Кумайл бин Зияд ан-Нахаи ( араб . كُميل بن زياد النخعي , латиниз . : Кумайл ибн Зияд ан-Нахаи ) был одним из самых верных соратников имама Али ибн Аби Талиба . Более того, Кумайл занимает видное положение в шиитском исламе . Приняв ислам во времена исламского пророка Мухаммеда , он достиг выдающегося положения во время халифатов Усмана и Али . В халифате Али Кумайл процветал и служил ему самым дисциплинированным образом. Тем не менее, он известен своей набожной и скромной натурой , а также сохранением учений имама Али. Кумайл наиболее известен благодаря дуа (мольбе) пророка Хидра , которая обычно известна под названием дуа Кумайл .
Кумайл ибн Зияд родился в первый год после Хиджры (622 г. н.э.) [1] .
Одним из титулов, данных Кумайл, был аль-Нахаи. Это просто означает человека из племени Бану Наха или его члена. [1]
За шесть месяцев до последнего похода (под руководством Мухаммеда) Мухаммед сказал Халиду ибн аль-Валиду отправиться к народу Йемена и медленно обратить их в религию Ислам. [1] Однако подход Халида ибн аль-Валида расстроил йеменцев, которые затем начали бросать в него камни. Когда новость достигла Мухаммеда, он повернулся к Али и сказал ему идти к народу Йемена. [1] Али отправился к народу Йемена с группой солдат. Когда Али упомянул слово Ислам, йеменцы начали бросать в него камни. [1] Несмотря на то, что в него попал камень, Али сказал своим солдатам сохранять спокойствие. [1] Толпу привлек тот факт, что, несмотря на то, что они оскорбили Али, он вернулся со спокойным поведением и хорошими манерами. [1] В результате многие йеменские племена, включая Кинда, Бану Наха, Хамадан и Тафтан, приняли ислам. [1] Кумайл ибн Зияд, Малик аль-Аштар , Худжр ибн Ади и Увайс аль-Карани также приняли ислам. [1]
Кумайл был очень молод, когда пророк умер в (632 г. н. э.). Малик аль-Аштар, Худжр ибн Ади и Увайс аль-Карани были среди тех, кто переехал в Куфу вместе с Кумайл ибн Зиядом. Первое упоминание о том, что Кумайл жил в Куфе, есть в документах времен халифата Усмана. [1]
В 30 году по хиджре (после хиджры), 650 году н. э., многие мусульмане, проживающие в городе Куфа, были возмущены действиями губернатора Валида ибн Укбы (единокровного брата Усмана ибн Аффана ). [1] [2] Он был известен как алкоголик, который публично употреблял алкоголь. Переломный момент наступил в тот день, когда аль-Валид вошел в мечеть пьяным, чтобы возглавить Фаджр Намаз (утреннюю молитву). Он был настолько пьян, что прочитал четыре ракаата . [1] [2] [3] В конце своего четвертого ракаата он спросил людей, следует ли ему продолжать молитву. [1] [2] [3] Это событие привело в ярость многих мусульманских граждан, и они начали сомневаться в руководстве и суждениях Усмана ибн Аффана. Итак, Малик аль-Аштар и группа из десяти человек, одним из которых был Кумайл ибн Зияд, отправились во дворец аль-Валида, чтобы обсудить возникшие у них с ним проблемы. [1] Однако они обнаружили, что он пьет алкоголь. [2] Делегация велела ему вести себя подобающим образом. В ответ он отругал их, велел им уходить и сослал их в Шам (современный Дамаск, Сирия ). [1] Когда делегация достигла Шама, они обратились с этим вопросом к Муавии I , который был губернатором.
Выслушав эти вопросы, Муавия изгнал их из Шама в Хомс (современная Сирия). [1] Но в конце концов Малик аль-Аштар, Кумайл ибн Зияд и делегация вернулись в Куфу. [1] Вернувшись в Куфу и не сумев устранить аль-Валида, делегация мусульман (одним из которых был Кумайл ибн Зияд) во главе с Маликом аль-Аштаром отправилась в путешествие в Медину , столицу мусульманской империи, чтобы обсудить этот вопрос с Усманом. [1] [2] Кумайл ибн Зияд, Малик аль-Аштар, Мухаммад ибн Аби Хузайфа и Абдур Рахман ибн Удайс были самыми громкими в отношении аль-Валида и коррупции, которая там происходила. [1]
По пути в Медину Малик аль-Аштар и делегация (одним из которых был Кумайл ибн Зияд) остановились в Аль-Рабатан, чтобы навестить Абу Зарра аль-Гифари . Абу Зарр, который был сподвижником Мухаммеда и верным сторонником/сподвижником Али, был сослан умирать в пустыне Аль-Рабатан. В то время, в 650 году н. э., здоровье Абу Зарра ухудшалось. Затем Малик и делегация сели рядом с ним. Они были опечалены тем, что один из великих сподвижников пророка был в таком плохом состоянии здоровья. Малик сказал Абу Зурру, что они направляются в Медину, чтобы встретиться с Усманом по вопросу аль-Валида. Услышав новости об аль-Валиде, Абу Зур опечалился.
После визита в аль-Рабату делегация продолжила свой долгий путь в Медину. Когда они наконец встретились с Усманом, они выразили ему свою обеспокоенность поведением аль-Валида. Усман применил тот же подход, что и аль-Валид. Он отругал их и велел им уйти. Это было в основном потому, что он не хотел отстранять своего единокровного брата от власти. [2] [3] В результате делегаты стали еще более разочарованы. Даже Аиша (жена Мухаммеда и дочь Абу Бакра) была расстроена и назвала его длиннобородым евреем за то, что он не отстранил аль-Валида от власти. [1]
Поскольку Усман отказался выслушать их опасения по поводу аль-Валида, делегация, включая Кумайла, отправилась в дом имама Али в Медине. Они рассказали ему о ситуации с аль-Валидом и Усманом. Имам Али был опечален, услышав эту новость, однако, он заверил их, что лично посетит Усмана по этому вопросу. Впоследствии он так и сделал, и во время встречи с ним сказал: «Усман, мусульмане жалуются на преследования правителей. И ты прекрасно знаешь, что я слышал, как Посланник Аллаха (Пророк Мухаммад) говорил: «В День Суда несправедливый имам будет отправлен в ад. И никто не поддержит и не оправдает его. Затем он будет брошен в ад. Он будет ходить по нему кругами, пока не попадет в его невыносимое пекло». [2] Это заявление заставило Усмана осознать свои ошибки, и в результате он пообещал просить прощения у Бога и извиниться перед мусульманами. [2] Однако Марван ибн аль-Хакам , двоюродный брат Усмана, убедил его не делать этого, сказав: «Тебе лучше пригрозить людям, чтобы никто не посмел сказать плохие слова против халифа (Усмана)». [2] Послушавшись Марвана, Усман нарушил свое обещание и стал строже. [2] Задокументировано, что он ударил благородного товарища Аммара ибн Ясира и высек товарища Абдуллу ибн Масуда. [2] Его более строгая политика вызвала возмущение в мусульманской империи; люди начали писать письма, подобные следующим.
