Святой Куриакос Элиас Чавара , CMI (10 февраля 1805 г. – 3 января 1871 г.) был индийским сиро-малабарским католическим священником, религиозным, философским и социальным реформатором . [1] [2] Он является первым канонизированным католическим святым мужского пола индийского происхождения и был членом сиро-малабарской церкви , восточной католической церкви . [3] [4]
Он был соучредителем и первым генеральным настоятелем первой мужской конгрегации в Сиро-Малабарской церкви — Кармелитов Непорочной Девы Марии (CMI), а также аналогичной женской — Конгрегации Матери Кармельской (CMC).
Куриакосе Элиас Чавара родился 10 февраля 1805 года в Кайнакари , штат Керала , в христианской семье насрани, сын Ико (Куриакосе) Чавары и Мариам Топпил. Насрани — христиане Святого Фомы (также известные как сирийские христиане), которые ведут свою родословную от древних христиан Кералы, крещенных апостолом Фомой . Имя Куриакосе происходит от сирийского арамейского имени ܩܘܪܝܩܘܣ ( Quriaqos ). [5] Он был крещен 18 февраля 1805 года в сиро-малабарской католической церкви Святого Иосифа в Ченнамкари . 8 сентября 1805 года Чавара был посвящен Пресвятой Деве Марии в церкви Святой Марии в Вечуре . [6] Семья Чавара произошла от древней семьи Насрани Минаппалли в Кайнакари.
В детстве Куриакосе посещал сельскую школу. Там он изучал язык и элементарные науки. В 1818 году он поступил в семинарию в Паллипураме , где ректором был Палакал Тома Малпан . Он был рукоположен в священники 29 ноября 1829 года и отпраздновал первую Священную Курбану в базилике Святого Андрея, Артункал , Алаппужа. Его особым намерением во время первой Священной Курбаны была реализация религиозного института, который размышляли Палакал Томас Малпан, Порукара Томас Катанар, брат Якоб Каниатара и он сам. [7]
Куриакосе Элиас Чавара присоединился к двум другим священникам, Палакалу Тома Малпану и Порукара Тома Катанар, чтобы вести монашескую жизнь. Название общины, которую они основали, было Слуги Непорочной Девы Марии . Фундамент первого монастыря в Маннанаме был заложен 11 мая 1831 года Порукарой Томасом Катанаром. Палакал Малпан и Порукара Катанар умерли в 1841 и 1846 годах соответственно. 8 декабря 1855 года Куриакосе Элиас Чавара и десять других священников приняли обеты в кармелитской традиции. Он был назначен генеральным приором монастыря Маннанам. Конгрегация стала ассоциированной как институт третьего ордена Босых кармелитов . С этого момента они использовали постноминальные инициалы TOCD. [8]
Куриакосе Элиас Чавара инициировал реформы в обществе Кералы задолго до Нараяны Гуру (1853), Чаттамби Свамикала (1853) и Ваккома Абдула Хадара Маулави (1854). [9] [10] Хотя он происходил из семьи сирийских христиан , [11] которая занимала более высокий социальный статус, он сыграл важную роль в обучении и возвышении людей, особенно из низших слоев общества. [2]
Куриакосе Чавара основал институт по изучению санскрита в Маннанаме в 1846 году. [ необходима цитата ] Наставник, принадлежащий к общине Вариар , был привезен из Триссура, чтобы преподавать в этом санскритском институте. После основания санскритского института в Маннанаме Чавара проявил инициативу и открыл школу в соседней деревне под названием Арпукара. Об этом Параппурат Варки написал в «Хрониках монастыря Маннанам»: «В то время как работа над школой Маннанам началась, на холме Арпукара Турутхумали было найдено место для строительства часовни и школы для новообращенных из касты Пулайя ». [12] Чавара был первым индийцем, который не только осмелился принять неприкасаемых в школы, но и предоставил им санскритское образование, которое было запрещено низшим кастам, тем самым бросив вызов социальным запретам, основанным на касте, еще в первой половине 19-го века. [13]
