Кумран ( иврит : קומראן ; арабский : خربة قمران Хирбет Кумран ) — археологический объект на Западном Берегу, находящийся под управлением израильского Кумранского национального парка. [1] Он расположен на сухом мергелевом плато примерно в 1,5 км (1 миле) от северо-западного берега Мертвого моря , примерно в 10 км (6 миль) к югу от исторического города Иерихон и рядом с современным израильским поселением и кибуц Калия . _
Поселение эллинистического периода было построено во время правления хасмонейского вождя Иоанна Гиркана (134–104 гг. До н.э. ) или несколько позже. [2] Кумран был населен еврейской сектой конца периода Второго Храма , которую большинство ученых отождествляют с ессеями ; однако были предложены и другие еврейские группы. [3] [4] [5] Большую часть времени он был оккупирован до 68 г. н.э. и был разрушен римлянами во время Первой иудейско-римской войны , возможно, уже в 73 г. н.э. Позже он использовался еврейскими повстанцами во время восстания Бар-Кохбы . [6] Сегодня Кумранское место наиболее известно как поселение, ближайшее к Кумранским пещерам , где были спрятаны свитки Мертвого моря , пещерам в отвесных пустынных скалах и под ними, на мергелевой террасе. Основные раскопки в Кумране провел Ролан де Во в 1950-х годах, а позже было проведено несколько раскопок.
После Шестидневной войны 1967 года Кумран находился под управлением Управления природы и парков Израиля .
С момента открытия свитков Мертвого моря в 1947–1956 годах в Кумране проводились обширные раскопки. Было обнаружено около 900 свитков . Большинство из них были написаны на пергаменте , некоторые — на папирусе . Были обнаружены цистерны , еврейские ритуальные бани и кладбища , а также столовая или зал для собраний и обломки верхнего этажа, который, как некоторые утверждают, был скрипторием, а также гончарные печи и башня.
Многие ученые полагают, что в этом месте проживала еврейская секта , вероятно, ессеи . Но, по словам Лоуренса Шиффмана , правила общины, ее сильный упор на священство и садокитское наследие, а также другие детали указывают на то, что секта, ориентированная на саддукеев , либо отличается от различных ессейских группировок, либо является одной из них. [7] Другие предлагают несектантские интерпретации, некоторые из них начинаются с представления о том, что это был хасмонейский форт , который позже был преобразован в виллу для богатой семьи или производственный центр, возможно, гончарный завод или что-то подобное.
К востоку от места было обнаружено большое кладбище. Помимо этого основного кладбища, есть еще три его отдельных пристройки, а также северное кладбище (примерно в 10 минутах ходьбы от основного) и кладбище к югу от Вади Кумрана. [8]
Хотя в большинстве могил содержатся останки мужчин, были обнаружены и женские останки, хотя некоторые захоронения могут быть датированы средневековыми временами. Была раскопана лишь небольшая часть могил, поскольку раскопки кладбищ запрещены еврейским законом. На Кумранском кладбище похоронено более тысячи тел. [9] Одна из теорий состоит в том, что тела принадлежали нескольким поколениям сектантов, а другая заключается в том, что их привезли в Кумран, потому что захоронение там было легче, чем в более скалистых прилегающих районах. [10]
Свитки были найдены в одиннадцати пещерах вокруг поселения, в некоторые из которых можно попасть только через поселение. Некоторые ученые утверждали, что пещеры были постоянными библиотеками секты из-за наличия остатков системы стеллажей. Другие ученые полагают, что некоторые пещеры также служили домашними убежищами для жителей этого района. Многие из текстов, найденных в пещерах, по-видимому, отражают широко распространенные еврейские верования и обычаи, в то время как другие тексты, по-видимому, говорят о различных, уникальных интерпретациях и практиках меньшинств. Некоторые ученые полагают, что некоторые из этих текстов описывают верования жителей Кумрана, которые, возможно, были ессеями , или убежищем для сторонников традиционной жреческой семьи садокитов против хасмонейских священников/царей. В литературном послании, опубликованном в 1990-х годах, излагаются причины создания сообщества, некоторые из которых напоминают саддукейские аргументы в Талмуде . [11] Большая часть свитков, похоже, была спрятана в пещерах во время Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н. э.), хотя некоторые из них могли быть сданы на хранение раньше.
Место Хирбет-Кумрана было известно европейским исследователям еще с XIX века. [12] Первоначальное внимание первых исследователей было сосредоточено на кладбище, начиная с де Сольси в 1851 году. Фактически, первые раскопки в Кумране (до разработки современной методологии) были захоронениями на кладбище, проведенными Генри Пул в 1855 году, а затем Шарль Клермон-Ганно в 1873 году .