В истинно демократической манере Малик аль-Аштар представлял разгневанных мусульман на встрече с Усманом. Во время встречи Малик попросил его уйти от власти, но тот отказался. [2] Отказ Усмана привел к увеличению проблем. Имам Али попытался помочь ему и решить проблему. Он послал своих двух сыновей, имама Хасана ибн Али и имама Хусейна ибн Али , к Усману, чтобы защитить его от разгневанных протестующих. [3] Несмотря на это, протестующие ворвались в комнату Усмана и убили его. После убийства многие мусульмане, включая Кумайл, пошли к имаму Али с просьбой стать новым халифом (лидером). [2] Но он отказался. Несмотря на его отказ, Малик, Кумайл и другие настаивали на том, чтобы он стал халифом. Малик обратился к протестующим: «Люди, это регент Пророка. Он узнал знания Пророка. В Книге Аллаха упоминается его вера. Посланник Аллаха сказал ему, что он войдет в сад аль-Ридван. Его личность совершенна. Люди в прошлом и настоящем уверены в его поведении и знаниях». [2] Малик и Кумайл были одними из первых, кто назначил имама Али новым халифом. Таким образом, имам Али принял свою новую роль и удалил несправедливых правителей и лидеров из Исламской империи.
Ввиду того, что Имам Али стал новым халифом, Кумайл думал, что грядущие годы будут мирными. Напротив, Кумайл рассказывает:
Когда имам Али ибн Аби Талиб стал халифом, мы думали, что люди будут чтить имама Али ибн Аби Талиба, люди будут уважать его. Эти четыре с половиной года с имамом Али ибн Аби Талибом были самыми бурными годами, с которыми мы когда-либо сталкивались в своей жизни как люди. Я никогда не видел ненависти, подобной той ненависти, которую я видел против имама Али ибн Аби Талиба. Этот человек, когда мне было десять лет, стал причиной того, что мы, народ Йемена, стали мусульманами. Если бы не он, никто из нас не присоединился бы к религии ислама. И теперь, когда он стал халифом, со всех сторон те, кто видел, как он дал победу исламу, когда был моложе. Один за другим они начали выходить (против него). Смятение, которое начало влиять на нас, сахабов (сподвижников) Али, было смятением, которое вы никогда не хотели бы видеть. Потому что каждый день на нашего лидера (имама Али) нападают, и против него ведутся войны. Мы закончили Джамал (войну), и они напали на него в Джамале. Мы закончили Саффин (еще одну войну), и они напали на него в Сафине. Были дни, когда мы сидели друг с другом и говорили: «Почему так много людей ненавидят этого человека (имама Али)?». Но имам оставался открытым со всеми нами. Любой из нас, кто подходил к нему, оставался спокоен с нами. Он был стеной единства для нас. [1]
Более того, даже после битвы при Сифене Кумайл рассказывает:
Я помню, как однажды после битвы при Сифине мы проходили мимо дома в Куфе, со мной был имам Амир уль Моминин (имам Али). Я слышал из дома, как читали прекраснейший Коран. Мужчина читал Коран посреди ночи. Я посмотрел на имама Али ибн Аби Талиба и сказал ему: «О имам, этот человек читает Коран, слова, которые он читает, так прекрасны». Затем имам посмотрел на меня и сказал: «О Кумайл, однажды я напомню тебе об этом человеке » . [1 ]
Прошли месяцы, и хариджиты атаковали имама Али в битве при Нахраване . Когда битва закончилась, Кумайл рассказывает:
Имам Али ибн Аби Талиб подошел ко мне. Он посмотрел на меня и сказал: «Кумайл, ты видишь того человека, который погиб там от армии хариджитов?» «Мавла, конечно, я вижу его». Он (имам Али) сказал: «Помнишь ту ночь, когда мы с тобой проходили мимо дома, и ты сказал мне: «Посмотри, как прекрасен Коран из дома этого человека»?» Я сказал тебе: «Подожди, наступит день. Тот человек, который лежит там, тот самый человек, который читал Коран». Какой смысл ему читать Коран, если он не знает моего положения в Коране. [1]
Кумайл далее рассказывает:
Эти годы (имея в виду халифат имама Али) были самыми неспокойными годами для сподвижников Али. Мы потеряли Малика аль-Аштара. Мы потеряли Аммара ибн Ясира. Один за другим умирали сподвижники Али ибн Аби Талиба. Я сам был в состоянии замешательства. [1]
Кумайл был назначен губернатором Хита, Ирак имамом Али, который сказал ему никогда не покидать Хит, когда ситуация становилась тяжелой. К сожалению, однажды возникла ситуация. Муавия знал, что если он сможет устранить Шабата ибн Риб'и (также соратника имама Али и убийцу имама Хусейна ибн Али , который был одним из последних людей, ударивших имама Хусейна по шее, [1] [4] (губернатора Кафаркоса, некоторые говорят, города Киркисия), то он сможет победить имама Али. [1] Поэтому Муавия напал на город Кафаркос, чтобы попытаться устранить Шабата ибн Риб'и. [1]
Кумайл рассказывает:
Я был в замешательстве. Али ибн Аби Талиб написал мне: «Кумайл никогда не покидай свой город. Я разместил людей в разных городах, и они никогда не должны уходить и покидать его сами». Когда я увидел, как Муавия нападает. Я задавался вопросом, как я могу покинуть этот город, когда он находится под атакой, хотя Али ибн Аби Талиб сказал мне не покидать свой город? Я был в полном замешательстве. Я покинул свой город один. Я пошел защищать Шабата ибн Риб'и, и когда я это сделал, я получил от него письмо (Письмо 61 в Нахдж аль-Балага ). [1]
Неправильно, когда человек пренебрегает и пренебрегает возложенной на него обязанностью и пытается взяться за работу, порученную кому-то другому, и в то время, когда он не обязан ее делать. Такое приписывание указывает на слабый и вредный склад ума. Ваше желание вторгнуться в Киркисию и оставить свою провинцию без защиты и без присмотра показывает смятение в вашем уме. Таким действием вы превратите себя в своего рода мост, по которому ваш враг может легко перейти, чтобы добраться до ваших друзей. Таким образом, вы будете бесполезным помощником, у которого нет ни власти, ни престижа, ни достоинства; который не может остановить набеги своего врага, не может сокрушить его, и который не может защитить своих подданных, и он не может быть полезен или помочь своему правителю. [5]
Кумайл продолжает: «Я не знал, что делать. В то время мы столкнулись с абсолютным шквалом давления со стороны атаки. Мы держались за Эмира Правоверных (имама Али), но Муавия проводил атаку за атакой, и мы не знали, какой должна быть наша позиция». [1]
Желая расширить свое понимание этого мира, Кумайл ибн Зияд любил учиться у своего учителя, имама Али. Кумайл рассказывает:
Бывают времена, когда Али ибн Аби Талиб видит, что ты переживаешь трудности. В такие моменты он берет тебя за руку и открывает тебе тайны этого мира. Бывают ночи, которые я провел с Али ибн Аби Талибом, когда он увеличил мою якин (уверенность) в Аллахе. [1]
Например, следующий диспут, в котором имам Али приводит Кумайла на кладбище за пределами Куфы:
О Кумайл ибн Зияд, поистине, эти сердца — сосуды, и лучшие из них — те, которые вмещают больше всего. Так что сохрани от меня то, что я говорю тебе. Люди делятся на три типа: благородный знающий ( алим раббани ); тот, кто ищет знания ( мутааллим ) ради спасения; и простой народ ( хамадж раа ), следующий за кем угодно, качающийся в каждом течении, не желающий быть озаренным светом знания и не ищущий убежища от какой-либо сильной поддержки.
