.jpg/1280px-Lamp_Representing_the_Realm_of_the_Queen_Mother_of_the_West_(1st%E2%80%932nd_century_CE).jpg)
Куньлунь ( упрощенный китайский :昆仑; традиционный китайский :崑崙; пиньинь : Куньлунь ; Уэйд-Джайлс : К'унь-лунь ) или Куньлунь-Шань — гора или горный хребет в китайской мифологии , важный символ, представляющий ось мира и божественность .
Мифологический Куньлунь основан на различных источниках — мифологических и географических — современных так называемых Куньлуньских гор Тибетского нагорья и горы Кайлас (как архетипического омфала ). Термин «Куньлунь» также применялся к землям или островам Юго-Восточной Азии и, по-видимому, даже к Африке, хотя связь с горой не ясна за пределами номенклатуры. В любом случае Куньлунь относится к далеким, экзотическим и загадочным местам. Различные места расположения Куньлуня описываются в различных легендах, мифах и полуисторических отчетах, в которых он упоминается. В этих отчетах Куньлунь обычно описывается как место обитания различных богов и богинь, где также можно найти легендарные растения и мифические существа. Многие важные события китайской мифологии произошли вокруг Куньлуня. [1]
По мере развития мифологии, связанной с Куньлунем, на нее повлияли более поздние идеи об оси мира из космологии Индии. Куньлунь стал отождествляться с горой Сумеру (или принял ее атрибуты) . [2]
Еще одно историческое развитие мифологии о Куньлуне (опять же под влиянием Индии) заключалось в том, что Куньлунь стал не просто источником Желтой реки , а источником четырех крупных рек, текущих в четыре стороны света. [2]
На мифы о Куньлуне также повлияло развитие даосской традиции , и Куньлунь стал восприниматься скорее как рай, чем опасная дикая местность. [3]
Некоторые недавние исследования показали, что со временем слияние различных традиций привело к двойственности рая – то есть, Восточному Раю, отождествляемому с горой Пэнлай , и Западному Раю, отождествляемому с горой Куньлунь. Полюс заменил прежнюю мифическую систему, противопоставлявшую Пэнлаю Гуйсюй («Возвращающаяся гора»), а мифологический материал Гуйсюй был перенесен в мифы Куньлуня. [4]
Китайское название «Куньлунь»崑崙(или崐崘) пишется иероглифами, сочетающими « горный радикал »山 с фонетикой кунь 昆и лунь 侖. Альтернативные названия Куньлунь-шань включают Куньлин崑陵(с «холмом») и Куньцю崑丘(с «курганом»).
Термин «Куньлунь» может быть семантически связан с двумя другими терминами: Хундунь ( китайский :混沌; пиньинь : hùndùn ; Уэйд-Джайлс : хун-т'ун ; букв. «первобытный хаос» или «путаное замешательство»), что иногда персонифицированный как живое существо; и конгдонг ( китайский :空洞; пиньинь : kōngdòng ; Уэйд-Джайлс : k'ung-t'ung ; букв. «грот пустоты»), по словам Кристофера Шиппера. Гроты-небеса традиционно ассоциировались с горами как впадины или пещеры, расположенные внутри/на определенных горах. Термин «гора Куньлунь» можно перевести как «пещеристая гора», а мифологическую гору Куньлунь рассматривают как полую гору (расположенную прямо под полярной звездой ). [5]
Однако термин «Куньлунь» также использовался в старых текстах для обозначения людей и мест, не связанных с мифической горой. Например, его использовали по отношению к южанам по имени Гуронг , которые были рабами в Китае. Эдвард Х. Шафер цитирует описание Старой книги Тан : «Люди к югу от Линь И имеют вьющиеся волосы и черное тело, их называли курунг» и следующую цитату буддийского ученого 9-го века Хуэй Линя (慧琳): «Их также называют курунг. Это варвары с островов Южных морей, больших и малых. Они очень черные и выставляют напоказ свои обнаженные фигуры. Они могут приручать и запугивать свирепых зверей, носорогов, слонов и тому подобное». [6] [7] [8] Шафер отмечает, что — помимо Куньлуня — этих южан иногда называли Гулун 古龍или Гулунь 骨論.