Альберт Айзекс , британский адвокат Джеймс Финн и фотограф Джеймс Грэм посетили Кумран в декабре 1856 года. [14] Айзекс заявил относительно Кумранской башни: «Едва ли можно сомневаться в том, что это была какая-то башня или крепость. хорошо приспособлен для оборонительных действий». [15] Позже Финн предположил, что Кумран был «каким-то древним фортом с цистерной». [16]
Британский ученый Эрнест Уильям Герни Мастерман несколько раз посещал Кумран в период с 1900 по 1901 год. Наблюдая за расположением Кумрана на вершине плато с видом на источники Эйн-Фешха, он пришел к выводу, что руины «вполне могли когда-то быть небольшой крепостью». [17] Мастерман также задался вопросом, почему для небольшого форта требуется кладбище с более чем тысячей гробниц. [18]
Густав Далман посетил Кумран в 1914 году и прямо определил Кумран как город или форт. [19] Археолог Майкл Ави-Йона согласился с определением Далманом Кумрана как форта и опубликовал карту, на которой останки Кумрана были идентифицированы как часть цепочки крепостей вдоль юго-восточной границы с Иудеей. [20]
Полномасштабные работы на этом месте начались после того, как Роланд де Во и Джеральд Ланкестер Хардинг в 1949 году раскопали то, что стало известно как Пещера 1, первую пещеру со свитками. Беглый поверхностный осмотр в том году не дал ничего интересного, [21] но продолжающийся интерес к свиткам привел к более основательному анализу руин Кумрана в 1951 году. Этот анализ выявил следы керамики, тесно связанные с найденными в пещере 1. [ 22] Это открытие привело к интенсивным раскопкам на этом месте в течение шести сезонов (1951–1956) под руководством Де Во. Самой ценной находкой в Кумране на тот момент были три небольших кувшина с более чем пятьюстами серебряными монетами, которые были найдены в комнате на западной стороне монастыря. [23] Они состояли из тетрадрахм , которые чеканились в Тире в разное время в первом веке до нашей эры. [23]
Остатки железного века на этом месте, которые были скромными, но включали печать LMLK , побудили де Во определить Кумран как Соляной город , указанный в Нав. 15:62. Однако это место можно отождествить с Секакой , которая упоминается в той же местности, что и Соляной город в Книге Иисуса Навина 15:61. Секака упоминается в Медном свитке , а водные сооружения Секаки, описанные в этом источнике, соответствуют сооружениям Кумрана. [25] Раскопки показали, что после железного века Кумран в основном использовался со времен Хасмонеев до некоторого времени после разрушения храма Титом в 70 году нашей эры. Де Во разделил это использование на три периода:
Периодизация Де Во оспаривалась как Джоди Мэгнесс [26], так и Ижаром Хиршфельдом. [27]
Участок, обнаруженный де Во, разделен на две основные части: главное здание , квадратное двухэтажное строение с центральным двором и оборонительной башней в северо-западном углу; и вторичное здание на западе. В ходе раскопок была обнаружена сложная водная система, которая снабжала водой несколько ступенчатых цистерн, некоторые из которых были довольно большими, расположенными в различных частях памятника. Две из этих цистерн находились в стенах главного здания.
И здания, и система водоснабжения демонстрируют признаки последовательной эволюции на протяжении всего существования поселения. с частыми дополнениями, расширениями и улучшениями. Водный канал был поднят для подачи воды в более новые цистерны, расположенные дальше, а в верхней части Вади-Кумрана была построена плотина для обеспечения большего количества воды, которая доставлялась на это место по акведуку. Были добавлены комнаты, подняты полы, перемещены гончарные печи и перепрофилированы локации.
Де Во нашел в Кумране три чернильницы (места 30 (2) и 31), и в последующие годы было обнаружено еще больше чернильниц кумранского происхождения. Ян Гунневег идентифицировал четвертый (локус 129). С. Стекколл нашел пятого (как сообщается, возле скриптория). Маген и Пелег нашли шестую чернильницу. Не считая чернильницы Эйн-Фешха [28] или других чернильниц, происхождение которых вызывает споры, это число больше, чем чернильниц, найденных в любом другом месте периода Второго Храма, что является важным показателем письменности в Кумране.
Де Во интерпретировал свои открытия в Кумране, основываясь (по крайней мере частично) на информации из свитков Мертвого моря , которые продолжали обнаруживать в близлежащих пещерах на протяжении всех его раскопок . Де Во пришел к выводу, что останки в Кумране были оставлены сектантской религиозной общиной. Используя свои раскопки, а также текстовые источники, в том числе свитки Мертвого моря и исторические отчеты, записанные Плинием Старшим , Филоном и Иосифом Флавием , де Во пришел к выводу, что жители этого места были сектой евреев с высоким ритуалом, называемых ессеями . , вывод, который стал известен как «гипотеза Кумрана-Ессеев». [29] Эта гипотеза предполагает, что первоначальными жителями поселения были ессеи, и что они основали это место в пустыне в религиозных целях.
Он интерпретировал комнату над локусом 30 как «скрипторий», потому что обнаружил там чернильницы. В остатках верхнего этажа также была обнаружена оштукатуренная скамейка. Де Во пришел к выводу, что именно здесь ессеи могли написать некоторые из свитков Мертвого моря. Де Во также интерпретировал локус 77 как «трапезную» или общественную столовую, основываясь на обнаружении многочисленных наборов мисок в соседней «кладовой» локуса 89. Кроме того, де Во интерпретировал многие из многочисленных ступенчатых цистерн как « микваот», или еврейские ритуальные бани, из-за их сходства с несколькими ступенчатыми и разделенными ритуальными банями возле Иерусалимской Храмовой горы .
