas clericales y no clericales en México en el siglo XX (на испанском языке). Ибероамериканский университет. ISBN 978-607-417-529-5.
219. Висенсио, Таня Эрнандес (2020). «Секрет и католический активизм». Con-temporánea (на испанском языке) (13): 223–228.
220. Бетелл, Лесли (1984). Кембриджская история Латинской Америки . Издательство Кембриджского университета. п. 593. ИСБН 978-0-521-23225-8.
221. Исторические мировые лидеры . Гейл Рисерч Инкорпорейтед. 1994. с. 628. ИСБН 978-0-8103-8409-5.
222. "Профиль Мигеля Про" . Новая Британская энциклопедия . Британская энциклопедия. 1985. с. 714. ИСБН 978-0-85229-434-5.
223. Райт, Джонатан (2005). Божьи солдаты: приключения, политика, интриги и власть - история иезуитов . Издательская группа Корона. п. 267. ИСБН 978-0-385-50080-7.
224. Грин, Грэм (1982). Беззаконные дороги . Книги о пингвинах. п. 20. ISBN 978-0-14-018580-5.
225. «Благословляет Мигеля Про Хуареса, священника и мученика (Католическое агентство новостей, 2007)» . Архивировано из оригинала 05 февраля 2012 г. Проверено 28 ноября 2011 г.
226. Лопес-Менендес, Марисоль (20 мая 2016 г.). Мигель Про: Мученичество, политика и общество в Мексике двадцатого века. Лексингтонские книги. ISBN 978-1-4985-0426-3.
227. ""Проповедь Папы Иоанна Павла II: Канонизация 27 новых святых". 21 мая 2000 г." . Проверено 9 сентября 2017 г.
228. Герзон-Кесслер, Ари, «Мученики Кристеро, монахиня Халиско, чтобы достичь святости». Архивировано 11 июля 2011 г. в Wayback Machine . Репортер из Гвадалахары . 12 мая 2000 г.
229. "Мартири Мессикани".
230. "Педро де Хесус Мальдонадо Лусеро".
231. «Мексиканские Святые». Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 г. Проверено 15 марта 2020 г.
232. «14-летний мексиканский мученик будет беатифицирован в воскресенье». Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine ; Католическое информационное агентство ; 5 ноября 2005 г.
233. «Мощи мексиканских мучеников находят постоянный приют у Цицерона». Чикагский католик . Проверено 23 ноября 2022 г.
234. Мартинес, Энн М. (2002). «Из залов Монтесумы»: семинария в изгнании или панамериканский проект?». Католический историк США . 20 (4): 35–51. ISSN  0735-8318.
235. Рангел, Иоланда Падилья (2000). Los desterrados: exiliados católicos de la revolución mexicana en Texas, 1914–1919 (на испанском языке). Автономный университет Агуаскальентеса. ISBN 978-607-8227-69-3.
236. Грин, Грэм (1940). Сила и Слава . Лондон: Книги Пингвина. п. 22. ISBN 978-0-14-018499-0.
237. Жан Мейер, Улисес Иньигес Мендоса (2007). Кристиада в изображениях: кино и видео. Университет Гвадалахары, Гвадалахара, Мексика
238. «Эдуардо Верастеги сыграет мексиканского мученика в «Кристиаде»» . 7 октября 2010 г. Католическое информационное агентство.
239. Андс, Стивен (2015). «Пение для Кристо Рей: мужественность, благочестие и инакомыслие в восстании Кристеро в Мексике». В Нойфельде, Стивен; Мэтьюз, Майкл (ред.). Мексика в стихах: история музыки, рифмы и силы. Аризона: Издательство Университета Аризоны. стр. 181–218. ISBN 978-0-8165-0173-1.
240. Эрнандес, Антонио Авитиа (1997). Мексиканский исторический коридор: 1810–1910 (на испанском языке). Редакция Порруа. ISBN 978-970-07-0926-0.
241. Оливера де Бонфил, Алисия. «Кристерская литература». Mediateca — Instituto Nacional de Antropología e Historia (на испанском языке) . Проверено 13 июля 2023 г.
242. «Введение в Корридос Кристиады». www.laits.utexas.edu . Проверено 13 июля 2023 г.
243. Эррера-Собек, Мария (1990). Мексиканский коридор: феминистский анализ. Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-20795-1.
244. Авития Эрнандес, Антонио (2006). La narrativa de las Cristiadas: роман, сцена, театр, кино и коридор де лас Rebeliones Cristeras (докторская диссертация) (на испанском языке). Автономный столичный университет. дои : 10.24275/uami.v118rd79k . S2CID  253172423.
245. Лозано, Тересита Д. (2020). «Корридос Святого Койота: баллады о контрабанде призраков и путешествие недокументированных мигрантов». Америка: Музыкальный журнал полушария . 29 (1): 24–51. дои : 10.1353/ame.2020.0000. S2CID  242901636. Проект MUSE  797373 ProQuest  2544919282.
246. Лозано, Тересита Д. «Песни для святого койота: Кристеро Корридос и иммиграционная политика на границе США и Мексики». сайт ученого.colorado.edu . Проверено 5 августа 2023 г.

