stringtranslate.com

Сол Непобедимый

Sol Invictus ( классическая латынь : [ˈsoːɫ ɪnˈwɪktʊs] , «Непобедимое Солнце» или «Непобедимое Солнце») был официальным богом солнца поздней Римской империи и более поздней версией бога Сола . Император Аврелиан возродил его культ в 274 году н. э. и продвинул Sol Invictus как главного бога империи. [1] [2] Начиная с Аврелиана, Sol Invictus часто появлялся на императорских монетах, обычно изображаясь в солнечной короне и управляющим конной колесницей по небу. Его известность продолжалась до тех пор, пока император Константин I не легализовал христианство и не ограничил язычество. [a] Последняя известная надпись, ссылающаяся на Sol Invictus, датируется 387 годом н. э., [4] хотя в пятом веке было достаточно преданных ему людей, что христианский теолог Августин счел необходимым проповедовать против них. [5]

В последние годы научное сообщество разделилось по вопросу о Соле между традиционалистами и растущей группой ревизионистов. [6] Согласно традиционному взгляду, Sol Invictus был вторым из двух различных богов солнца в Риме. Первый из них, Sol Indiges или Sol , считался ранним римским богом второстепенной важности, культ которого прекратился к первому веку н. э. С другой стороны, Sol Invictus считался сирийским богом солнца, культ которого впервые был распространен в Риме при Элагабале , но безуспешно. Примерно пятьдесят лет спустя, в 274 году н. э., Аврелиан установил культ Sol Invictus в качестве официальной религии. [7] Никогда не было единого мнения о том, каким сирийским богом солнца он мог быть: некоторые ученые выбирали бога неба Эмеша, Элагабала , [3], в то время как другие предпочитали Малакбела из Пальмиры . [8] [9] Согласно ревизионистскому взгляду, в Риме был только один культ Солнца, непрерывный от монархии до конца античности . В Риме было по крайней мере три храма Солнца, все они действовали во времена Империи и все датируются периодом ранней Республики. [10] [11] [12] [13]

Непобедимыйкак эпитет

Посвящение, сделанное жрецом Юпитера Долихена во имя благополучия ( salus ) императоров, Sol Invictus и Genius воинского отряда equites singulares Augusti [14]

Invictus («непобедимый, непобедимый») — эпитет , используемый для нескольких римских божеств , включая Юпитера , Марса , Геркулеса , Аполлона и Сильвана . [6] : 124  Он использовался с 3-го века до н. э. [13] : 18  Римский культ Солнца непрерывен с «самой ранней истории» города до учреждения христианства как исключительной государственной религии. Ученые иногда рассматривали традиционное Sol Indiges и Sol Invictus как два отдельных божества, но отвержение этой точки зрения С. Э. Хиджмансом нашло сторонников. [15]

Надпись, датируемая 102 г. н. э., повествует о реставрации портика Солнца в районе Трастевере в Риме неким Гаем Юлием Аникетом. [13] : Глава 5: стр. 483–508  Хотя он, возможно, имел в виду намек на свой собственный когномен , который является латинизированной формой греческого эквивалента invictus , ἀνίκητος ( anikētos ), [13] : 486, сноска 22,  самая ранняя сохранившаяся датированная надпись, которая использует invictus как эпитет Солнца, относится к 158 г. н. э. [b] Другая, стилистически датируемая II в., начертана на римском фалере (декоративном диске): INVENTORI LUCIS SOLI INVICTO AUGUSTO ( «Я прославляю непобедимое солнце, создателя света» ) . [18] [c] Август — это обычный эпитет, связывающий божеств с императорским культом . [20] Sol Invictus играл видную роль в митраистских мистериях и приравнивался к Митре. [21] [22] [23] Связь митраистского Sol Invictus с публичным культом божества с тем же именем неясна и, возможно, отсутствует. [23] : 203 