По поводу свитков Де Во осторожно заявил, что «рукописи были скопированы в скриптории Кумрана... Мы можем также предположить... что определенные произведения были написаны в Хирбет-Кумране. Но дальше этого мы не можем пойти». [30] Он считал, что ессеи позже спрятали свитки в близлежащих пещерах, когда почувствовали, что их безопасность находится в опасности.
Роланд де Во умер в 1971 году, так и не представив полного отчета о раскопках в Кумране. [31] [32] В 1986 году Библейская школа поручила бельгийскому археологу Роберту Донселю опубликовать окончательные результаты раскопок де Во. Предварительные результаты были представлены на конференции в Нью-Йорке в 1992 году [33] , но окончательный отчет так и не был опубликован. По словам Полины Донсель-Воут, окончательный отчет было невозможно написать, поскольку многие артефакты были утеряны или испорчены (в частности, по словам Донселей, некоторые монеты, раскопанные Роланом де Во в Кумране, были утеряны. [31 ] [ 34] ) Чтобы заполнить этот пробел, Школа подготовила обобщение полевых заметок де Во, опубликованное в 1994 году. [35] Этот том включал несколько сотен фотографий, 48 страниц измерений и краткие описания полевых дневников. [36] Английский перевод синтеза полевых записей был опубликован в 2003 году. [37] Две более поздние книги, посвященные интерпретации раскопок де Во, были опубликованы Жаном-Батистом Умбертом в 2003 и 2016 годах. [38] [ 39] Однако не все археологические находки де Во из Кумрана (которые хранятся в Музее Рокфеллера ) еще опубликованы; некоторые из них до сих пор недоступны ученым и общественности. [31] [40]
Хотя раскопки Кумрана, проведенные де Во, были весьма исчерпывающими и, следовательно, являлись наиболее важным источником информации о поселении, с тех пор, как де Во завершил свою работу, было проведено несколько раскопок. Поскольку де Во мало что оставил в поселении нераскопанным, более поздние археологи часто обращались в другие места, чтобы продолжить исследования, в том числе на свалках после раскопок де Во. По словам Кэтрин Мерфи, в 1960-е годы в Кумране проводились неопубликованные раскопки Джона Аллегро и Соломона Стекколла . [41] Стекколл также проводил работы на кладбище, раскопав двенадцать гробниц. [42] В 1967 году реставрационные работы были выполнены в Кумране Р.В. Даджани из Департамента древностей Иордании. [43]
В 1984 и 1985 годах Джозеф Патрич и Игаэль Ядин провели систематическое исследование пещер и троп вокруг Кумрана. В период с 1985 по 1991 год Патрич раскопал пять пещер, в том числе пещеры 3Q и 11Q. Одним из выводов Патрича было то, что пещеры «служили не жильем для членов секты Мертвого моря, а скорее складами и укрытиями». [44]
С середины ноября 1993 года по январь 1994 года Управление древностей Израиля проводило работы на территории Кумрана и близлежащих объектах в рамках операции «Свиток» под руководством Амира Дрори и Ицхака Магена. [45] Зимой 1995–1996 годов и в более поздние сезоны Маген Броши и Ханан Эшель провели дальнейшие раскопки в пещерах к северу от Кумрана; раскапывали также на кладбище и в мергелевых террасных пещерах. [43] В 1996 году Джеймс Стрэндж и другие копали Кумран с использованием оборудования дистанционного зондирования. [46] С 1996 по 1999 год и позже Ицхак Маген и Юваль Пелег проводили раскопки в Кумране под эгидой Управления национальных парков. [47] Рэндалл Прайс и Орен Гутфельд копали на Кумранском плато в сезонах 2002, 2004 и 2005 годов (и планируют сезон 2010 года). [48] Были сделаны некоторые новые открытия. [49] [50]
Большинство мелких находок из раскопок в де Во было перевезено обратно в Иерусалим для использования в последующих отчетах о раскопках в Кумране, но смерть Роланда де Во положила конец отчетам, и небольшие находки остались пылиться на полках в подсобные помещения музея. В конце 1980-х годов археолог Роберт Донсел работал над материалами де Во, пытаясь опубликовать отчеты о раскопках. Он обнаружил артефакты, которые, по его мнению, не соответствовали модели религиозного поселения, в том числе «сложное стекло и керамику». [51] В 1992 году Полина Донсель-Воут выдвинула модель римской виллы в попытке объяснить эти артефакты. [52] В 2002 году археологи Минна и Кеннет Лённквист опубликовали свои археологические и пространственные исследования в Кумране, предложив другой взгляд на интерпретации поселений, включая астрономическую ориентацию некоторых построек в Кумране. [53] Недавняя заключительная публикация Жан-Баптиста Гумберта о французских раскопках, в которой излагаются свидетельства украшенного фриза, opus sectile , прекрасных колонн и т. д., указывает на фазу более богатой оккупации, «une grande maison», в Кумране. [54]