О Кумайл, знание лучше богатства, ибо знание охраняет тебя, а ты должен охранять богатство; и богатство уменьшается по мере того, как оно тратится, тогда как знание увеличивается по мере его траты; и результаты богатства исчезают с исчезновением богатства.
О Кумайл ибн Зийад, мудрое понимание знания ( ма'рифат аль-'ильм ) - это религия, посредством которой поклоняются Аллаху. Благодаря ей человек обретает послушание при жизни и доброе имя после смерти. Знание - судья, а богатство - судят.
О Кумайл ибн Зийад, те, кто копит богатство, погибают даже при жизни, но знающие сохраняются, пока существует время; их (материальные) формы отсутствуют, но их (духовные) образы в сердцах присутствуют. Ах, какое обильное знание здесь (указывая на сундук); если бы я мог найти того, кто носит его. Да, я нашел того, кто был быстр в понимании, но ему нельзя было доверять это, эксплуатируя инструменты религии ради мирской выгоды, наделяя себя милостью Аллаха против своих рабов и своими доказательствами против своих друзей. Затем был тот, кто был послушен носителям истины, но лишен сердечного прозрения; при первом появлении тьмы; сомнение загоралось в его сердце. Так что, увы, ни тот, ни другой! Ни тот, кто жаден до удовольствий, покорный страсти, ни тот, кто одержим приобретением и накоплением, - никто из них не является хранителем религии в каком-либо отношении. Они напоминают материнство так же, как выпас скота! Так умирает знание со смертью его носителей.
Но, поистине, мой Аллах, земля никогда не будет лишена того, кто устанавливает знамение Аллаха, будь то открыто и публично или из страха и тайно, чтобы не сошли на нет знамения и разъяснения Аллаха. Но таких, как они, сколько их и где? Клянусь Аллахом, их может быть наименьшее число, но у Аллаха они - величайшая степень. Через них Аллах сохраняет Свои знамения и разъяснения, чтобы они вверяли их своим собратьям и сеяли их в сердцах подобных им.
Через них знание проникает в реальность прозрения. Они радуются своей близости с духом уверенности; они делают легким то, что экстравагантные находят суровым; они дружат с тем, что отчуждает невежд. Своими телами они поддерживают компанию с миром, в то время как их духи привязаны к трансцендентному царству.
Они — наместники Аллаха на его земле, призыватели его религии. Ах, как я жажду увидеть их! Иди теперь, Кумайл, как хочешь. [6]
Другой пример, имам Али выводит Кумайла за пределы Куфы в звездную ночь с легким ветерком. Он рассказывает:
Кумайл, эти сердца — вместилища (знаний). Лучшие из них — те, которые лучше всего сохраняют знания. Поэтому сохраняй то, что я говорю тебе.
Есть три класса людей. Первый класс знает Аллаха. Второй класс познает знание как средство спасения. А третий - чернь: последователи каждого глашатая, которые гнутся от каждого ветерка. Эти люди не стремятся быть освещенными светом учения и не прибегают ни к какому авторитету.
Кумайл, знание лучше богатства. Знание охраняет тебя, пока ты охраняешь богатство. Богатство уменьшается от трат, а знание увеличивается даже от раздачи.
Кумайл, те, кто копят богатства, умирают, даже живя, а те, кто обладает знаниями, будут существовать до тех пор, пока длится время». [7]
Кумайл рассказывает:
Я ехал на своей лошади позади Али ибн Аби Талиба. И пока он ехал на своей лошади, а я позади него, я крикнул ему: «Что есть правда?» Имам Али сказал: «Извините». Я сказал: «Что есть правда? Кто ты?» Он посмотрел на меня и сказал: «Какое тебе дело до истины». Я сказал: «Когда ты подходишь к двери щедрот, известно, что ты никогда никого не отвергаешь». Имам Али ответил: «То, что капает в тебя, переливается во мне. Ты хочешь знать правду, кто я? Ты хочешь знать правду? Ты думаешь, что ты близок ко мне и хочешь знать правду, ты думаешь, что знаешь правду о том, кто я? Я скажу тебе, что есть правда. Истина — это откровение великолепия божественного величия без знака». Я (Кумайл) сказал: «Я не понимаю, что ты имеешь в виду, расскажи мне больше». Он сказал: «Это искажение догадки посредством прояснения известного». Я (Кумайл) сказал: «Я не понимаю, но продолжай рассказывать мне, что есть истина». Он сказал: «Это снятие завес торжеством тайны». Я сказал: «Расскажи мне больше». Он сказал: «Это божественное притяжение, но посредством постижения известного». Я сказал: «Расскажи мне больше». Он сказал: «Это тот свет утренней вечности, который продолжает сиять через единство храмов и их разобщенность. Вот кто я». Я понятия не имел, что он имел в виду. Имам Али продолжал ехать на лошади, а я продолжал ехать позади него. [1] [6] Окончательный ответ Али был: «Погасите светильник, ибо взошло Солнце». [8]
Кумайл ибн Зияд сохранил много дуа , которые он узнал от имама Али. Два из этих дуа — «Дуа Сабах» и «Дуа Пророка Хидра » (переименованное в «Дуа Кумайл»). [1]
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
О Боже, о Тот, кто простер язык утра в речи его рассвета, отправил фрагменты темной ночи во мрак его заикания, утвердил структуру вращающихся сфер в мерах его проявления и излучал яркость солнца через свет его сияния! О, Тот, кто демонстрирует Свою Сущность Своей Сущностью, превосходит родство со Своими созданиями и возвышается над соответствием Своим качествам!
О, Тот, кто близок к мимолетным мыслям мнений, далек от внимания глаз и знает, что будет, прежде чем оно произойдет! О, Тот, кто успокоил меня в колыбели Своей безопасности и святилища, пробудил меня к милостям и доброте, которыми Он меня наделил, и удержал от когтей зла Своей рукой и Своей силой!
Благослови, о Боже, проводника к Тебе в самой темной ночи, того, кто из Твоих веревок держится за веревку самой длинной знатности; того, чья слава очевидна на вершине крепких плеч и чьи ноги были укреплены, несмотря на скользкие места в древние времена; и [благослови] его домашних, добрых, избранных, благочестивых,
И открой нам, о Боже, створки утренней двери с ключами милосердия и благополучия! Одень меня, о Боже, в самые превосходные одежды руководства и праведности!