Элагабал

Согласно Historia Augusta , Элагабал , юный наследник Севера, принял имя своего божества и перенес его культовое изображение из Эмесы в Рим. Став императором, он пренебрег традиционными римскими государственными божествами и выдвинул свое собственное как самое могущественное божество Рима. Это закончилось его убийством в 222 году. Historia Augusta приравнивает божество Элагабала к Юпитеру и Солу: fuit autem Heliogabali vel Iovis vel Solis sacerdos , «Он также был жрецом Гелиогабала, или Юпитера , или Солнца». [24] Хотя это рассматривалось как попытка импортировать сирийского бога солнца в Рим, [25] римский культ Солнца существовал в Риме по крайней мере со времен ранней Республики . [6] [28] [12] [13]

Аврелиан

Римско-имперский чеканно- серебряный диск Sol Invictus (III в.), найденный в Пессинусе ( Британский музей )

Римский род Аврелия был связан с культом Солнца. [29] После своих побед на Востоке император Аврелиан основательно реформировал римский культ Солнца, возвысив бога солнца до одного из главных божеств Империи. Там, где ранее жрецы Солнца были просто жрецами и, как правило, принадлежали к низшим слоям римского общества, [13] : 504–505  они теперь были понтификами и членами новой коллегии понтификов , учрежденной Аврелианом. Каждый понтифик Солнца был членом сенаторской элиты, что указывает на то, что священство Солнца теперь было весьма престижным. Однако почти все эти сенаторы имели и другие священнические должности, и некоторые из этих других священнических должностей имеют приоритет в надписях, в которых они перечислены, предполагая, что они считались более престижными, чем священнослужение Солнца. [d] Аврелиан также построил новый храм Сола , который был освящен 25 декабря 274 года, [32] и довел общее число храмов этого бога в Риме до (по крайней мере) четырех. [e] Он также учредил игры в честь бога солнца, которые проводились каждые четыре года, начиная с 274 года.

Идентичность Sol Invictus Аврелиана долгое время была предметом научных дебатов. Основываясь на « Истории Августа» , некоторые ученые утверждали, что он был основан на Sol Elagablus (или Elagabla) из Эмесы . Другие, основывая свои аргументы на Зосиме , предполагают, что он был основан на Шамсе , солнечном боге Пальмиры, на том основании, что Аврелиан поместил и освятил культовую статую бога солнца, разграбленную из Пальмиры, в храме Sol Invictus. [33] Форсайт (2012) [34] обсуждает эти аргументы и добавляет третий, более недавний, основанный на работе Стивена Хиджманса. Хиджманс утверждает, что солнечное божество Аврелиана было просто традиционным греко-римским SOL INVICTUS . [34]

Константин

Монета императора Константина I с изображением Sol Invictus и легендой SOLI INVICTO COMITI , ок. 315 г.

Императоры изображали SOL INVICTUS на своих официальных монетах с широким спектром легенд, только некоторые из которых включали эпитет INVICTUS , например, легенда SOLI INVICTO COMITI , провозглашающая «Непобедимое Солнце» спутником Императора, особенно часто используемая Константином. [f] Статуэтки Sol Invictus, которые несут знаменосцы, появляются в трех местах на рельефах на Арке Константина . Официальные монеты Константина продолжают содержать изображения Солнца до 325/326 года. Солид Константина, а также золотой медальон времен его правления изображают бюст Императора в профиль, сдвоенный ( jugate ) с Sol Invictus, с легендой INVICTUS CONSTANTINUS [g]

Константин издал указ (7 марта 321 г.) [h] DIES SOLIS  – день Солнца, « воскресенье » – как римский день отдыха

В почтенный день Солнца пусть магистраты и люди, живущие в городах, отдыхают, и пусть все мастерские будут закрыты. В сельской местности, однако, лица, занимающиеся сельским хозяйством, могут свободно и законно продолжать свои занятия, потому что часто случается, что другой день не подходит для посева зерновых или посадки винограда; чтобы, пренебрегая надлежащим моментом для таких операций, не потерять щедрость небес. [38] [39]