По мнению Донселсов, ассортимент керамики, стекла и большое количество монет, найденных в Кумране, не очень хорошо сочетаются с контекстом сектантского поселения. [55] [56] Эти материалы указывают на торговые связи в этом районе и предоставляют доказательства того, что Кумран, возможно, не находился в вакууме в греко-римский период. Рэйчел Бар-Натан, исходя из сходства между находками керамики в Кумране и во дворцах Хасмонеев и Ирода в Иерихоне , утверждала , что Кумран следует рассматривать как часть контекста долины реки Иордан, а не как изолированное место. [57] Хотя цилиндрические «кувшины-свитки» из Кумрана когда-то считались уникальными, она цитирует предполагаемую подобную находку в Иерихоне, показывает, что подобная форма существовала в Масаде , [58] и сообщает, что такие кувшины были найдены в Каландии. [59] Бар-Нафан утверждает на основании данных дворца Иерихона, что «можно проследить типологическое развитие этой группы кувшинов», т. е. цилиндрических кувшинов. [58] Джоди Мэгнесс, цитируя магистерскую диссертацию Бар-Натана, посвященную данным о керамике Иерихона, ссылается на цилиндрические кувшины в Иерихоне, говоря: «[в] Иерихоне большинство этих кувшинов... происходят из промышленной зоны, относящейся ко временам Ирода. ". [60] Ян Ганневег заметил, что предполагаемая единственная частичная параллель в Иерихоне – «частично сохранившийся ободок и горлышко с вертикальной петлевой ручкой» – на самом деле не является банкой со «свитком». [61] Сообщалось, что еще один сосуд был найден в Иордании в более позднем захоронении недалеко от Абилы, но никаких фотографий или рисунков не было опубликовано, а кувшин не был перемещен, что показывает, что де Во искал параллели. Учитывая подтипы керамики, настоящие цилиндрические кувшины-свитки не распространены за пределами Кумрана. Однако они явно не уникальны для Кумрана. Бар-Натан отметил «редкость кувшина в период Второго Храма». [62] О некоторых из предложенных параллельных кувшинов Масады Бар-Натан написал: «Похоже, что эта группа кувшинов для хранения была привезена (или разграблена?) из области Кумрана и, вероятно, также с Иерихонской равнины». [62]
Многие ученые рассматривали несколько больших ступенчатых цистерн в Кумране как ритуальные бани. Это поддерживает модель религиозного поселения. Однако есть трудности с пониманием всех этих цистерн как ванн. Вода в Кумран поступала примерно два раза в год за счет дождевых стоков. Вода была одним из самых ценных товаров Кумрана, и управление водными ресурсами является неотъемлемой частью этого места, о чем свидетельствуют многочисленные цистерны и каналы. Если бы большие цистерны были ритуальными ваннами, вода в течение года становилась бы грязнее во время ритуальных омовений и крайне редко пополнялась бы за счет стоков. Текущее состояние анализа цистерн до сих пор не решено, но Катарина Галор предлагает смешанное использование ступенчатых цистерн как в качестве ритуальных ванн, так и в качестве хранилища воды. [63] По мнению израильских археологов Магена и Пелега, глина, найденная в цистернах, использовалась для гончарных заводов. [64]
Строительство Кумранского акведука, питавшего цистерны и бани, можно рассматривать как важный хронологический маркер. Хотя в этой области существуют некоторые разногласия, Стейси (2004) утверждает, что ее следует датировать примерно 95-90 гг. до н.э., то есть периодом Ib де Во. [65]
Монеты из Кумрана являются одной из важнейших групп первичных свидетельств с этого древнего места. Многое из того, что было написано о хронологии, периодах оккупации и истории Кумрана, основано на предварительном отчете и лекции первого раскопщика Роланда де Во в 1961 году, которые были переведены в 1973 году. [66] Предварительный список Бронзовые монеты Кумрана вместе с полевым дневником Роланда де Во из раскопок были опубликованы в 1994 году на французском языке, на немецком языке в 1996 году и на английском языке в 2003 году . Идентификация монет с датировкой и перекрестными ссылками была проведена Кеннетом Лённквистом и Минной Лённквист в 2005 году. [68] Также в 1955 году в Кумране были найдены три очень важных клада серебряных монет. Первая партия кумранских серебряных монет была опубликована Марсией Шарабани в 1980 году. [69] Последние два клада, расположенные в Аммане, Иордания, были опубликованы Кеннетом Леннквистом в 2007 году. [70]
В ходе раскопок Де Во было обнаружено всего около 1250 монет (569 серебряных и 681 бронзовая монета) из Кумрана, хотя сегодня некоторые кумранские монеты утеряны, некоторые партии перепутаны, а записи менее точны, чем идеальные.
На сайте представлено удивительно большое количество монет. Это означает, что это место было высоко монетизировано в эллинистический и римский периоды, т.е. жители Кумрана не были сообществом бедных и изолированных людей. То, что поток наличных денег в Кумране мог быть большим в I веке нашей эры, неудивительно, учитывая археологические свидетельства торговли в Кумране предметами роскоши, такими как стекло, которые датируются именно этим периодом.