Именно в это время епископ Бернадин Бачинелли издал циркуляр в 1856 году, который стал первопричиной колоссального роста образования и стопроцентной грамотности в Керале. Куриакосе Чавара был мотиватором такого движения и успешно убедил епископа Бернадина издать циркуляр, по-видимому, как приказ. Это был предупредительный циркуляр, в котором говорилось: «каждый приход должен создать образовательные учреждения, иначе они будут отстранены от причастия». [ требуется цитата ] Школы в Керале обычно называются палликудамс (школа, прикрепленная к церкви (палли)) из-за этого циркуляра. [5] [14] Куриакосе Чавара проявил большой интерес к реализации циркуляра. Он делегировал членам своей Конгрегации обеспечить реализацию приказа в циркуляре и активно заняться образовательной деятельностью. Каждый монастырь должен был контролировать эту деятельность приходских церквей в своем районе. [15] [14]
Куриакосе Чавара знал, что школы, которые он открыл в Маннанаме и Арпукаре, будут успешными, если бедным ученикам, особенно далитам, будут давать обеды . [2] Это была его оригинальная идея. Она вдохновила сэра Ч. П. Рамасвами Айера рекомендовать это королю для внедрения во всех государственных школах. [10] Эта практика продолжается и сегодня в государственных школах королевы в Индии.
Куриакосе Чавара начал благотворительную практику, известную как Пидияри (горсть риса), чтобы побудить людей делать ежедневные небольшие пожертвования, чтобы помочь нуждающимся. [16] Схема Пидияри поддерживала обед Куриакосе Чавара, популяризированный в школах. [17] Схема Пидияри была реализована следующим образом: участники ежедневно откладывали небольшое количество риса в специальный сосуд для сбора. Собранный рис приносили в церковь по выходным и использовали для кормления бедных, особенно студентов для обеда. [16] Куриакосе Чавара основал благочестивую организацию под названием «Уннимишихаюде Дхарма Сабха», которая заботилась о сборе Пидияри . [2]
Куриакосе Чавара основал типографию St. Joseph's Press в Маннанаме [18] в 1846 году, которая стала третьей типографией в Керале и первой типографией, основанной малаяли без помощи иностранцев. [9] [19] Из этой типографии вышла старейшая из существующих газет на малаялам, Nasrani Deepika . [9] [20]
Куриакосе Элиас Чавара впервые ввел проповедь-отступления для мирян в Керальской церкви. Он популяризировал молитвы и благочестивые упражнения, такие как четки, путь креста и евхаристическое поклонение. Он был генеральным викарием католиков сирийского обряда [9] [21] в 1861 году, чтобы противостоять влиянию Мар Томаса Рохоса на христиан святого Фомы . [22]
В сотрудничестве с Палакалом Томой Малпаном и Томой Порукара Куриакосе Элиас Чавара основал индийскую религиозную общину для мужчин, теперь известную как кармелитки Непорочной Марии . Чавара принял религиозные обеты 8 декабря 1855 года и принял имя Куриакосе Элиас из Святого Семейства. [23]
Куриакосе Элиас Чавара был генеральным приором всех монастырей конгрегации с 1856 года до своей смерти в 1871 году. Его обычно называли «общим приором». [23] Деятельность членов конгрегации CMI под руководством Чавары создала огромные преобразования в обществе. Это заставило священников и людей просить Чавару открыть религиозные дома в их районе. Он основал семь новых монастырей помимо Маннанама. Это Кунаммаву-1857, Элтхурут - ( Колледж Св. Алоизия, Триссур )1858, Пласнал-1858, Важакулам-1859, Пулинкунну-1861, Амбажакад-1868 и Мутолы-1870. В 1864 году Апостольский викарий перевел Св. Чавару в монастырь Кунаммаву. [24] [23]