Триумфальная арка Константина была тщательно размещена так, чтобы она совпадала с колоссальной статуей Солнца у Колизея , так что Солнце образовывало доминирующий фон, если смотреть со стороны главного подхода к арке. [40]

Сол и более поздние римские императоры

Берренс (2004) [12] рассматривает монетные свидетельства связи империи с культом Солнца. Солнце спорадически изображается на имперских монетах в 1-м и 2-м веках нашей эры, затем чаще с Септимия Севера и далее до 325–326 годов нашей эры. SOL INVICTUS появляется на монетных легендах с 261 года нашей эры, задолго до правления Аврелиана. [i]

Постулируются связи между императорской лучистой короной и культом Солнца. Август был посмертно изображен с лучистой короной, как и живые императоры от Нерона (после 65 г. н. э.) до Константина . Некоторые современные ученые интерпретируют императорскую лучистую корону как божественную, солнечную ассоциацию, а не как явный символ Солнца; Бергманн называет ее псевдообъектом, предназначенным для маскировки божественных и солнечных коннотаций, которые в противном случае были бы политически спорными [41] : 121–123  [42] [13] : 80–84, 509–548  , но существует общее согласие в том, что изображения на монетах, показывающие императорскую лучистую корону, стилистически отличаются от изображений солнечной короны из лучей; императорская лучистая корона изображена как реальный объект, а не как символический свет. [41] : 116–117  [13] : 82–83 

Хиджманс утверждает, что лучистая императорская корона представляет собой почетный венок, врученный Августу , возможно, посмертно, в ознаменование его победы в битве при Акциуме ; он указывает, что с этого времени живые императоры изображались с лучистыми коронами, но государственные дивины — нет. Хиджманс считает, что это подразумевает, что лучистая корона живых императоров является символической связью с Августом. Его преемники автоматически унаследовали (или иногда приобрели) те же должности и почести, причитающиеся Октавиану как «спасителю Республики» благодаря его победе при Акциуме, благочестиво приписываемой Аполлону - Гелиосу .

Более того, лучистые венки носили не только императоры: венки, которыми награждали победителей на Актийских играх, были лучистыми. [j]

ФестивальDies Natalis Solis Invicti

Монета с изображением Солнца/полумесяца и семи звезд.

В 274 году нашей эры император Аврелиан учредил праздник Dies Natalis Solis Invicti («день рождения Непобедимого Солнца») 25 декабря, в день зимнего солнцестояния в римском календаре. [44] [45] В Риме этот ежегодный праздник отмечался тридцатью гонками на колесницах. [45] Гэри Форсайт, профессор древней истории, говорит: «Этот праздник стал бы приятным дополнением к семидневному периоду Сатурналий ( 17–23 декабря), самому радостному праздничному сезону Рима со времен Республики, характеризующемуся вечеринками, банкетами и обменом подарками». [45] В 362 году нашей эры император Юлиан написал в своем «Гимне царю Гелиосу» , что Agon Solis был праздником солнца, проводимым в конце Сатурналий в конце декабря. [46] [47]

Праздник записан в Хронографе 354 года (или Филокалианском календаре). Историки в целом сходятся во мнении, что эта часть текста была написана в Риме в 336 году нашей эры. [44]

Вальрафф (2001) утверждает, что существует ограниченное количество свидетельств существования праздника до середины IV века. [48] [k] [51]

Наследие

христианство

Мозаика Сола в Мавзолее М в Ватиканском некрополе [52]

Широко распространена теория, что Церковь выбрала 25 декабря как день рождения Иисуса Христа ( Dies Natalis Christi ), чтобы присвоить празднику дня рождения Sol Invictus Dies Natalis Solis Invicti , который отмечается в тот же день. [44] [45] [53] [54]

Ранняя Церковь связывала Иисуса Христа с Солнцем и называла его «Солнцем Правды» ( Sol Justitiae ), предсказанным Малахией . [53] Христианский трактат, приписываемый Иоанну Златоусту и датируемый началом четвертого века нашей эры, связывает рождение Христа с днем ​​рождения Sol Invictus:

Наш Господь тоже рождается в декабре месяце... восьмой день перед январскими календами [25 декабря]... Но они [язычники] называют это « Днем рождения Непобедимого ». Кто же на самом деле так непобедим, как Наш Господь? Или, если они говорят, что это день рождения Солнца, [мы можем сказать] Он — Солнце Справедливости. [55]

Теория упоминается в аннотации неопределенной даты, добавленной к рукописи сирийским епископом XII века Яковом Бар-Салиби . Писец писал:

У язычников был обычай праздновать в тот же день 25 декабря день рождения Солнца, в который они зажигали огни в знак праздника. В этих торжествах и празднествах принимали участие и христиане. Соответственно, когда учителя Церкви поняли, что христиане склоняются к этому празднику, они собрались на совет и решили, что истинное Рождество должно быть отпраздновано в этот день. [56]

Другая теория заключается в том, что Рождество было рассчитано как девять месяцев после даты, выбранной в качестве зачатия Христа ( Благовещения ): 25 марта, римская дата весеннего равноденствия . Эта теория была впервые предложена французским писателем Луи Дюшеном в 1889 году. [44]

Возничий на мозаике Мавзолея М был интерпретирован некоторыми как Христос. Климент Александрийский говорил о Христе, управляющем своей колесницей по небу. [57] Другие подвергают эту интерпретацию сомнению: «Только крестообразный нимб делает христианское значение очевидным», [58] и некоторые видят в этой фигуре просто изображение Солнца без какой-либо явной религиозной отсылки, языческой или христианской. [59] [13] : 567–578 

иудаизм

Мозаика в синагоге Бет Альфа с Солнцем в центре, окруженным двенадцатью зодиакальными созвездиями и четырьмя временами года, неточно связанными с созвездиями.

Традиционный образ Солнца также использовался в раннем еврейском пророчестве, поэзии и искусстве. Псалом 19 начинается словами «Небеса проповедуют славу Божию, о делах рук Его вещает твердь» и сравнивает Солнце с женихом, воином и Торой .

Аггадическая легенда , найденная в трактате Авода Зара 8а, содержит талмудическую гипотезу о том, что Адам первый установил традицию поста перед зимним солнцестоянием и ликования после него, этот праздник впоследствии трансформировался в римские Сатурналии и Календы.

Мозаичный пол в Хамат Тверия представляет Давида как Гелиоса, окруженного кольцом со знаками зодиака . [ 60] Так же как и в Хамат Тверия, фигуры Гелиоса или Sol Invictus также появляются в нескольких из очень немногих сохранившихся схем декора, сохранившихся от позднеантичных синагог , включая Бет Альфа , Хусефа, все теперь в Израиле , и Нааран на Западном берегу. Он показан в напольных мозаиках, с обычным лучистым нимбом, а иногда в квадриге , в центральном круге круглого изображения зодиака или времен года. Эти комбинации «могли представлять для сельскохозяйственной еврейской общины увековечение годового цикла вселенной или ... центральную часть календаря». [61] : 370, 375 