Основные источники

Аурелио Асеведо, изд. Дэвид: менсуальная иллюстрация, историческая кристера, информация и гражданственность. 7 томов. Мексика, Германия: Легион Кристо Рей и Санта-Мария-де-Гуадалупе - ветераны Национальной кристеросской гвардии, 1952 год.

Бессьер, Альбер. Мексиканский мученик. Париж: Maison de la bonne presse, 1928.

Чоуэлл Мартин. Луис Наварро Оригель Эль Праймер Кристеро. Юс 1959 года.

Дракон Антонио и Лоуренс Драммонд. 1930. Мигель Огюстен Про из Общества Иисуса: Мученик Христа Царя казнен в Мексике 23 ноября 1972 года. Монреаль: Messenger Press.

Мендоса Барраган Эсекьель. Свидетельство Кристеро: Memorias Del Autor. 1. изд. Редакция Джус 1990.

Дегольядо Гисар, Хесус. Мемориалы Хесуса Дегольядо Гисара, последнего генерала и шефа критического служения. [1. ред.]. Коллекция воспоминаний, сер. А. Мексика: Editorial Jús, 1957.

Горостиета, Лус Мария Перес и Хуан Родольфо Санчес Гомес, ред. Карты генерала Энрике Горостиеты и Гертрудис Ласага. Либрос УАНЛ. Либрос УАНЛ, 2013. https://libros.uanl.mx/index.php/u/catalog/book/51.

Наваррете Эриберто. Por Dios Y Por La Patria: Memorias De My Participación En La Defensa De La Libertad De Conciencia Y Culto Durante La Persecución Religiosa En México De 1926 и 1929 . 1а. ред. Юс 1961 года.

Регер, Консуэло. Бог и мое право: Год 1932 года – Год 1933 года – Ситуация в Национальной лиге защиты второй половины Левантамьенто – Год 1934 года – Год 1936 года – Последние годы. 1. изд. Том. 4. 4 т. Мексика: Editorial Jus, 1997.

Dios y mi derecho: Antecedentes-Epopeya Cstera-Clímax de la Epopeya Cistera Obispos-Boletines y Documentos. 1. изд. Том. 1. 4 т. Мексика: Editorial Jus, 1997. Dios y mi derecho: Los Arreglos. (Primera parte) — Лос-Арреглос. (Вторая часть) Конец года 1930 г. – Год 1931 г. – Образование. 1. изд. Том. 3. 4 т. Мексика: Editorial Jus, 1997. Dios y mi derecho: Луис Сегура Вилчис-Fusilamientos-Año 1927-Año 1928 Asesinato de Obregón-Año 1928 (Continuación)-Año 1929. 1. изд. Том. 2. 4 т. Мексика: Editorial Jus, 1997.

Риус Фациус, Антонио. Мехико Кристеро: Historia de la ACJM 1925 и 1931. Мексика, DF: Editorial Patria, 1960.