Профиль монет Кумрана показывает, что, по-видимому, не произошло каких-либо серьезных изменений в роли монет и денег в экономической системе Кумрана ни в один из периодов оккупации, начиная с ок. 150 г. до н.э. до 73 г. н.э. Здесь стоит отметить, что количество монет, найденных в Кумране, предполагает, согласно нумизматическим принципам утраты и выживания древних монет, что миллионы бронзовых монет должны были обращаться в Кумране.
Бронзовые монеты, обнаруженные в Кумране, некоторые из которых датируются вторым и третьим годами Иудейской войны, указывают на то, что это место все еще использовалось в 68 году нашей эры и было уничтожено только после 70 года, возможно, уже в 73 году . монеты Кумрана этого периода заканчиваются своеобразной серией бронзовых монет, отчеканенных в 72/73 г. в Аскалоне, отправившем вспомогательные войска на помощь римской армии в Первой иудейско-римской войне (66–73 гг.).
В 73 г. римляне штурмовали горную крепость Масада, которая также располагалась на западном берегу Мертвого моря. Более чем вероятно, что Кумран был разрушен в это же время, поскольку монетные находки из Кумрана заканчиваются такими же своеобразными бронзовыми монетами, отчеканенными в Аскалоне.
Согласно публикациям, опубликованным до 2007 года, самая последняя серебряная монета в Кумранском кладе (кладах) представляет собой тетрадрахму Тира 9/8 года до нашей эры. [73]
Публикация КАК Леннквистом большей части серебряных монет и его региональный анализ привели в 2007 году к новым интерпретациям важности, хронологии и значения монет. [74] [75] Согласно Лённквисту, недавно датированные монеты в кладах серебряных монет дают самую раннюю возможную дату захоронения кладов монет 52/3–66 гг. н.э., основываясь на интерпретации надчеканки. Однако археологический и нумизматический характер захоронений кладов серебряных монет может свидетельствовать о том, что клады монет могли быть захоронены в начале III века. Последняя монета была отчеканена в Риме между 206 и 210 годами, во время правления императора Каракаллы .
Новое предположение заключается в том, что клады серебряных монет из Кумрана могут быть связаны с римскими военными кампаниями в регионе, поскольку они широко засвидетельствованы в начале III века нашей эры. Также вполне возможно, что серебро было частью выплат римской армии войскам местного гарнизона.
По словам Лённквиста, технические доказательства регистрации и документирования кладов серебряных монет Кумрана в 2006–2007 годах показали, что монеты происходили из партий, групп или партий монет, которые произошли в результате нескольких или одного крупного платежа. Этот платеж мог исходить от монетного двора, банка или такого органа, как казначейство римской армии. Новые доказательства опровергают возможность того, что серебряные монеты могли быть собраны у отдельных лиц, например, в качестве налоговых платежей, или что Кумран мог быть региональной «налоговой палатой». [76]
Новый анализ серебряных монет 2007 года противоречит выводам де Во, Сейрига и Спейкермана, а также выводам Роберта Донселя. [77] Донсил был удивлен, обнаружив в музее Аммана незарегистрированные монеты, особенно монеты-денарии Траяна, которые, по его словам, были навязчивыми. Оригинальные записи Амманского музея о кладах монет Кумрана и музейных сумках, в которых хранились монеты, не подтверждают гипотезу о том, что римские монеты 2-го и 3-го веков являются навязчивыми по отношению к тирскому серебру.
Более того, новая надчеканка [78] , которая осталась незамеченной, по-видимому, датируется 52/53 г. н.э., и греческие буквы в ней не подтверждают дату 9/8 г. до н.э., как другие надчеканки. С археологической и нумизматической точки зрения это означает, что по крайней мере один, но, вероятно, минимум два из трех кладов датируются позже предположения де Во о дате захоронения после 9/8 г. до н.э.
Необычное и интенсивное соединение кумранских серебряных кладов позволяет предположить, что три клада были захоронены в одно и то же время, а это означает, что самое раннее в 52/53 году нашей эры.
По словам Лённквиста, весьма необычный тип клада монет, найденный в Айн-Ханазиве в долине реки Иордан в начале 1960 года и описанный в Израильском нумизматическом бюллетене [79], подтверждает его теорию о том, что три клада серебряных монет датируются третьим веком нашей эры. Кумран. Этот клад монет Айн-Ханазива насчитывал сотни лет, начиная с эпохи Селевкидов и заканчивая такими же монетами времен правления Септимия Севера в 210 году.
Таким образом, по мнению Лённквиста, утверждение о более ранней датировке кладов серебра несостоятельно и противоречит первой полной записи кумранских кладов серебра, сделанной им в 2007 году, которая включает в себя первые фотографические свидетельства кладов монет, а также региональные свидетельства о монетах из другие клады. Уже было показано, что система датировки Кумрана и кладов серебряных монет де Во была основана на так называемом круговом аргументе; Конец первого крупного периода расчетов был датирован позже предполагаемой даты сокрытия кладов монет, что, в свою очередь, датировало сами клады монет.