Смотрите также

Сноски

  1. ^ «Вплоть до обращения Константина Великого культ DEUS SOL INVICTUS пользовался полной поддержкой императоров: многочисленные монеты с изображением бога солнца, которые чеканили эти императоры, являются официальным доказательством этого». [3] : 155  и «обычай изображать DEUS SOL INVICTUS на монетах прекратил свое существование в 323 г. н. э.» [3] : 169 
  2. ^ SOLI INVICTO DEO / EX VOTO SUSCEPTO / ACCEPTA MISSIONE / HONESTA EX NUME/RO EQ(UITUM) SING(ULARIUM) AUG(USTI) P(UBLIUS) / AELIUS AMANDUS / D(E)D(ICAVIT) TERTULLO ET / SACERDOTI CO (N)S(ULIBUS) [16]
    Публий Элий Аманд посвятил это богу Sol Invictus в соответствии с клятвой, которую он дал при своем почетном увольнении из конной гвардии императора, во время консульства Тертулла и Сакердоса ;
    см. [17] [3] : 45 
  3. ^ Иллюстрация приведена в [19] : 383, рис.34 
  4. ^ Полный список понтификов Солнца см. в J. Rupke (ed.), Fasti Sacerdotum (2005), p. 606. Меммий Витрасий Орфит перечисляет свои священства как понтифик Весты , один из quindecimviri Saris Faciundis и понтифик Солнца, именно в таком порядке. [30] В списке восьми священств Веттий Агорий Претекстат ставит Pontifex Solis на третье место. [31]
  5. ↑ Остальные три были в Большом цирке , на Квиринале и в Трастевере . [13] : Глава 5 
  6. ^ Подробное обсуждение всех чеканок соль и легенд соль по императорам от Септимия Севера до Константина можно найти в работе Берренса (2004). [12]
  7. ↑ Медаль проиллюстрирована в Toynbee (1944); [35] солид проиллюстрирован в Maurice (б.д.) [36]
  8. ↑ Гражданский указ от 7 марта 321 года н. э. был издан Константином, чтобы прямо повелеть «всем судьям, городским властям и всем ремесленным занятиям отдыхать в почтенный день солнца». [37]
  9. ^ Монеты, выпущенные при Элагабале, не используют INVICTUS ни для римского солнца, ни для эмесского солнечного божества Элагабала. [12]
  10. ^ [13] : 509–548  Мозаичный пол в термах Порта Марина в Остии изображает лучистую победную корону на столе, а также победителя, носящего ее. [43]
  11. ^ «Надпись, представляющая уникальный интерес, времен правления Лициния содержит официальное предписание о ежегодном праздновании его армией праздника Sol Invictus 19 декабря». [49] Надпись [50] на самом деле предписывает ежегодное приношение Солнцу 18 ноября  ( DIE XIV KAL(ENDIS) DECEMB(RIBUS) , т. е. в четырнадцатый день перед декабрьскими календами).