В 1866 году, 13 февраля, Куриакосе Элиас Чавара основал первый женский монастырь кармелитов в Кунамаву под названием «Третий орден босых кармелитов», который позже стал конгрегацией CMC и CTC в Сиро-Малабарской церкви и Латинской церкви соответственно. [25] В то время как конгрегация CMC признает и поддерживает роль Куриакосе Чавары в их основании, конгрегация CTC отрицает какую-либо его роль и считает основательницей Мать Элисву. [26]
Куриакосе Чавара надеялся и молился о создании религиозной общины для женщин в апостольской церкви Святого Фомы. По словам Куриакосе Чавары, отсутствие монастырей было «жалкой ситуацией», которая привела его к глубокой скорби. [27] Он задумал монастырь как дом святости, где девушки могли бы изучать духовные вопросы, расти как хорошие христианки и работать для интеллектуального развития и образования женщин, чтобы достичь социального благосостояния. [28]
Леопольд Беккаро, близкий соратник и духовник Куриакосе Чавары, с которым Элизва поделилась своим желанием вести целомудренную жизнь во время встреч с ним для исповеди и духовного руководства, написал на итальянском языке в своем личном дневнике 3 января 1871 года, в день смерти Чавары: «Основатель и первый настоятель терциариев Босых Кармелитов в Малабаре, который с крайней усталостью основал монастырь сестер [e fondato con somme fatiche il monastero delle Monache]...» [29] Опять же, в другом важном документе, краткой биографии Чавары, написанной самим Беккаро, мы сталкиваемся со следующими утвердительными утверждениями: «Среди них, в частности, [он] искренне желал создать обитель добродетелей для девушек Малаялам и монастырь сестер для изучения доктрин и традиций католической религии, а также для того, чтобы они росли как добрые христианские дети... [30] Всем известно, что даже после основания монастыря он проявил большое рвение и интерес к тому, чтобы все было организовано в порядке и добродетели...» Эти два заявления, сделанные Беккаро, подтверждают тот факт, что Чавара не только имел глубокое и давнее желание основать монастырь для сестер, но и приложил все усилия, включая духовное и административное руководство, для реализации проекта. [31]
Все литературные произведения Куриакосе Чавары были написаны между 1829 и 1870 годами. Литературные произведения Куриакосе Чавары уникальны в двух аспектах. Во-первых, они отражают религиозный спиритуализм христианства. Во-вторых, даже спустя столетие после того, как Куриакосе Чавара написал, существует ограниченное количество литературных произведений, ссылающихся на христианство. [32]
Труды Куриакосе Элиаса Чавары можно разделить на следующие категории: [33] [32]
Хроники (Nalagamangal) повествуют о ежедневных событиях не только монастыря, но и общества. Эти записи были первоначально найдены на языке малаялам, в собственном почерке Куриакосе Чавары. [32] Существуют две рукописи под названием «Mannanam Nalagamangal». Вместе с событиями Конгрегации CMI хроники описывают события, связанные с Обществом и Церковью Кералы того времени. Книга «Complete Works of Chavara», Vol. 1, опубликованная в 1990 году, содержит пять Хроник. [33]
Это автобиографическая поэма, написанная в эпическом стиле – Махакавьям ( Mahakavyam ). Поэма дает жизнь жизни Иисуса от рождения до вознесения на небеса и жизни Марии от вознесения Иисуса до вознесения Марии на небеса. Уникальность поэмы в том, что Куриакосе Чавара привносит свой собственный жизненный опыт из детства.