Джули Виленски отмечает, что термин «Куньлунь» — «загадочное и плохо понимаемое слово, сначала примененное к темнокожим китайцам, а затем расширенное с течением времени и охватывающее множество значений, все из которых обозначают темную кожу». [9] Но далее она объясняет: «Такое использование Куньлуня не связано с названием гор Куньлунь». В сноске она добавляет: «Чан Син-Ян пишет, что район горы Куньлунь был знаком китайцам с древнейших времен, и ни в одном китайском труде его жители никогда не описывались как чернокожие»» [10] . Затем она продолжает объяснять, как слово «Куньлунь» использовалось для обозначения мест в Юго-Восточной Азии и Африке. [11]
Были предложены различные представления о местонахождении мифической горы Куньлунь: в одиннадцатой главе « Шаньхайцзин» она описывается как находящаяся на северо-западе, в шестнадцатой главе говорится, что она находится к югу от западного моря, а другие источники помещают ее в центр Земли. [1]
Некоторые считали, что Куньлунь расположен на «крайнем» западе; в этом случае предполагаемое место перемещалось все дальше и дальше на запад вместе с развитием географических знаний. [2] ETC Вернер отождествляет Куньлунь с горным хребтом Гиндукуш . [12]
Иногда мифическую гору Куньлунь путают с современными горами Куньлунь и с Курунгом (или Курунг Бнам ), что, возможно, переводится как «Цари горы» со старо-кхмерского (ранее известного как старокамбоджийский) и эквивалентно санскритскому Шайлараджа. , что также означает «Цари горы», имея в виду мифическую священную космическую гору. Курунг (Куньлунь), как известно, процветал во времена династии Тан и, похоже, установил посольские отношения с двором Тан ко времени Ли Хэ (790–816), который описывает этот визит в одном из своих стихотворений. ; хотя географические особенности местоположения штата Куньлунь остаются неопределенными, он связан с трансгангийской Индией, возможно, с Малайским полуостровом или с районами, контролируемыми талассократией Сайлендра . [13]
Гора Куньлунь описывалась в различных текстах, а также изображалась в искусстве. Иногда Куньлунь предстает как столп неба (или земли) — иногда кажется, что он состоит из нескольких ярусов, [14] при этом в его мифологических описаниях подчеркивается общность «тайны, величия или великолепия». Говорят, что подножие горы Куньлунь уходит глубоко в землю, а ее надземная часть уходит в небо. [2]
В целом, в отчетах подчеркивается трудность доступа к горе и, что еще более поразительно, к ее священным местам из-за окружающих ее вод и крутых скал огромной высоты. Куньлунь обычно также тесно связан с различными способами достижения бессмертия или долголетия. Поэтические описания, как правило, наполняют Куньлунь райскими подробностями: камни, похожие на драгоценные камни, и высокие скалы из яшмы и нефрита, экзотические растения, украшенные драгоценными камнями, магические грибы причудливой формы и цвета, а также многочисленные птицы и другие животные, а также люди, ставшие бессмертными существами . Иногда можно увидеть Восемь Бессмертных , приходящих засвидетельствовать свое почтение богине Сиванму, возможно, приглашенных присоединиться к ней на пиру бессмертной трапезы. Это изношенное изображение или мотив, который часто рисуют, вырезают или изображают иным образом в материальном искусстве.
Считается, что Куньлунь является олицетворением Верховного Божества ( Тайди ). По некоторым данным, его трон находится на верхнем ярусе горы, известной как «Небесный дворец». Поскольку Куньлунь иногда рассматривался как столб, поддерживающий небо и отделяющий его от земного плана, некоторые источники помещают вершину Куньлуня на Небеса, а не на Землю; в этом случае обитель Верховного Божества на Куньлуне на самом деле находится на Небесах, а Куньлунь функционирует как своего рода лестница, по которой можно путешествовать между Землей и Небесами. Соответственно, любой человек, которому удавалось подняться на вершину Куньлуня, волшебным образом становился бессмертным духом. [15]
Хотя первоначально Сивангму — королева-мать Мэн Хао на западе — располагалась не в Куньлуне, а скорее на Нефритовой горе, соседней с севера (и к западу от Движущихся песков ), в более поздних отчетах она была перенесена во дворец, защищенный золотыми валами. внутри которого бессмертные ( сиань ) пировали медвежьими лапами, губами обезьян и печенью драконов, подавали на берегу Озера Самоцветов. Каждые 6000 лет подавали персики, даровавшие бессмертие тем, кто их ел (за исключением того времени, когда их похитил Король Обезьян ). Первоначально чумное божество с тигриными зубами и леопардовым хвостом, Сивангму стала красивой и воспитанной богиней, ответственной за охрану травы бессмертия. [16]
Считается, что Ю Ши — китайский дух или бог дождя, также известный как «Повелитель дождя» или «Вождь дождя», — обитает на склонах Куньлуня. Во время правления Шэннуна некий Чисонгзи (Мастер Красная Сосна) провел церемонию вызова дождя, которая успешно положила конец ужасной засухе, что привело к его повышению до « Ю Ши », «Мастера дождя». [3]
По мнению «Шаньхайцзин» , вершина Куньлуня — жилище шаманов; Там У Пэн изображен держащим траву бессмертия в компании пяти других шаманов по имени Шива Хариш. [17]
В более поздней традиции Куньлунь изображался как даосский рай, населенный сяньскими или даосскими бессмертными (то есть людьми, которые превратились в сверхчеловеческую форму), которым руководил Сиванму. Сиань часто рассматривались как временные жители, прибывшие сюда с помощью полета на спине волшебного журавля или дракона.