Ссылки

  1. ^ "Sol | Римский бог | Britannica". www.britannica.com . Получено 12.12.2022 .
  2. ^ "Сол - римский бог". Mythology.net . 2016-10-21 . Получено 2022-12-12 .
  3. ^ abcdef Хальсберг, Гастон (1972). Культ Sol Invictus . Лейден: Brill.
  4. ^ « Corpus Inscriptionum Latinarum CIL VI, 1778, датируется 387 годом н. э.» [3] : 170, № 3 
  5. ^ Августин, Проповеди , XII; [3] : 170, n.4  также в Эннаратио в Псалме XXV; Эннарацио II, 3.
  6. ^ abc Hijmans, Steven (1996). «Солнце, которое не взошло на востоке». Babesch . 71 : 115–150.
  7. ^ "Sol Invictus и Рождество". penelope.uchicago.edu . Получено 2023-12-11 .
  8. ↑ Оксфордский классический словарь (4-е изд.). 2012. sv "Sol".
  9. ^ Виссова, Георг (1912). Религия и Kultus der Roemer (2-е изд.). Бек. стр. 365–368 - через Archive.org.
  10. ^ Hijmans, Steven E. (2010). «Храмы и жрецы Солнца в городе Риме». Mouseion . 10 (3): 381–427. doi :10.1353/mou.2010.0073. S2CID  162381004 – через researchgate.net.
  11. ^ Матерн, Петра (2002). Гелиос и Солнце: Kulte und Ikonographie des griechischen und römischen Sonnengottes (на немецком языке). Эге Яинлары. ISBN 978-975-8070-53-4. OCLC  53857589.
  12. ^ abcdef Берренс, Стефан (2004). Sonnenkult und Kaisertum von den Severern bis zu Constantin I. (193–337 н. Хр.) . Historia-Einzelschriften (Висбаден, Германия) (на немецком языке). Том. 185. Штутгарт, Германия: Франц Штайнер Верлаг (Geschichte). ISBN 978-3-515-08575-5. OCLC  57010712.
  13. ^ abcdefghijkl Hijmans, Steven Ernst (2009). Sol: The Sun in the Art and Religions of Rome (PDF) (Диссертация). Гронинген, Нидерланды: Университет Гронингена . ISBN 978-90-367-3931-3. Архивировано из оригинала (PDF) 2012-02-25 . Получено 2021-06-17 .п. 18, с цитатами из Corpus Inscriptionum Latinarum .
  14. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum CIL VI, 31181
  15. ^ Hijmans (2009) [13] : Глава 1  (переработка Hijmans (1996)); Matern (2001) [ необходима полная цитата ] ; Wallraff (2002) [ необходима полная цитата ] ; и Berrens (2004); [12] все следуют Hijmans.
  16. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum CIL VI, 715 «Фотография CIL-VI-715». Архивировано из оригинала 16 июля 2011 г. Проверено 12 ноября 2009 г.
  17. ^ Кэмпбелл, Дж. (1994). Римская армия, 31 г. до н. э. – 337 г. н. э.: Справочник . стр. 43.
  18. ^ Гуардуччи, М. (1957–1959). «Sol invictus Augustus». Рендиконти делла Понт . 3-я серия. 30–31. Римская академия археологии: 161 и далее.
  19. ^ Канторович, Э. Х. (август 1961 г.). «Боги в униформе». Труды Американского философского общества . 105 (4): 368–393.
  20. ^ Brill, EJ (1993). Императорский культ на латинском Западе: исследования культа правителя западных провинций Римской империи (второе издание). EJ Brill. стр. 87. ISBN 90-04-07180-6. Получено 29 мая 2020 г. через Google Books.
  21. ^ Уланси, Дэвид (1989). Истоки мистерий Митры . Oxford University Press. стр. 107.
  22. ^ Зальцман, Мишель Рене (2004). «Языческие и христианские представления о неделе в Западной Римской империи IV в. н. э.». Время и темпоральность в Древнем мире . Музей археологии и антропологии. Университет Пенсильвании. С. 192.
  23. ^ ab Alvar, Jaime (2008). Romanising Oriental Gods: Myth, rescue, and theses in the cults of Cybele, Isis, and Mithras . Перевод Gordon, Richard. Brill. стр. 100.
  24. ^ "Латинский текст". Historia Augusta. Перевод Thayer (редактор английского перевода). Loeb. 1, 5 – через Penelope, University of Chicago .
  25. ↑ См. в частности Хальсберге (1972).
  26. ^ Matern (2001) [ необходима полная цитата ]
  27. ^ Wallraff (2002) [ необходима полная цитата ]
  28. ^ [26] [27]
  29. ^ Ричард, JC (1976). «Leculte de Sol et les Aurelii: À propos de Paul Fest. стр. 22 L.». Меланж предлагает Жаку Эргону : L'Italie Préromaine и La Rome Républicaine . Рим. стр. 915–925.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  30. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum CIL VI, 1739 – CIL VI, 1742 г.
  31. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum CIL VI, 1779 г.
  32. ^ Клаусс, Манфред (2001). Die römischen Kaiser – 55 исторических портретов Цезаря биса Иустиниана . ЧБек. п. 250. ИСБН 978-3-406-47288-6.