Вторичные источники

• Бейли, Дэвид К. Вива Кристо Рей! Восстание Кристеро и конфликт между церковью и государством в Мексике (1974 г.); 376 стр.; стандартная научная история
• Батлер, Мэтью. Народное благочестие и политическая идентичность в восстании Кристеро в Мексике: Мичоакан, 1927–29 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Эллис, Л. Итан (1958). «Дуайт Морроу и противоречие между церковью и государством в Мексике». Латиноамериканское историческое обозрение . 38 (4): 482–505. дои : 10.2307/2510111. JSTOR  2510111.
• Эспиноза, Дэвид (2003). "«Восстановление христианского общественного порядка»: Мексиканская католическая молодежная ассоциация (1913–1932)». The Americas . 59 (4): 451–474. doi : 10.1353/tam.2003.0037. JSTOR  1008566. S2CID  143528516.
• Хорн, Джеймс Дж. (1973). «Планировали ли Соединенные Штаты вторжение в Мексику в 1927 году?». Журнал межамериканских исследований и мировых отношений . 15 (4): 454–471. дои : 10.2307/175010. JSTOR  175010.
• Джрейд, Рамон (1985). «Расследование восстания Кристеро против мексиканской революции». Обзор латиноамериканских исследований . 20 (2): 53–69. дои : 10.1017/S0023879100034488 . JSTOR  2503520. S2CID  133451500.
• Лоуренс, Марк. Повстанческое движение, борьба с повстанцами и полицейская деятельность в центрально-западной Мексике, 1926–1929 гг. (Bloomsbury. 2020).
• Мид, Тереза ​​А. История современной Латинской Америки: с 1800 года по настоящее время (Wiley-Blackwell, 2016).
• Мейер, Жан . Восстание Кристеро: мексиканский народ между церковью и государством, 1926–1929 гг . Кембридж, 1976 год.
• Миллер, старший Барбара (1984). «Роль женщин в мексиканском восстании кристеро: Las Señoras y Las Religiosas». Северная и Южная Америка . 40 (3): 303–323. дои : 10.2307/981116 . JSTOR  981116. S2CID  147564218.
• Пурнелл, Дженни. Народные движения и государственное формирование в революционной Мексике: аграристы и кристерос Мичоакана . Дарем: Издательство Университета Дьюка, 1999.
• Квирк, Роберт Э. Мексиканская революция и католическая церковь, 1910–1929 , Greenwood Press, 1986.
• Райс, М. Элизабет Энн. Дипломатические отношения между Соединенными Штатами и Мексикой, затронутые борьбой за религиозную свободу в Мексике, 1925–1929 (1959) онлайн
• Так, Джим. Священная война в Лос-Альтосе: региональный анализ восстания Кристеро в Мексике . Университет Аризоны Press, 1982. ISBN 978-0-8165-0779-5 
• Молодчина, Джулия. Мексиканский исход: эмигранты, изгнанники и беженцы войны Кристеро . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2015.

дальнейшее чтение

• Агирре Кристиани, Мария Габриэла. Социальная политика католической Иглесии в Мексике, 1920–1924 гг . 2002.(Диссертация)
• Элстранд, Натан, Возвращение Родины: Sinarquismo в Соединенных Штатах, 1936–1966 (2022). (Диссертация)
• Галлардо, Джанетт. Восстание Кристеро 1926–1929: мексиканские женщины, матери и марианизм (тезис). hdl : 10211.3/192458.
• Гриппо, Дэниел Д. Предательство веры: Церковь-государство Арреглос 1929 года, положившая конец восстанию Кристеро в Мексике (Диссертация). ОСЛК  301710606.
• Келли, Брайан Джон. Восстание Кристеро, 1926-1929: его дипломатия и решение (Диссертация). ОСЛК  2551970.
• Макфарланд, Чарльз С. Хаос в Мексике. Интернет-копия книги « Конфликт церкви и государства» (Харпер, 1935). См. также обзор: Кнопп, Джон М. (1937). «Хаос в Мексике: конфликт церкви и государства». Мысль . 12 (4): 693. doi : 10.5840/ Thought193712416.
• Мартинес, Энн М. (2021). «Католический монроизм: поддержка католической церкви США во время мексиканской революции, 1914–1929». Католический историк США . 39 (1): 49–69. дои : 10.1353/cht.2021.0002. S2CID  229447055. Проект MUSE  780898.
• Мерфи, Джеймс Т. Святые и грешники в войне Кристеро: истории мученичества из Мексики (Ignatius Press, 2019), взгляд католиков
• Ортолл, Сервандо. Католические организации в национальной политике и международной дипломатии Мексики (1926-1942) (синаркизм, восстание Кристеро) (Диссертация). ОСЛК  20461941.
• О'Догерти Мадрасо, Лаура. Де Урнас и Сотанас: Национальная католическая партия в Халиско. , 1999. (Диссертация)
• Райх, Питер Лестер. «Скрытая революция Мексики: Католическая церковь в политике с 1929 года». Калифорнийский университет, Лос-Анджелес , 1991, стр. 1–295. (Тезис)
• Слоусон, Дуглас Дж. (1990). «Национальная католическая конференция благосостояния и конфликт между церковью и государством в Мексике, 1925–1929». Северная и Южная Америка . 47 (1): 55–93. дои : 10.2307/1006724. JSTOR  1006724. S2CID  147700313.
• Смит, Бенджамин (2009). «Антиклерикализм, политика и масонство в Мексике, 1920-1940». Северная и Южная Америка . 65 (4): 559–588. дои : 10.1353/там.0.0109. JSTOR  25488182. S2CID  144533825.
• Уилки, Джеймс В. (1966). «Значение религиозной войны Кристеро против мексиканской революции». Журнал церкви и государства . 8 (2): 214–233. дои : 10.1093/jcs/8.2.214. JSTOR  23913317.
• Янг, Джулия Грейс Дарлинг (2009). Мексиканская эмиграция во время войны Кристеро, 1926–1929 (Диссертация). ПроКвест  305049789.
• Ван Остерхаут, Кейт Аарон. «Народный консерватизм в Мексике: религия, земля и популярная политика в Наярите и Керетаро, 1750-1873». Докторская диссертация, Мичиганский государственный университет, 2014 г.
• Лопес-Менендес, Марисоль (2011). Святой Шут: Мученичество, социальная сплоченность и значение в Мексике История Мигеля Агустина Про SJ, 1927–1988 (Диссертация). ПроКвест  924485046.
• Пина, Улисес. Мятежные граждане: национальные реформы и практика местного управления в Халиско, Мексика, 1914–1940 гг. (2017), (Диссертация)
• Додсон, Джулиан. «Фанатикос, изгнанники и граница Мексики и США: эпизоды реконструкции мексиканского государства, 1923–1929». (2015) Диссертация.
• Санчес-Уокер, Марджори. «Миграционные зыбучие пески: иммиграционное право и иммиграционные адвокаты на пограничном переходе Эль-Пасо-Сьюдад-Хуарес, 1933–1941 гг.», 1999 г. (Диссертация).
• Дельгадо Солорсано, Эдма Икшель. «КУРСОНЕРЫ, МУЧЕНИКИ И СВЯТЫЕ: ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ВОИНСТВЕННОСТИ В МЕКСИКЕ, 1850–2013 гг.». Докторская диссертация, Канзасский университет, 2015 г.
• Силва, Кайо Педроса да. «Мартирес де Кристо Рей: революция и религия в Мексике (1927–1960)». Докторская диссертация, Университет Estadual de Campinas, Институт философии и человеческих наук, 2015.