В Куньлуне есть оживленный бестиарий, в окрестностях которого обитают различные виды более или менее фантастических зверей и птиц. Часто с Куньлунем ассоциируются тигр или существа с тигроподобными чертами, поскольку тигр является символом запада, а Куньлунь часто ассоциируется с Западным раем. [18] Существа, символизирующие бессмертие, часто можно увидеть или описать на изображениях Куньлуня, например, олени или журавли . Сивангму часто называют пятнистым оленем в качестве домашнего животного. Помимо журавлей (традиционно считающихся ездовыми животными или превращениями бессмертных), с горы приходят и уходят другие птицы, выполняющие поручения Сиванму; эти синие (или зеленые) птицы — ее цинняо . Иногда поэты утверждают, что получили радостное вдохновение во время визита одной из этих птиц, несущей послание от Сиванму.
Флора Куньлуня и его окрестностей соответствует остальным его естественным (и сверхъестественным) качествам, включая Жемчужные и Нефритовые деревья, Древо Бессмертия и Древесное Зерно (т. е. Мухэ , имевшее сорок футов в высоту и пять пролеты по толщине). [14] Персики часто ассоциируются (и были) с Сиванму. [19] Ланган представлял собой дерево сказочных драгоценных камней синего или зеленого цвета, которое, как сообщается, росло на Куньлуне в классических книгах династий Чжоу и ранних династий Хань . [20]
Куньлунь описывается как имеющий различные структуры, территории или важные особенности на территории горы или вокруг нее. Дворец Сиванму, который иногда описывают как имеющий золотые валы, располагался на Куньлуне; те, кому повезло собраться там, могли вкусить плод долголетия. [21] Часто ее дворец описывается как парк или сад, граничащий с Джаспером. Из садов вначале упоминался Висячий сад.
Иногда говорили, что с горы Куньлунь вытекают четыре реки: Красная река (Чишуй,赤水), Желтая река , Черная река (黑水, черная вода) и река Ян (洋水) (Янг 2005: 161). . Говорят, что пятая река течет вокруг подножия Куньлуня, который поднимается по особенно крутому склону и по которому трудно подняться. Эта Слабая Река у подножия Куньлуня текла с жидкостью настолько низкой плотности, что по ней не могло плавать даже перышко. Это было серьезным препятствием, поскольку его нельзя было ни переплыть, ни переправить на судне (Янг 2005: 162, 219). Однако это было препятствием, которое обычно преодолевали те, кто практиковал магию (даосскую или шаманскую). Двумя примерами тех, кто преодолел эти препятствия, были Сунь Укун (« Путешествие на Запад ») и Цюй Юань в его стихотворении (« Ли Сао ») — оба уже были на пути к бессмертию, один как бог, другой как поэт. Еще одной преградой на пути к Куньлуню были опасные и труднопроходимые Движущиеся пески , также известные как Текучие пески или Люша. Согласно Шанхайцзину (глава 16), Куньлунь располагался к югу от Западного моря, за Красной рекой и на берегу Люши (Ян 2005: 162, 219).
Гора Куньлунь является основным местом действия различных мифов, а также литературных произведений, основанных на мифах, легендах или религиозных описаниях или изображениях.
Брак Фуси и Нувы состоялся на горе Куньлунь. Табу на инцест обычно считалось братом и сестрой и последними людьми, выжившими после катастрофического наводнения. Табу на инцест было снято явным знаком после молитвенного допроса божественного существа, которое одобрило их брак и, таким образом, повторное заселение мира.
Му, сын Неба , — один из посетителей, которого сопровождают в своем путешествии восемь необычайных животных, изображенных в искусстве как «странные и потусторонние». [22]
Многие важные литературные ссылки и намеки на гору Куньлунь можно найти в традиционных произведениях, включая известные романы, стихи и театральные пьесы. Он также появляется в популярной современной художественной литературе.
Среди другой литературы, гора Куньлунь появляется в «Фэншэнь Яньи» , «Легенде о Белой Змее» , «Сказании о царе Му, Сыне Неба» , «Куньлунь Ну» , «Чжэнь Хунь» (镇魂, также известном как « Хранитель ») и «Путешествии на Запад » (также известном как как Обезьяна ).
Раб Куньлунь (раб из Куньлуня) был стандартным персонажем китайского театра, также известным в японском театре как «Конрон». Его изображали экзотическим по внешности, обладающим сверхчеловеческими способностями. Драматург и драматург династии Мин Мэй Динцзо (1549–1615) написал пьесу «Как раб Куньлунь стал бессмертным».
Гора Куньлунь — это тема, упоминаемая в древних поэмах Цюй Юаня « Ли Сао » и « Небесные вопросы » , часто упоминаемая в поэзии средневековой династии Тан и упоминаемая в двадцатом веке в стихотворении Мао Цзэдуна «Куньлунь» 1935 года.
Куньлунь используется в манге 3×3 Eyes . Этот термин, написанный как К'унь-Лунь, также используется в истории Железного Кулака в комиксах Marvel как одного из семи небесных столиц во вселенной Marvel , который периодически появляется на Земле. [23] В книге Алана Мура « Лига выдающихся джентльменов: Черное досье» (2007) К'унь-Лунь отождествляется с Огненной горой из « Айши» Х. Райдера Хаггарда . Куньлунь также фигурирует во многих китайских драмах.