  33. ^ Dirven, Lucinda (1999). Пальмирцы Дура-Европоса: исследование религиозного взаимодействия в римской Сирии. Brill. стр. 169. ISBN 978-9004115897. Архивировано из оригинала 2015-12-08.
  34. ^ ab Forsythe, Gary, Professor (2012). Время в римской религии: тысяча лет религиозной истории . Routledge. стр. 142–143. ISBN 978-0415522175.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  35. ^ Тойнби, Джоселин MC (1987) [1944]. Римские медальоны (переиздание). Таблица xvii, № 11.
  36. ^ Морис, Дж. (nd). Нумизматическая Константиньна . Том. II. п. 236. табличка VII, №. 14.{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )[ необходима полная цитата ]
  37. ^ Одом, Роберт Л. (май 1950 г.). «Pagan Sunday observance» (PDF) . Ministry . Колонка запросов. Philippine Publishing House. стр. 18–19 . Получено 6 марта 2021 г. .
  38. ^ Шафф, Филипп (1867). От Константина Великого до Григория Великого, 311-600 гг. н. э. К. Скрибнер. стр. 380. Получено 6 марта 2021 г.
  39. ^ Превосходное обсуждение этого указа у Wallraff (2002) 96–102. [ необходима полная цитата ]
  40. ^ Марлоу, Э. (2006). «Обрамление солнца: Арка Константина и римский городской пейзаж». Art Bulletin . 88 (2): 223–242. doi :10.1080/00043079.2006.10786288. S2CID  191508817.
  41. ^ ab Bergmann (1998), [название не указано][ необходима полная цитата ]
  42. ^ Hijmans, Steven E. (23–26 августа 2003 г.). «Метафора, символ и реальность: полисемия императорской лучистой короны». В Mattusch, CC (ред.). Общая почва. Археология, искусство, наука и гуманитарные науки . XVI Международный конгресс классической археологии. Бостон, Массачусетс: Оксфорд (опубликовано в 2006 г.). стр. 440–443.
  43. ^ "Regio IV – Insula X – Terme di Porta Marina (IV, X, 1–2)". Архивировано из оригинала 2008-11-09 . Получено 2009-11-12 .
  44. ^ abcd Брэдшоу, Пол (2020). «Датировка Рождества». В Ларсен, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник Рождества . Oxford University Press. С. 4–10.
  45. ^ abcd Форсайт, Гэри (2012). Время в римской религии: тысяча лет религиозной истории . Routledge. стр. 141.
  46. ^ Элм, Сусанна (2012). Сыны эллинизма, отцы церкви . Издательство Калифорнийского университета. С. 287.
  47. ^ Ремийсен, Софи (2015). Конец греческой атлетики в поздней античности . Cambridge University Press. стр. 133.
  48. ^ Wallraff (2001) 174–177 [ необходима полная цитата ]
  49. ^ Хои (1939) 480 [ необходима полная цитата ]
  50. ^ Дессау. Надписи Latinae Selectae . 8940.[ необходима полная цитата ]
  51. ^ "Онлайн-текст надписи, части 6 и 12". tertullian.org . Архивировано из оригинала 2007-12-04.
  52. ^ "Некрополь (Скави) Гробница М". saintpetersbasilica.org . Архивировано из оригинала 2011-07-24 . Получено 2015-08-25 .
  53. ^ Келли, Джозеф Ф., Истоки Рождества , Liturgical Press, 2004, стр. 80–81.
  54. ^ Ролл, Сьюзен К. (1995). К истокам Рождества . Kok Pharos Publishing. С. 107–108.
  55. ^ Джеффри, Дэвид Лайл (1992). Словарь библейской традиции в английской литературе . Eerdmans. стр. 141.
  56. ^ Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках , Рамсей МакМаллен . Йель:1997, стр. 155).
  57. ^ Вебб, Матильда (2001). Церкви и катакомбы раннего христианского Рима . Sussex Academic Press. стр. 18. ISBN 978-1-90221058-2.
  58. ^ Кемп, Мартин (2000). Оксфордская история западного искусства . Oxford University Press. стр. 70. ISBN 978-0-19860012-1.добавлено выделение
  59. ^ Hijmans, S (2003). «Sol Invictus, зимнее солнцестояние и происхождение Рождества». Mouseion Calgary . 47 (3): 377–398. doi :10.1353/mou.2003.0038. ISSN  1496-9343. OCLC  202535001.
  60. ^ Картлидж, Дэвид Р.; Эллиотт, Джеймс Кит (2001). Искусство христианской легенды . Routledge. стр. 64. ISBN 978-0-41523392-7.
  61. ^ Weitzmann, Kurt , ed. (1979). Age of spirituality: Late antique and early Christian art, third to seventh century. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Metropolitan Museum of Art . Полностью онлайн из The Metropolitan Museum of Art

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Sol Invictus.