Насади, о Боже, через благоговение Твое, источники смирения в водопое моего сердца! Заставь течь, о Боже, из-за благоговения Твоего, слезы стонов из уголка моих глаз! И накажи, о Боже, безрассудство моей неловкости вожжами довольства! Мой Боже, если милость от Тебя не начинается с честного успеха для меня, то кто может привести меня к Тебе по очевидному пути?
Если Твоя осмотрительность обратит меня к проводнику надежды и желаний, то кто отменит мои промахи от преткновений каприза? Если Твоя осмотрительность обратит меня к проводнику надежды и желаний, то кто отменит мои промахи от преткновений каприза? Если Твоя осмотрительность обратит меня к проводнику надежды и желаний, то кто отменит мои промахи от преткновений каприза? Если Твоя помощь оставит меня в битве с душой и сатаной, то Твое оставление вверит меня туда, где трудности и лишения. Мой Боже, видишь ли Ты, что я пришел к Тебе только со стороны надежд или ухватился за концы Твоих веревок, когда мои грехи изгнали меня из дома союза?
Так на какую же дурную гору взошла моя душа – ее каприз! Горе ей за то, что она соблазнилась собственными мнениями и желаниями! И погибель ей за ее дерзость по отношению к своему Владыке и Защитнику! Боже мой, я постучал в дверь Твоего милосердия рукой моей надежды, прибежал к Тебе, ища убежища от моего чрезмерного каприза, и приложил пальцы моей любви к концам Твоих веревок.
Так прости, о Боже, промахи и ошибки, которые я совершил, и освободи меня от путаницы ног моей одежды. Ибо Ты мой Владыка, мой Защитник, моя Опора и моя Надежда, и Ты объект моего поиска и моего желания в моей конечной цели и устойчивом жилище. Мой Боже, как Ты мог прогнать бедного нищего, который ищет убежища в Тебе от грехов, убегая? Или как Ты мог разочаровать ищущего руководства, который прибегает к Твоему порогу?
Никогда! Ибо Твои пруды полны в тяготах засухи, Твоя дверь открыта для искания и проникновения, и Ты — цель просьб и объект надежд. Мой Боже, это вожжи моей души, я связал их узами Твоей воли. Это бремя моих грехов, я отвратил их Твоим прощением и милосердием. И это мои капризы, которые сбивают с пути, — я доверил их порогу Твоей кротости и доброты.
Так сделай же это утро моим, о Боже, снизойти на меня сиянием руководства и безопасностью в религии и этом мире! И [сделай] мой вечер щитом против обмана врагов и защитой от разрушительных ударов каприза!
Воистину, Ты можешь то, что пожелаешь! Ты даёшь царство, кому пожелаешь, и отнимаешь царство, у кого пожелаешь; Ты превозносишь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь; в руке Твоей благо; Ты над всем могуществен. Ты вводишь ночь в день и вводишь день в ночь; Ты выводишь живое из мёртвого и выводишь мёртвое из живого; и Ты наделяешь пропитанием, кого пожелаешь, без счёта.
Нет бога, кроме Тебя! Слава Тебе, Боже, и Тебе хвала! Кто знает меру Твою, не убоявшись Тебя? Кто знает, что Ты есть, не убоявшись Тебя? Силой Своей Ты соединил разрозненные вещи, кротостью Своей Ты рассек рассвет, и щедростью Своей Ты осветил темные покровы ночи. Ты заставил воды, сладкие и соленые, течь из твердых сияющих камней, низвел из дождевых облаков каскады воды и назначил солнце и луну пылающим светильником для созданий, не испытывая в том, что Ты породил, ни усталости, ни усилия.
Итак, о Тот, Кто одинок в могуществе и существовании и властвует над Своими рабами, причиняя смерть и уничтожение, благослови Мухаммада и его семью, богобоязненных, ответь на мою мольбу, услышь мой призыв, уничтожь моих врагов и исполни посредством Твоей щедрости мою надежду и желание.
О лучший из тех, кто призван устранять скорбь и объект надежды в каждой трудности и легкости! Я изложил свою нужду, так не отвергай меня, о мой господин, отчаявшегося в Твоих возвышенных дарах. О Всещедрый! О Всещедрый! О Всещедрый! По милости Твоей, о Милостивейший из милостивых! И да благословит Бог лучшее из Своих созданий, Мухаммада, и все его семейство!
Затем совершите земной поклон и скажите:
Боже мой, мое сердце завуалировано, моя душа ущербна, мой разум побежден, мой каприз торжествует, мое послушание мало, мое непослушание много, и мой язык признает грехи. Так что же мне делать? О Тот, кто скрывает недостатки! О Тот, кто знает невидимое! Прости мне все мои грехи, святостью Мухаммада и семейства Мухаммада! О Всепрощающий! О Всепрощающий! О Всепрощающий! По Своей милости, о Милостивейший из милостивых! [9]
История
Кумайл рассказывает:
Это было в мечети в Басре , Ирак. Имам Али ибн Аби Талиб давал нам лекцию. Он сказал, что все вы должны читать Дуа Пророка Хидра . Это дуа следует читать либо 15-го числа месяца Шабан (исламский месяц), либо в четверг вечером, либо когда сможете. Это дуа устраняет зло из вашей жизни, устраняет все формы зависти и устраняет любые страдания, которые будут существовать в вашей жизни. [1] [10] [7]
После того, как группа товарищей услышала дуа, они отправились домой. Кумайл сказал: «Я остался. Я сказал: «О Амир аль-Муминин, можешь ли ты научить меня дуа? Потому что я не просто хочу слушать дуа, я хочу убедиться, что дуа распространится в жизни людей навсегда». [1] Затем имам Али сказал Кумайл: «Да защитит тебя Аллах от зла врагов и заговоров, придуманных самозванцами. О Кумайл! В знак уважения к твоему товариществу и пониманию я дарую тебе эту честь, доверив тебе это «Дуа». [10] Кумайл записал мольбу, чтобы сохранить ее. [7]
Как и почему изменилось название дуа
Название дуа изменилось с «Дуа пророка Хидра» на « Дуа Кумайл », потому что Кумайл запомнил его и был одним из главных людей, которые распространяли дуа. [1] Со временем люди стали называть дуа «Дуа Кумайл», потому что он был тем, кто записал его и передал другим.
Дуа (мольба)
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
О Аллах! Благослови Мухаммада и его потомство.
О Аллах! Я молю Тебя Твоей милостью, которая охватывает все вещи, и Твоей силой, которой Ты побеждаешь все вещи, и подчиняешь ей все вещи, и смиряешь перед ней все вещи, и Твоим могуществом, которым Ты победил все вещи, и Твоим величием, против которого ничто не может устоять. И Твоим величием, которое преобладает над всеми вещами, и Твоей властью, которая осуществляется над всеми вещами, и Твоим самим собой, которое будет длиться вечно после того, как все вещи исчезнут, и Твоими именами, которые являют Твою власть над всеми вещами, и Твоим знанием, которое пронизывает все вещи, и светом Твоего лика, который освещает все. О Ты, который есть свет!