Тем не менее, теории Леннквиста подверглись критике со стороны Фархи и Прайса. [73] Они указывают на тот факт, что идентичность серебряных монет из Кумрана, хранящихся в музее Аммана в Иордании, не определена.
Одним из важных вопросов для понимания местонахождения Кумрана является реалистичный подсчет его населения. Используя оценки, основанные на размере кладбища и средней продолжительности жизни, де Во подсчитал, что число жителей «не превышало 200 человек». [80] Он отметил, что «[t] здесь наблюдается явная диспропорция между количеством гробниц и количеством жителей, для которых было место в зданиях». [81] Это заставило его предположить, использовались ли пещеры в качестве жилья для его примерно 200 жителей. Дж. Т. Милик несколькими годами ранее дал оценку средней численности населения от 150 до 200 человек, проводя сравнение с населением монастыря Мар Саба, который насчитывал 150 монахов в 9 веке, и исходя из цифры Иосифа Флавия в 3000 ессеев, подсчитав, что «не менее пяти процентов вели строгую монашескую жизнь». [82] Э.М. Лаперрусаз достиг 1428 жителей. [83] Маген Броши, анализируя размер L77 (который он называет актовым залом), подсчитал, что там могут сидеть от 120 до 150 человек, к которым он добавил несколько десятков кандидатов к населению, в результате чего получилось более 170 человек. [84]
С 1983 по 1987 год Джозеф Патрич проводил археологические исследования вокруг Кумрана и его пещер. Он пришел к выводу, что пещеры были «складами и тайниками». Он не обнаружил никаких следов постоянных палаточных жилищ и что любые «жилые помещения следует искать внутри стены Хирбет-Кумрана, главным образом на верхнем этаже». Патрич подсчитал, что население составляло всего 50–70 человек. [85] Маген Броши и Ханан Эшель, повторно посещавшие пещеры и территорию вокруг Кумрана в 1995–1996 годах, позже отметили, что оценка Патрича была слишком высокой для того, что мог предложить Кумран, сократив их число до 12–20. Они вернулись к пещерам (в основном искусственным, вырезанным в мергелевой террасе, большинство из которых не сохранилось) и палаткам (указывая на глиняную посуду и гвозди, найденные вдоль одной из троп близ Кумрана) и остановились у 150–200 жителей. [86] Ожидая публикации результатов Броши и Эшеля, Патрич, предвидя их, усомнился в возможности того, что когда-то в мергеле были «значительно более обитаемые пещеры», указывая на отсутствие троп и подходящей местности. Далее он преуменьшил значение гвоздей для палаточного жилища без «дальнейших существенных доказательств и вернулся к цифре «несколько десятков жителей, максимум пятьдесят». [87] Джоди Мэгнесс согласилась с оценкой Броши, добавив: «Это число соответствует лучше нижних оценок при наличии в кладовой более 1000 столовых блюд (Л86)» [88]
Опираясь на соотношение населения в других древних поселениях, Ижар Хиршфельд оценил население Кумрана следующим образом: «Если мы воспользуемся меньшим значением в пятнадцать человек на дунам [1000 м 2 ], то окажется, что в хасмонейский период только около 20 человек населяли территорию Кумрана. [89] Ицхак Маген и Юваль Пелег вступили в дискуссию, комментируя, как можно прокормить такое большое количество членов общины: «Если бы мы согласились с утверждением , что секта жила в Кумране около 170 лет, мы бы ожидали, что найдите сотни печей для приготовления пищи и выпечки, а также тысячи кастрюль» [90] .
Вопрос народонаселения является сложным вопросом, как видно из приведенных выше соображений. Многое зависит от интерпретации двух мест в Кумране — трапезной и кладовой . Поиск заочного жилого помещения не дал существенных доказательств. Если не принимать во внимание явно завышенную оценку Лаперрусаза, согласно ряду предложений население Кумрана и его окрестностей составляет от 20 до 200 человек.