По словам доктора К. М. Таракан, Атманутхапам отражает философию жизни Куриакосе Чавары, которая в свою очередь является примером христианской религиозной жизни. Доктор Таракан утверждает: «...Смирение, которое не является презрением к себе, и покаяние являются краеугольными камнями философии его жизни. Таким образом, первый шаг — это вера в Бога. Второй — это вера в то, что можно достичь Бога через Иисуса Христа. Третий — это убеждение в том, что без покаяния и принятия Иисуса невозможно достичь Христа... то, что получает христианин, — это осознание благородных качеств. Эти качества — «вера», «надежда» и «любовь». Только через эти три качества христианин может достичь Христа». [34]
Она предназначена для пения, когда корпус помещают в гроб для публичного почитания. [35] Поэма содержит 1162 стиха. Основное послание заключается в том, что человек должен вести добродетельную и богобоязненную жизнь, чтобы преодолеть мучительный опыт смерти. Догматы веры, связанные со смертью человека, перечислены и прекрасно проиллюстрированы историями или случаями, которые поэт слышал или читал. [32]
Это совет христианским семьям прихода Кайнакари, но его актуальность для семей сохраняется до сих пор. Этот проницательный и практичный документ является первым в своем роде в известной истории Церкви, он предлагает семьям практическое руководство по ведению богобоязненной и социально похвальной жизни. [36]
Он содержит 232 стиха. [32]
Дхьяна Саллапангал состоит из размышлений и медитативных нот Куриакосе Чавары. [32]
Это были первые драматические пьесы на малаялам в пасторальном (пастушьем) жанре или эклоги Италии . [37] Это были пьесы , написанные для исполнения во время рождественского сезона. Куриакосе Чавара написал их между 1856 и 1858 годами. Он написал 10 эклог (пастушьих пьес) и представил их в послушничестве в семинарии Кунаммаву. [38]
Первая индийская драма — Neeldarpan, опубликованная в 1860 году и написанная на бенгали Динабандху Митрой о страданиях земледельцев индиго. Первой пьесой на малаялам считается Abhinjana Shakuntalam, переведенная на малаялам Кералой Вермой Валиаковилом Тампураном в 1882 году. Куриакосе Чавара написал 10 эклог или литургических драм десятилетиями ранее. Его можно считать отцом драмы на малаялам. [33]
Эти письма были написаны по разным поводам разным лицам или группам. Существует 67 оригинальных копий этих писем. Эти письма опубликованы в «Полном собрании сочинений Чавары» том IV. В хронике Кунаммаву записаны три письма, написанные им Куриакосе Элиасом Чаварой. Хотя в хронике говорится, что Чавара написал много писем и заметок, записано только три. [39]
Несмотря на то, что Куриакосе Чавара написал много молитвенных текстов, сохранилось только шесть из них. Это: i) Медитация: метод начала — Медитация: метод начала — это ходатайственная молитва к матери Марии, просящей о помощи, чтобы быть с ним во время медитации. ii) Молитва Пресвятой Деве Марии. Благодарственная молитва за благословения, полученные от матери Марии. iii) Утренняя молитва Пресвятой Троице — Благодарственная молитва за полученные милости. iv) Вечерняя молитва Пресвятой Троице — Благодарственная молитва за полученные милости. v) Молитва о хранении глаз — Молитвы, которые должны читать священники, чтобы оставаться укорененными в своей верности Иисусу Христу. vi) Молитва, которую должны читать священники — Молитвы, которые должны читать священники, чтобы оставаться укорененными в своей верности Иисусу Христу. [32]
Куриакосе Чавара написал ряд литургических текстов, сыгравших важную роль в реформировании литургии. [40] Они включают в себя Божественную службу для священников, Божественную службу для умерших, службу Пресвятой Девы Марии, молитвы различных благословений, порядок Святой Мессы – Тукаса , литургический календарь, сорокачасовое поклонение и молитвенники для мирян. [32]
В этой категории сохранилось 16 писаний. Некоторые из них написаны на пальмовых листьях, а другие на бумаге. В них рассматриваются вопросы, касающиеся административных вопросов, относящихся ко времени Чавары. [33]
Приор Манго (പ്രിയോർ മാങ്ങ) — сорт манго, который популяризировал Куриакосе Чавара. Он назван в честь того, кого ласково называли «Приор» из-за его положения как Приора или главы религиозной общины. [33] В монастыре Маннанам было манговое дерево, которое посадил и за которым ухаживал Куриакосе Чавара. Он отправил саженцы манго в монастыри и женские обители и сказал членам: Пожалуйста, посадите саженец этого сладкого манго, который я называю «Дукран» (Орма = память), в каждом из наших монастырей. «Это для того, чтобы вы осознали, что я и все люди слабы и неустойчивы и не имеем долгой жизни, даже как эти манговые деревья, которые дают сладкие плоды». [41] [42] В письме он написал: «Это манговое дерево (1870) и его саженцы оставляют нам любящую родовую память» [43] Именно благодаря ассоциации с кармелитским приором Куриакосе Чавара этот сорт манго стал известен по всей Керале как «Приормаву» (манговое дерево приора). Приорское манго считается одним из лучших сортов манго в Керале и часто экспортируется в соседние южноиндийские штаты. [44] Он также посадил приорское манговое дерево в Кунаммаве на заднем дворе церкви Св. Филомины. Дерево все еще стоит и плодоносит круглый год.