О Ты, кто самый святой! О Ты, кто существовал до самого первого! О Ты, кто будет существовать после последнего!
О Аллах! Прости мне мои грехи, которые оскорбляют мое воздержание. О Аллах! Прости мне мои грехи, которые навлекают бедствие. О Аллах! Прости мне мои грехи, которые превращают божественные милости в немилость. О Аллах! Прости мне мои грехи, которые препятствуют моей мольбе. О Аллах! Прости мне мои грехи, которые навлекают несчастья или страдания. О Аллах! Прости мне мои грехи, которые подавляют надежду.
О Аллах! Прости каждый грех, который я совершил, и каждую ошибку, которую я совершил. О Аллах! Я стремлюсь приблизиться к Тебе через Твою мольбу, и я молю Тебя заступиться за меня, и я умоляю Тебя Твоей благосклонностью приблизить меня к Тебе. И даруй мне, чтобы я был благодарен Тебе, и вдохнови меня помнить и призывать Тебя.
О Аллах! Я молю Тебя, умоляя Тебя смиренно, смиренно и благоговейно, отнесись ко мне с милосердием и милостью, сделай меня довольным и довольным тем, что Ты мне выделил, и сделай меня скромным и непритязательным во всех обстоятельствах.
О Аллах! Я взываю к Тебе, как человек, переживающий крайнюю нужду, и как человек, который молит Тебя о своих нуждах, и его надежда значительно возросла благодаря тому, что у Тебя.
О Аллах! Велико царство Твое и возвышенно величие Твое. Твой замысел тайный, Твоя власть явная, Твоя мощь победоносная и покоряющая, и Твоя сила преобладает повсюду. И невозможно избежать Твоего господства.
О Аллах! Кроме Тебя я не нахожу никого, кто мог бы простить мои грехи или скрыть мои отвратительные деяния. И нет никого, кроме Тебя, кто мог бы превратить мои злые дела в добродетели. Нет бога, кроме Тебя. Слава и хвала Тебе. Я заставил свою душу страдать> Я имел дерзость (грешить) по своему невежеству, полагаясь на свое прошлое воспоминание о Тебе и Твою милость ко мне.
О Аллах! Господь мой! Сколько моих отвратительных деяний Ты скрыл (от людских взоров)? Сколько моих тяжких невзгод (бедствий) Ты уменьшил в суровости? И сколько моих преткновений Ты уберег? Сколько моих отвратительных деяний Ты отвратил и сколько моих незаслуженных похвал Ты распространил!?
О Аллах! Мои испытания и страдания возросли, а моя злобность усугубилась. Мои благие дела уменьшились, а мои ярма (проступков) стали крепче. И далекие надежды удерживают меня от пользы (благодеяний). И мир обманул меня своими соблазнами, и я сам был затронут предательством и промедлением. Поэтому, мой Господь! Я умоляю Тебя Твоим величием не позволить моим грехам и моим проступкам закрыть доступ моим молитвам от достижения Твоего царства. И не опозорь меня, разоблачив те (скрытые), о которых Ты знаешь, и не ускорь мое возмездие за те пороки и проступки, которые я совершил втайне, которые были вызваны злым умом, невежеством, чрезмерной похотливостью и моей небрежностью.
О Аллах! Я молю Тебя Твоим величием быть сострадательным ко мне во всех обстоятельствах и благосклонным ко мне во всех делах. Мой Бог! Мой Кормитель! Есть ли у меня кто-нибудь, кроме Тебя, у кого я мог бы искать избавления от моих зол и понимания моих проблем? Мой Бог! Мой Господин! Ты установил для меня закон, но вместо этого я повиновался своим собственным низменным желаниям и не защитил себя от соблазнов моего врага. Он обманул меня тщетными надеждами, из-за чего я сбился с пути, и судьба помогла ему в этом отношении. Таким образом, я преступил некоторые из ее ограничений, установленных для меня Тобой, и я не повиновался некоторым из Твоих заповедей. Поэтому у Тебя есть (справедливое) дело против меня во всех этих делах, и у меня нет оправдания против Твоего суда, вынесенного против меня. Поэтому я стал (оправданно) подверженным Твоему суду и страданиям.
Но теперь я обратился к Тебе, мой Господь, после того, как был виновен в упущениях и преступлениях против моей души, извиняясь, раскаиваясь, сокрушаясь сердцем, искренне моля о прощении, уступая и признавая (свою вину). Поскольку я не могу найти спасения от того, что было сделано мной, и не имею убежища, к которому я мог бы обратиться, кроме как прося Тебя принять мое оправдание и допустить меня в область Твоего обширного милосердия.
О Аллах! Прими мои извинения и сжалься над моими сильными страданиями и освободи меня от моих тяжких оков (злых дел). Мой Кормитель! Помилуй немощь моего тела, нежность моей кожи и хрупкость моих костей.
О Ты! Кто создал меня и наделил меня индивидуальностью, обеспечил мое воспитание и благополучие, дал мне пропитание, я молю Тебя восстановить Твои милости и благословения, как Ты это сделал в начале моей жизни.
О мой Боже! Мой господин! Мой Господь! И мой Кормитель! Что! Ты увидишь меня наказанным огнем, зажженным Тобой, несмотря на мою веру в Твое единство? И несмотря на то, что мое сердце было наполнено чистым знанием Тебя, и когда мой язык неоднократно восхвалял Тебя, и моя совесть признавала Твою любовь, и несмотря на мои искренние признания (в моих грехах), и мои смиренные мольбы, покорно обращенные к Твоему божеству?
Нет, Ты слишком добр и великодушен, чтобы уничтожить того, кого Ты Сам питал и поддерживал, или отогнать от Себя того, кого Ты держал под Своей защитой, или отпугнуть того, кому Ты Сам дал убежище, или бросить в скорби того, кого Ты поддерживал и к кому Ты был милостив. Хотел бы я знать моего Учителя, моего Бога и моего Господа! Неужели Ты пошлешь огонь на лица, которые покорно склонились в земном поклоне перед Твоим величием, или на языки, которые искренне подтверждали Твое единство и всегда выражали Тебе благодарность, или на сердца, которые убежденно признавали Твою божественность, или на умы, которые накопили так много знаний о Тебе, пока не стали покорными Тебе, или на члены, которые стремились в местах, назначенных для Твоего поклонения, охотно поклоняться Тебе и покорно искать Твоего прощения? От Тебя нельзя ожидать подобной суровости, ибо она далека от Твоей благодати, о великодушный!
О Господь! Ты знаешь о моей слабости переносить даже незначительные страдания этого мира, и их последствия, и невзгоды, затрагивающие обитателей этой земли, хотя такие страдания кратковременны, кратковременны и преходящи. Как же я могу вынести воздаяния и наказания будущей жизни, которые огромны и полны интенсивных страданий, продолжительного периода и вечной продолжительности, и которые никогда не будут облегчены для тех, кто заслуживает того же, поскольку эти воздаяния будут результатом Твоего гнева; и Твое наказание, которое ни небеса, ни земля не могут выдержать и вынести! Мой Господь! Как я, слабое, незначительное, смиренное, бедное и нищее творение Твое, смогу вынести их?