Историография

• Мабри, ди-джей (1 января 1978 г.). «Мексиканские антиклерикалы, епископы, кристерос и набожные в 1920-е годы: научные дебаты». Журнал церкви и государства . 20 (1): 81–92. дои : 10.1093/jcs/20.1.81.
• Лопес, Дамиан (8 января 2018 г.). «La guerra cristera (Мексика, 1926–1929). Una aproximación historiográfica / Война Кристеро (Мексика, 1926–1929). Историографический обзор». Историографии : 35–52. doi : 10.26754/ojs_historiografias/hrht.201112523 . S2CID  187566026.
• Батлер, Мэтью. «Cristeros Y Agraristas En Jalisco: Una Nueva aportación a La historiografía Cristera». Historia Mexicana , том. 52, № 2, октябрь 2002 г., стр. 493–30, https://historiamexicana.colmex.mx/index.php/RHM/article/view/1378.

В фантастике

• Грин, Грэм . Сила и слава (роман). Нью-Йорк: Viking Press, 1940 (как «Пути лабиринта »).
• Рульфо, Хуан Эль Льяно эн ламас, переведенный на английский как «Пылающая равнина» (роман). Фонд экономической культуры , 1953 год.

На испанском

• Де Ла Торре, Хосе Луис. Де Сонора-аль-Сьело: Биография дель Excelentísimo старшего викарио де ла Аркидиоцесис де Эрмосильо, Сонора Пбро. Дон Игнасио Де Ла Торре Урибаррен (испанское издание) [1]

Внешние ссылки

• Кристерос (Солдаты Христа) - документальный фильм, заархивированный 24 марта 2012 г. в Wayback Machine.
• Статья AP о канонизациях 2000 года
• Биография Мигеля Про, заархивированная 17 ноября 2011 г. в Wayback Machine.
• Испанская статья о войне
• Испанские биографии святых, канонизированных в 2000 году.
• Феррейра, Корнелия Р. Блаженный Хосе Луис Санчес дель Рио: мальчик-мученик Кристеро, биография (Canisius Books, 2006).
• Iniquis Afflictisque - энциклика Папы Пия XI о преследованиях Церкви в Мексике (18 ноября 1926 г.)
• Мисс Мексика в платье с изображением Кристероса на конкурсе Мисс Вселенная 2007.
• Catholicism.org: «Доблесть и предательство – историческая справка и история кристерос» – статья Гэри Поттера .
• Ла Кристиада - мини-документальный фильм о войне о гражданской войне, снятый Кентским университетом на YouTube
• Онлайн-дискуссия «Конфликты в Дуранте Плутарко Элиаса Кальеса» | Доктор Ив Солис Никот из Кристеро Войны Ибероамериканского университета