Интерпретация де Во места Кумрана как поселения ессеев с момента его появления не вызывала особых проблем. В то время как археолог Э.-М. Лаперрусаз [91] имел несколько весьма расходящихся взглядов , члены команды де Во следовали примерно одному и тому же повествованию, с небольшими отклонениями, включая Дж. Т. Милика , [ нужна ссылка ] и Ф. М. Кросса . [ нужна ссылка ] Первый соруководитель раскопок Де Во, Г. Ланкестер Хардинг , в 1955 году написал статью [92] , в которой представил Кумран как «здание, в котором учился Иоанн Креститель и, возможно , Христос : Хирбет Кумран». Другие люди, не входящие в команду де Во, предложили другие интерпретации, такие люди, как Анри дель Медико, [93] Соломон Цейтлин , [94] и Г. Р. Драйвер , [95] , но их анализ не получил должного внимания. Совсем недавно Лоуренс Х. Шиффман защищал тезис о том, что кумранские документы указывают на сектантскую ориентацию саддукеев , но хотя ученые обычно признают, что термин «ессеи», вероятно, включал в себя множество групп, сектантская гипотеза саддукеев остается мнением меньшинства. [96] Саймон Дж. Джозеф соглашается с тем, что Кумранская община была частью движения ессеев под влиянием традиций Еноха, добавляя, что они уделяли больше внимания эсхатологии и мессианству. [97]
В 1960 году Карл Генрих Ренгсторф предположил, что свитки Мертвого моря не были произведением жителей Кумрана, а пришли из библиотеки Иерусалимского храма , несмотря на то, что они были обнаружены недалеко от Кумрана. [98] (Основное предложение Ренгсторфа по Иерусалиму становилось все более популярным с тех пор, как в 1992 году на общественную арену были представлены материалы раскопок Кумрана, проведенные де Во. [99] )
Джеймс Х. Чарльзуорт в 1980 году предположил, что Кумран был поврежден во время парфянской войны ок. 40 г. до н.э. [100]
Жан-Батист Умбер , опубликовавший полевые заметки де Во, [101] предлагает гибридное решение дебатов вокруг Кумрана. Он признает, что первоначально это место могло быть основано как деревенская вилла, но оно было заброшено и было вновь занято ессеями в конце I века до нашей эры. Гумберт утверждает, что это место также могло использоваться как место, где сектантские паломники, которым был запрещен въезд в Иерусалим, могли совершать паломничество. [102]
Минна Лённквист и Кеннет Лённквист представили подход к кумранским исследованиям, основанный на контекстуальной археологии с ее пространственными исследованиями и интерпретацией символического языка археологических данных, утверждая, что исследователи текстов, которые сосредоточили свои исследования только на свитках, удалили Мертвое море. Свитки из археологического контекста.
Лённквисты предположили, что ориентация поселения и могил указывает на то, что они оба принадлежали к преднамеренной схеме, основанной на солнечном календаре. Исходя из этого, они утверждали, что поселение и кладбище связаны со свитками Мертвого моря и связаны с группой ессейского типа, которая находит ближайшие параллели в современной еврейской терапевтической группе, которая, как известно, жила в Египте. [103]
Роберт Каргилл утверждает, что теория, предполагающая, что Кумран был основан как хасмонейская крепость, не является несовместимой с теорией, предполагающей, что группа еврейских сектантов вновь заняла это место. Каргилл предполагает, что Кумран был основан как хасмонейский форт (см. ниже «Кумран как крепость»), заброшен, а затем вновь занят еврейскими поселенцами, которые расширили это место общинным, невоенным способом и были ответственны за мертвых. Морские свитки. [104] [105]
Некоторые из тех, кто оспаривал выводы де Во, не согласились с практикой использования свитков Мертвого моря для интерпретации археологических находок в Кумране. Они утверждали, что эти останки следует интерпретировать независимо, без какого-либо влияния со стороны свитков Мертвого моря. Различные интерпретации привели к разным выводам об этом месте. К ним относятся:
Раннее упущенное из виду предположение о том, что Кумран был крепостью, получило новую жизнь благодаря анализу Песаха Бар-Адон. Используя находки де Во периода 1а, свои собственные раскопки в Айн-эль-Гувейре в 15 км к югу от Кумрана и уровень 2 Мазара в Эн -Геди , Бар-Адон утверждал, что «эти крепости [принадлежали] Иоанну Гиркану, который нуждался в Сильную, комплексную систему обороны, контролирующую жизненно важные источники воды, сельскохозяйственные поля, стада, переправы через реку Иордан, равнины Иерихона и караванные пути в Иудейской пустыне.Он превратил оазис Кумран-Айн-Фешка, подобный оазису в Эн-Геди, в собственность короны и включил своих арендаторов в свои стратегические планы». [106]
Норман Голб поддержал идею о том, что Кумранское поселение было основано как крепость, и утверждал - вопреки преобладающим взглядам того времени - что Кумран не только не был основан как сектантская резиденция, но и что в этом месте вообще не было сектантов. Как и Ренгсторф, он предположил, что свитки были изготовлены в Иерусалиме, но, в отличие от Ренгсторфа, Гольб утверждает, что свитки поступили из разных библиотек по всему Иерусалиму и были спрятаны в пещерах евреями, бежавшими от римлян во время политического восстания. [107]
Роберт Донсел и Полин Донсел-Воут сосредоточили свои исследования на небольших находках среди неопубликованных материалов де Во из Кумрана, включая, помимо прочего, стеклянную посуду (55 новых предметов в каталоге), керамические изделия (53 новых предмета), изделия из металла и монеты. Вопреки мнению, что жители этого места были бедными монахами, Донсел и Донсел-Воут предполагают, что жители на самом деле были богатыми торговцами, имевшими связи с высшим классом и богатыми в соседнем Иерусалиме. В конечном итоге они предполагают, что Кумран был деревенской виллой или богатым поместьем, которое могло быть вторым домом зимой или круглый год для какой-то богатой семьи из Иерусалима. [108] [109] (На той же конференции, что и презентация Донселя, Дж. Мэгнесс сообщила, что, судя по тому, что она видела из керамики в Музее Рокфеллера, «прекрасных изделий было очень, очень мало». Эрик Мейерс Затем я сказал: «Я согласен; мои визиты также подтверждают это. Я вижу утвердительный кивок от профессора Донселя-Воута » . роскошная посуда, во всем репертуаре лишь несколько расписных черепков». [111] )
Хотя модель виллы не получила особой поддержки, доказательства, с которыми она пыталась разобраться, привели к дальнейшим попыткам объяснения.