О Боже мой! Господь мой! Царь мой! И Владыка! На что мне жаловаться Тебе, и по какому из них мне сетовать и рыдать? Должен ли я сетовать на боли и муки наказания и их интенсивность, или на длительность страданий и их продолжительность? Поэтому Господь мой! Если Ты подвергнешь меня наказаниям ада в обществе Твоих врагов и бросишь меня с теми, кто заслужил Твои наказания, и разлучишь меня с Твоими друзьями и теми, кто будет близок к Тебе, то, о мой Бог, мой Господь и мой Владыка, хотя я и могу терпеливо переносить Твои наказания, как я могу спокойно принять то, что меня держат вдали от Тебя? Я думаю, что хотя я и могу терпеливо переносить палящий огонь Твоего ада, но как я могу смириться с отрицанием Твоего сострадания и милосердия? Как я могу оставаться в огне, имея надежды на Твое прощение?
О мой Господь! Твоей честью я истинно клянусь, что если Ты позволишь мне сохранить мою способность речи в аду, я среди его обитателей буду скорбно взывать к Тебе, как плач тех, кто верит в Твою доброту и сострадание. И я буду скорбеть о Тебе, лишенном близости к Тебе, как плач тех, кто лишён близких, и я буду продолжать взывать к Тебе: «Где Ты, о Друг верующих! О Ты, кто последняя надежда и прибежище тех, кто признает Тебя и верит в Твоё милосердие и доброту. О Ты, кто помощник ищущих помощи! О Ты, кто дорог сердцам тех, кто истинно верит в Тебя! И о Ты, кто Господь вселенной».
Мой Господь! Слава и хвала Тебе. Разве Ты хотел бы, чтобы Тебя видели не обращающим внимания на голос раба-мусульманина, заключенного в аду за его непослушание и заключенного в его ямах за его злые деяния и проступки, взывающим к Тебе словами того, кто верит в Твою милость, и взывающим к Тебе на языке тех, кто верит в Твое единство, и стремящимся приблизиться к Тебе посредством Твоего эпитета «Творец, Кормитель, Совершитель и Защитник всего сущего»?
Мой Господь! Тогда как он может оставаться в мучениях, когда он с надеждой полагается на Твою прошлую снисходительность, сострадание и милосердие? И как огонь может причинить ему страдания, когда он надеется на Твою благодать и милосердие? И как его ревущее пламя может обжечь его, когда Ты слышишь его голос и видишь его бедственное положение? И как он может выдержать его ревущее пламя, когда Ты знаешь его слабость? И как он может быть брошен между его слоями, когда Ты знаешь его искренность? И как стражи ада могут угрожать ему, когда он взывает к Тебе? «Мой Господь», и как Ты можешь оставить его там (в аду), когда он верит в Твою благодать освободить его?
Увы! Это не то понятие, которое мы имеем о Тебе, и Твоя благодать не имеет такой репутации, и она не похожа на то, что Ты наградил Своей добротой и щедростью тех, кто верит в Твое единство. Я определенно заключаю, что если бы Ты не предписал наказание тем, кто не уверовал в Тебя, и если бы Ты не повелел Своим врагам оставаться в аду, Ты сделал бы ад холодным и мирным, и никогда не было бы в нем ни обители, ни места для кого-либо; но да будут святы Имена Твои, Ты поклялся наполнить ад неверующими из числа джиннов и людей вместе и навсегда поместить туда Своих врагов. И Ты, да превознесутся хвалы Твои, явил, из Своей щедрости и доброты, что верующий не подобен тому, кто является злодеем.
Мой Господь! Мой Мастер! Поэтому я умоляю Тебя той властью, которую Ты определил, и указом, который Ты завершил и предписал, которым Ты превозмог того, кого Ты наложил, даровать мне в эту ночь и в этот самый час прощение за все преступления, в которых я был виновен, за все грехи, которые я совершил, за все отвратительные деяния, которые я хранил в тайне, и за все зло, совершенное мной, тайно или явно, в укрытии или внешне. И за каждое злое действие, которое Ты приказал подтвердить двум благородным писцам, которых Ты назначил записывать все мои действия и быть свидетелями меня вместе с членами моего тела, в то время как Ты наблюдаешь за мной помимо них и был свидетелем тех деяний, которые были скрыты от них. Которые Ты по Своему милосердию сохранил в тайне и по Своей доброте нераскрытыми, и я молю Тебя сделать мою долю обильной во всех благах, которые Ты даруешь; во всех милостях, которые Ты даруешь; и во всех добродетелях, которые Ты позволяешь быть известными повсюду; и во всех средствах к существованию, которые Ты расширяешь, и в отношении всех грехов, которые Ты прощаешь, и несправедливостей, которые Ты покрываешь. О Господи! О Господи! О Господи!
О мой Бог! Мой Господь! Мой Царь! О Владыка моей свободы! О Ты, кто держит мою судьбу и кто знает о моих страданиях и нищете, о Ты, кто знает мою нищету и голод. О мой Господь! О Господь, о Господь! Я умоляю Тебя Твоей славой и Твоей честью, Твоими высочайшими качествами и Твоими именами, сделай так, чтобы я использовал свое время, день и ночь, в воспоминании о Тебе, вовлекая себя в служение Тебе (Твоему делу), и пусть мои дела будут такими, чтобы быть приемлемыми для Тебя. Настолько, чтобы все мои действия и приношения (молитвы) могли быть преобразованы в одно непрерывное и устойчивое усилие, и моя жизнь могла бы принять форму постоянного и вечного служения Тебе.
О мой Господин! О Ты, на Кого я полагаюсь! О Ты, К Кому я выражаю свое горе!
О, мой Господь! Мой Господь! Мой Господь! Укрепи мои члены для служения Тебе и поддержи силу моих рук, чтобы я был стойким в служении Тебе. И даруй мне рвение бояться Тебя и постоянно служить Тебе, чтобы я мог вести себя к Тебе на поле с авангардами, которые находятся в первых рядах. И быть быстрым к Тебе среди тех, кто спешит к Тебе, и ревностно побуждать быть рядом с Тобой. И тянуться к Тебе, как те, кто искренне тянутся к Тебе. И бояться Тебя, как боятся те, кто твердо верит в Тебя. И таким образом я могу присоединиться к собранию верующих, собранных около Тебя для защиты.
О Аллах! Кто бы ни замышлял против меня зло, пусть с ним случится зло, и расстроит того, кто замышляет против меня. И назначь мне место в Твоем присутствии с лучшими из Твоих рабов и более близкую к Тебе обитель. Ибо, поистине, это положение не может быть достигнуто иначе, как через Твою милость. И относись ко мне благосклонно, и через Твое величие распространи Свою щедрость ко мне. И через Твою милость защити меня и сделай так, чтобы мой язык подчеркивал Твое поминание, а мое сердце наполнилось Твоей любовью. И будь щедр ко мне Своим милостивым ответом, и сделай так, чтобы мое зло показалось меньшим, и прости мне мои ошибки. Ибо, поистине, Ты предписал Своим рабам поклонение Тебе и повелел им взывать к Тебе и заверил их в Своем ответе.