Куриакосе Элиас Чавара умер 3 января 1871 года в возрасте 65 лет в Кунаммаву. Он был похоронен в церкви Св. Филомены Форан в Кунаммаву [9] [21] Позднее его тело было перенесено в церковь монастыря Св. Иосифа в Маннанаме. [45] [46] Его память празднуется 3 января по сиро-малабарскому литургическому календарю. [47] тогда как его память празднуется 18 февраля по римскому литургическому календарю латинского обряда.
Последними словами Куриакосе Чавары были: «Почему ты грустишь? Все люди Божьи должны умереть когда-нибудь. Мой час настал. По милости Божьей я давно готовился к этому». Показывая изображение Святого Семейства, он продолжил: «Мои родители учили меня всегда помнить о Святом Семействе и чтить его на протяжении всей моей жизни. Поскольку я всегда находился под защитой Святого Семейства, я могу с уверенностью сказать вам, что никогда не терял благодати крещения, которую получил при крещении. Я посвящаю нашу маленькую Конгрегацию и каждого из вас Святому Семейству. Всегда полагайтесь на Иисуса, Марию и Иосифа. Пусть Святое Семейство царит в ваших сердцах. Не печальтесь о моей смерти. Радостно покоритесь воле Бога. Бог всемогущ, и Его благословения бесчисленны. Бог даст вам нового Приора, который станет источником благословения как для Конгрегации, так и для вас. Твердо придерживайтесь конституции, правил наших старейшин и Церкви. Любите нашего Господа Иисуса в Святом Таинстве всем своим сердцем. Черпайте воды вечной жизни из этого источника, как сказал пророк Илия. Все члены конгрегации, особенно старейшины, должны быть милосердны друг к другу. Если вы сделаете это, Бог будет прославлен общиной, и она будет процветать день за днем. Ваша благотворительность принесет спасение душам». [48]
Множество чудесных милостей было зафиксировано благодаря заступничеству Куриакосе Чавары. Альфонса Непорочного Зачатия , которая позже стала первой святой Индии, свидетельствовала в 1936 году, что Куриакосе Элиас Чавара дважды являлся ей во время ее болезни и облегчил ее страдания. У Альфонсы была святая реликвия из волос Чавры, которую взял один из его учеников Варки Муттатхупадату, и которая, как она верила, позволила ей молиться Куриакосе Чаваре и получить чудесное исцеление. Реликвия сейчас хранится в Маннанаме. [49]
Чудо, которое Рим одобрил для беатификации Куриакосе Чавары, было исцеление врожденной деформации ног ( косолапости ) Джозефа Мэтью Пеннапарамбила, произошедшее в апреле 1960 года. Джозеф родился косолапым с врожденной деформацией обеих ног. Услышав, что благодаря заступничеству Куриакосе Чавары произошло много чудес, Джозеф и его семья начали молиться. Они молились почти месяц. Однажды, когда Джозеф и его сестра возвращались из школы, она попросила его помолиться святому Куриакосе Илиасу Чаваре об исцелении его ног и попросила его прочитать 1 Отче наш, 1 Радуйся, Мария и 1 Слава Отцу. Пока они шли, читая молитвы, внезапно нога Джозефа начала дрожать. Джозеф прижал правую ногу к земле, и теперь он мог нормально ходить правой ногой. Они продолжили свои молитвы, и 30 апреля 1960 года, когда Джозеф и его сестра были на пути к дому старшего брата, левая нога тоже стала нормальной. С тех пор он мог нормально ходить. Джозеф считает, что именно заступничество Куриакосе Чавары привело к чуду. Рим одобрил чудо, которое привело к беатификации Куриакосе Чавары как блаженного в 1986 году. [50]