Лена Кансдейл и Алан Краун впервые заявили, что поселение представляло собой укрепленную автодорожную станцию и портовый город на берегу Мертвого моря, а это означает, что это место на самом деле было известным торговым объектом (или «перевалочным пунктом») на большом севере. – Южный торговый путь. [112]
Ижар Хиршфельд признал, что Кумран изначально был хасмонейской крепостью. Ссылаясь на свою работу в Эйн-Фешхе для сравнения, он предположил, что это место в Кумране в конечном итоге превратилось в сельскохозяйственную укрепленную торговую станцию в эпоху Ирода. [113] [114]
Ицхак Маген и Юваль Пелег сосредоточили свои 10-летние раскопки в Кумране на обширной водной системе Кумрана. Они признают, что изначально это место было «передовым полевым фортом», но утверждают, что это место было перепрофилировано под завод по производству гончарных изделий и что водная система фактически использовалась для подачи на это место глиняной воды. Затем эту воду направляли в бассейны, где глина могла упасть на дно. По мнению этих авторов, полученный осадок затем использовался для производства керамики. [115] Таким образом, Ю. Маген и Ю. Пелег предположили, что Кумран был местом экспорта керамики. Их раскопки выявили большое количество глины на дне бассейна 71; так что это было использовано как часть их аргументации.
В настоящее время проанализированы образцы глины, найденные в Кумране, а также состав различных керамических изделий. Эти исследования показывают, что большая часть кумранской керамики не производилась на этом месте. Похоже, что около двух третей кумранской керамики было изготовлено не из кумранской глины. [116]
«Эта информация прямо противоречит» предложению Маген Пелег, по мнению ученых Дж. Гунневега и М. Баллы. [117] Й. Мичневич, отвечая на предыдущие анализы Баллы и Гунневега, писал: «Выводы Баллы и Гунневега не подтверждаются ни информацией о том, какие элементы были взяты для статистической интерпретации и которые особенно сильно определили разделение... ни ссылкой данные или статистические вычисления». [118]
В 2020 году Гунневег ответил на возражения Михневича (а также на возражения Йозефа Йеллина [119] ). Признав обоснованность возражений некоторых критиков, он защитил общий тезис, предложенный им и Баллой, в нескольких публикациях. [120]
Судя по всему, в исследованиях, проводившихся с 2000 года, существует широкое согласие в том, что большая часть керамики, найденной в Кумране, была привезена туда из других мест.
На основании нейтронно-активационного анализа Гунневег и Балла классифицировали глину, используемую для изготовления кумранской керамики, на три большие группы. «Группа I» была идентифицирована как местная в Кумране. В нем содержалось большинство керамических изделий, которые наверняка были изготовлены на этом месте, например, глиняные шары и крышки для духовок. «Группа II» связана с районами вокруг Хеврона, который находится недалеко от месторождений глины Бейт-Уммар и Моца. А «Группа III» локализована в отложениях, обнаруженных вокруг Иерихона. [122]
Рэйчел Бар-Натан отвергает утверждение о том, что посуда, найденная в Кумране, имеет какие-либо сектантские характеристики, и предполагает, что такая керамика также была найдена в различных количествах в Масаде, Иерихоне и других местах региона. [123]
Дэвид Стейси утверждает, что поселение в Кумране связано с поместьем в Иерихоне. Из-за нехватки круглогодичной воды в Кумране он предполагает, что это место служило сезонным кожевенным заводом и производством гончарных изделий. [124]
Недавние научные данные, опубликованные Ирой Рабином, Оливером Ханом, Тимо Вольфом, Адмиром Масичем и Гизелой Вайнберг, демонстрируют, что чернила из «Свитка Благодарения» используют воду, взятую из Мертвого моря и его окрестностей, тем самым демонстрируя связь между регионом Мертвого моря и, по крайней мере, некоторыми из свитков. [125]
Палеограф Ада Ярдени [126] проанализировала и перечислила десятки рукописей из большинства пещер (1, 2, 3, 4, 6, 8 и 11), которые она приписывает одному писцу, которого она называет «кумранским писцом». . Ярдени предостерегает от утверждений о том, что число писцов достигает 500, и утверждает [ сомнительно ] , что рукописи представляют собой срез современной литературы из многих отдаленных библиотек, депонированной за короткое время.
Гила Кахила Бар-Гал [127] определил, что часть кожи, использованной для свитков Мертвого моря, произошла от нубийского козла , ареал которого не включал Иерусалим, но включал гору Хермон и Голанские высоты , нагорье Негев и западный берег Мертвое море.
Некоторые авторы утверждают, что Израиль вложил значительные средства в этот район, чтобы сделать Кумранские пещеры местом «уникального еврейского наследия Израиля». [133]
До сих пор ведутся споры о личности людей, живших в Чирбет-Кумране в конце времен Второго Храма. Большинство ученых отдают предпочтение той или иной гипотезе кумранских ессеев.