Итак, мой Господь! Я пристально смотрю на Тебя и на Тебя, мой Господь! Я простер свои руки. Поэтому, ради Твоего величия, ответь на мою мольбу и позволь мне достичь моих желаний и, ради Твоей щедрости, не разрушь моих надежд и защити меня от зла моих врагов, из числа джиннов и людей. О Ты! Который легко радует, прости того, кто не владеет ничем, кроме мольбы, ибо Ты творишь то, что пожелаешь.
О Ты! Чье Имя — лекарство от всех болезней, и Чье воспоминание — верное лекарство от всех недугов, и послушание Кому делает человека самодостаточным, сжалься над тем, чье единственное достояние — надежда, и чье единственное оружие — скорбь. О Ты! Кто совершенствует все щедроты и Кто отвращает все несчастья!
О Свет! Кто освещает тех, кто в замешательстве! О Всезнающий! Кто знает без (приобретения) знаний! Благослови Мухаммада и потомков Мухаммада и поступай со мной в соответствии с тем, что подобает Тебе. И не поступай со мной в соответствии с моим достоинством. Да будут благословения Аллаха дарованы Его Посланнику и праведным имамам из его потомков. И Его мир им в изобилии. [10]
19-го Рамадана, во время молитвы (Нафиль Фаджр) в Большой мечети Куфы , на имама Али напал хариджит по имени Абд-аль-Рахман ибн Мулджам . Он ударил имама Али покрытым ядом мечом, когда тот совершал земной поклон. [11] Говорят, что Ибн Мулджам ударил имама Али в то же самое место, куда его ударил Амр ибн Абдувуд в битве при Хандаке . Яд медленно начал воздействовать на тело имама Али. Несколько дней спустя, 31 января 661 года (21 Рамадана 40 г. по хиджре) имам Али умер. [11] Известие о его мученичестве опечалило сердца его семьи, соратников, а также мусульманской империи. Особенно Кумайл, который плакал, увидев, как его лучший друг покинул этот мир. Он стал очень эмоциональным и опечаленным. Сам Кумайл говорит: «Когда я потерял Али ибн Аби Талиба, я потерял тайны Аллаха на Земле». [1]
Нет никаких исторических записей о Кумайле в период между 40 г. хиджры (660 г. н. э.) и 80 г. хиджры. [1] После мученичества имама Али Кумайль внезапно исчез на 40 лет. Высокие ученые не имеют ни малейшего понятия о том, где он был в эти годы. Он не упоминается ни в каких крупных событиях, включая событие Ашура , и не упоминается после этого события, до 80 г. хиджры. [1] Однако существует теория, что Кумайль был заключен в тюрьму губернатором Убайд Аллахом ибн Зиядом (не являющимся кровным родственником Кумайля), потому что есть исторические записи о человеке по имени Кумайль аль-Хамадан'и, который был заключен в тюрьму Убайд Аллахом ибн Зиядом. [1] Титул аль-Хамадан'и дается человеку из племени Хамадан из Йемена. [1] Племя Хамадан было одним из четырех основных племен Йемена и было тесно связано с племенем Бану Наха — племенем, из которого происходит Кумайл ибн Зияд, отсюда и его титул ан-Нахаи. Теория заключается в том, что исторические записи могли неправильно написать, или неправильно истолковать, или неправильно понять, или перепутать титул Кумайл, так что Кумайл аль-Хамадан'и на самом деле был Кумайл ан-Нахаи (Кумайл ибн Зияд). [1]
Когда Абд аль-Малик ибн Марван пришел к власти, он назначил Хаджаджа ибн Юсуфа губернатором Куфы. Аль-Хаджадж делал все возможное, чтобы угодить Абд аль-Малику ибн Марвану, заключая в тюрьму протестующих, невинных мужчин и женщин — в основном шиитов. [1] [7] В его тюрьме содержалось пятьдесят тысяч мужчин и тридцать тысяч женщин. [7] Эти тюрьмы были не обычными тюрьмами; они предназначались для пыток людей. Например, в тюрьмах не было крыш. Заключенные подвергались сильному солнцу и жаре летом, а также дождю и холоду зимой. [7] Чтобы показать интенсивность тюрем, мать пошла навестить своего маленького сына, который содержался в качестве заключенного в течение нескольких месяцев. Охранники привели ее к сыну. Увидев сына, она отреклась от него и сказала: «Он не мой сын. Мой сын белый. Этот молодой человек более смуглый. Я его не знаю». [7] Но после того, как сын объяснил ей свои отметины, мать уверилась и начала плакать. [7]
Документально подтверждено, что Хаджадж испытывал особенно сильную ненависть к шиитам. [ требуется цитата ] Также документально подтверждено, что первое публичное заявление Хаджаджа было: «Что люди делают в Ид аль-Адха ? Один из субъектов ответил: Люди приносят в жертву ягнят». Он ответил: «Очень хорошо, отныне приносите в жертву любого по имени Али, Хасан или Хусейн». [1] Чтобы еще больше продемонстрировать свою ненависть к шиитам, он также публично говорил: «Я хотел бы быть там, в Кербеле , чтобы я мог быть тем человеком, который обезглавил Хусейна ибн Али, когда он лежал на земле». [1]
Кумайл отстранился от любых политических/мусульманских дел после мученической смерти своего лучшего друга и учителя, имама Али. Но когда он услышал, что Хаджадж ибн Юсуф стал губернатором, Кумайл занял позицию. [1] [7] В то время Кумайл было 82 или 83 года. [1]
Более того, люди (не только шииты) ненавидели его лютой ненавистью, потому что он был несправедливым и злым. [7] Например, он хотел, чтобы они сражались на войне только для того, чтобы видеть, как они умирают, завоёвывали земли только для того, чтобы разграбить их сокровища, и он убивал невинных людей. [7] Они устали от того, что он правил железным кулаком. [7] Это наиболее ярко видно в «Восстании Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн аль-Ашаса» .