Чудо, которое было одобрено для канонизации Куриакосе Чавары в качестве святого, было мгновенным, полным и стабильным излечением врожденного косоглазия (альтернирующей эзотропии) обоих глаз Марии Хосе Коттаратил, католической девочки 9 лет из Палы в округе Коттаям штата Керала в Индии. [50] Несмотря на то, что Марии предлагали сделать операцию пять врачей, Мария и ее семья решили помолиться Куриакосе Чаваре. 12 октября 2007 года Мария посетила комнату и могилу Куриакосе Чавары в Маннанаме со своими родителями. 16 октября 2007 года косоглазие исчезло. Чудо было одобрено Конгрегацией по делам святых 18 марта 2014 года, что привело к канонизации. [51]
Официальный процесс канонизации Куриакосе Чавары начался в 1955 году, Мар Матвей Кавукатту, архиепископ Чанганачерри, получил инструкции из Рима начать процедуру канонизации на уровне епархии. 7 апреля 1984 года Папа Иоанн Павел II одобрил практику героических добродетелей Куриакосе Элиаса Чавары и объявил его достопочтенным . [52] Куриакосе Элиас Чавара был беатифицирован в Коттаяме 8 февраля 1986 года Папой Иоанном Павлом II в ходе папского визита в Индию. [52]
3 апреля 2014 года Папа Франциск уполномочил Конгрегацию по канонизации святых обнародовать указы, касающиеся чуда, приписываемого заступничеству Куриакосе Катанару. [53] Это подтвердило одобрение Папой канонизации Куриакосе Элиаса Чавары. [54] 23 ноября 2014 года он был канонизирован на площади Святого Петра Папой Франциском вместе с Эуфразией Элуватингал . [55] Папа Франциск заявил, что «отец Куриакосе Элиас был религиозным человеком, как активным, так и созерцательным, который щедро отдал свою жизнь за Сиро-Малабарскую церковь, воплотив в жизнь максиму «освящение себя и спасение других». [56]
Существуют различные изображения Куриакосе Элиаса Чавары по всему миру. В Национальной святыне Святого Иуды , Фавершем, Соединенное Королевство, есть прекрасная икона Чавары. В 2004 году в часовне святыни вспыхнул пожар, который уничтожил фрески, висевшие там, и повредил большую часть других произведений искусства. Было принято решение установить иконы, изображающие святых, вдохновленные кармелитским уставом Святого Альберта, и в ознаменование 8-го столетия кармелитского устава в 2007 году. Иконы были написаны сестрой Петрой Клэр, бенедиктинской отшельницей, живущей в Шотландии, Соединенное Королевство. [60]
Существует множество музеев, связанных с жизнью и деятельностью Куриакосе Элиаса Чавары. Наиболее значимыми из них являются:
Музей Св. Чавары, Архив и Исследовательский Центр, Маннанам. [61]
Музей в Маннанаме состоит из комнаты, в которой он останавливался, предметов, которыми он пользовался, документов, написанных им, копии основанной им типографии, первой школы, которую он открыл, и, прежде всего, он расположен в месте, где он основал первый монастырь.
Музей Святого Чавары Куриакосе Элиаса, Кунаммаву
Посетители этого музея могут войти в комнату, где умер Чавара, а также увидеть различные предметы, которые он использовал. Этот музей связан с церковью Святой Филомены в Кунаммаву. [62]
Национальный музей Чавара, Важакулам
Экспонаты включают в себя миниатюрную модель дома, где родился Чавара, предметы, которыми он пользовался, а также различные антикварные предметы. [63]
Музей и художественная галерея Чавара, Алаппужа
Экспонаты музея состоят из предметов, которыми пользовался Чавара, таких как его кровать, стул, который он использовал в лодке. Одним из особых экспонатов является ящик, который использовался для переноса останков Чавары из Кунаммаву в Маннанам. В нем также есть старые священные облачения, старинные утилиты и коробки. Также выставлено несколько книг о Чаваре. Еще одной достопримечательностью является миниатюрная модель его родного дома. [64]