Хаджадж заставлял людей сражаться на войне ради собственной выгоды. Одна из таких войн произошла в Турции против турецкого царя Ратбиля. Он послал Абд аль-Рахмана ибн Мухаммада ибн аль-Ашаса завоевать Турцию. [1] [7] Он выиграл несколько сражений против турок, что позволило ему продвинуться глубже в Турцию. [7] Несмотря на победу в этих сражениях, Абд аль-Рахман заметил, что его солдаты устали от войны и нуждаются в перерыве, чтобы поднять их боевой дух. [1] [7] Он отправил письмо Хаджаджу с просьбой разрешить ему отдохнуть. [1] [7] Несмотря на обстоятельства, Хаджадж проклял и приказал Абд аль-Рахману и его армии продолжать сражаться. [1] [7] В письме Хаджаджа говорилось: «Хорошо, проклятие будет на вас и проклятие будет на ваших солдатах». [1] Прочитав письмо, они пришли в ярость и решили восстать против Хаджаджа и Абд аль-Малика ибн Марвана. [1] [7] Абд аль-Рахман ответил Хаджаджу: «Такой человек, как ты, не разговаривает со мной так». [1] Впоследствии, когда Абд аль-Малик ибн Марван услышал эту новость, он сказал Абд аль-Рахману: «Хорошо, я уберу Хаджаджа и позабочусь о том, чтобы он не остался у власти». [1] Абд аль-Рахман ответил: «Ну, ты тот, кто установил Хаджаджа, поэтому мы будем сражаться с тобой». [1]
В результате Абд аль-Малик ибн Марван восстановил Хаджаджа на посту губернатора Куфы. С намерением свергнуть правительство Абд ар-Рахман покинул Турцию и сразу же получил большую поддержку, особенно среди кура (чтецов/декламаторов/учителей Корана), которые первыми поддержали его. [1] [7] Поэтому кура сформировали свой собственный батальон во главе с Кумайлом ибн Зиядом. [1] [7] Другими сторонниками были куфийцы (которые хотели бороться с преследованиями), поэты, простолюдины и религиозные юристы. [7] Они сформировали армию из более чем ста человек, половина из которых были иностранцами, которые также подвергались преследованиям, потому что Омейяды относились к ним как к гражданам второго сорта, которые предпочитали арабов неарабам. [7] Другим известным воином был Саид ибн Джубайр , соратник Али ибн Хусейна . К 81 году хиджры (700 г. н. э.) Абд аль-Рахман и мятежники штурмовали Ирак и разбили армию Хаджаджа. [7] Падение армии Хаджаджа освободило многие города, такие как Саджестан, Кирман и Фарс в Иране, а также Басра и Куфа в Ираке. [7] После победы Абд аль-Малик ибн Марван открыл свои двери для переговоров с Абд аль-Рахманом и мятежниками. [7] Он принял некоторые условия, такие как отстранение Хаджаджа от власти. [7] Люди радовались своей свободе и победе, свергнув Хаджаджа. Теперь, когда они победили Хаджаджа, они чувствовали, что могут также устранить Абд аль-Малика. [7] По этой причине Абд аль-Малик отправил военные поставки и поддержку Хаджаджу. [7] Кроме того, армия Хорасана (современный Иран) также присоединилась, чтобы поддержать Хаджаджа. [7]
В 82 г. хиджры (701–702 гг. н. э.) Абд ар-Рахман, Кумайл бин Зияд, Саид ибн Джубайр и повстанцы столкнулись с Абд аль-Маликом, Хаджаджем и армией Хорасана в битве, которая станет известна как битва при аль-Джамаджуме (битва при Олене). [7] [12] Говорят, что это была жестокая, кровавая битва. [7] К сожалению, об этой битве мало подробностей, за исключением того, что Абд аль-Малику, Хаджаджу и армии Хорасана удалось победить мятежников. [12] Некоторым повстанцам удалось бежать, а Абд ар-Рахман, Кумайл бин Зияд и Саид ибн Джубайр избежали плена. [7] [12] Абд ар-Рахман бежал обратно в Турцию. [12] Тех, кому повезло меньше, или тех, кто попал в плен, казнили по приказу Хаджаджа. [12]
После битвы при аль-Джамаджуме Хаджадж, который все еще был губернатором Куфы, приказал, чтобы все мятежники, которые сбежали с битвы, были схвачены и доставлены обратно для наказания. Основные награды были назначены за Абд ар-Рахмана, Кумайл бин Зияда и Саида ибн Джубайра. Хаджаджу удалось схватить Саида ибн Джубайра. Ниже приведен диалог между Хаджаджем и Саидом ибн Джубайром после того, как он был схвачен и представлен Хаджаджу в его дворце.
Затем Хаджадж казнил Саида ибн Джубайра. После казни Хаджадж сказал следующее:
Также упоминается, что Хаджадж приказал своим войскам досаждать/пытать последователей Кумайла. [7] Например, они лишили их денег, что привело к экономическим проблемам. [7]
.jpg/1280px-%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%AF%DB%8C_%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%85_%DA%A9%D9%85%DB%8C%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%DB%8C%D8%A7%D8%AF_-_panoramio_(1).jpg)
Услышав новости о пытках членов своей семьи и друзей, Кумайл решил, что единственное, что он может сделать, это сдаться, чтобы спасти их от преследования. [1] [7] Он взял свою трость, готовый сдаться. Люди вокруг него спросили: «Кумайл, эти люди хотят тебя. Почему бы тебе просто не спрятаться?» [1] Кумайл ответил: «Нет, больше нет. Человек, который оскорбляет моего господина (имама Али), не тот человек, от которого я буду прятаться. Кто посмеет оскорбить? Он (имея в виду Хаджаджа) говорит, где возлюбленные Абу Тураба (имама Али). Я возлюбленный Абу Тураба?» [1] Тем не менее, войска Хаджаджа привели Кумайл к нему во дворец. Тем временем Кумайл начал вспоминать свое прошлое. Он вспомнил дни, когда он был солдатом в армии имама Али. [7] Он вспомнил время, когда он повел небольшую группу из 400 солдат, чтобы отразить набег армии Муавии. Он вспомнил, как не повиновался имаму Али (когда покинул Хит ) и получил письмо от имама Али. [7] Он вспомнил слова имама Али: «Кумайл, прикажи своей семье творить добро. Прикажи им помогать людям ночью». [7] Когда их представили Хаджаджу, Кумайл увидел палача, несущего меч, с охранниками (которые окружали Хаджаджа). [7] Кумайл знал, что смерть неизбежна. Но перед его смертью Хаджадж и Кумайл вступили в следующий диалог.
Поскольку Кумайл занял жесткую позицию из-за своей любви к имаму Али, [1] [7] Хаджадж приказал палачу обезглавить Кумайл. Он принял мученическую смерть в возрасте 84 лет. [1]
Кумайл ибн Зияд считается одним из величайших сподвижников многими мусульманами по всему миру. Он оставил великое наследие своими мудрыми словами, дуа (которые он записывал/сохранял), своей любовью к имаму Али, своей позицией против угнетения, коррумпированных правителей и мученичества. Его жизнь подчеркнула, что человек должен быть дисциплинированным, твердым, иметь веру в Аллаха (Бога) и жертвовать, чтобы сохранить послание Аллаха (Бога) живым. «В четверг вечером сладкие слова летят высоко в небе, полном звезд. Слова напоминают людям о том великом мученике, чье имя связано с мольбой. Его наследие останется навсегда». [7]
Шииты во всем мире признают и чтут Кумейла ибн Зияда за его послушание, дисциплину и любовь к имаму Али. Более того, они почитают его как благородного сподвижника, который сохранил тайны мира, учения имама Али и несколько дуа , включая Дуа Кумейла, которое шииты читают по четвергам вечером. Они испытывают глубокую любовь к Кумейлу из-за его жертв ради религии ислама.
Есть суннитские книги хадисов (сообщений), которые принимают Кумайла и уважают его как спутника. Большинство видят Кумайла как хорошего спутника имама Али .
