stringtranslate.com

Кхаравела

Кхаравела [а] был императором Калинги (современное восточное побережье Индии ) с 193 по 180 г. до н. э. Основным источником для Кхаравелы является его высеченная на скале надпись Хатигумпха . Надпись не датирована, только четыре из ее 17 строк полностью читаются, другие неясны, по-разному интерпретируются и оспариваются учеными. Надпись, написанная фразами, связанными с джайнизмом, излагает год за годом летопись его правления и панегирически приписывает ему проекты общественной инфраструктуры, благотворительную деятельность, покровительство искусствам и множество военных побед. Историки сходятся во мнении, что это лучшая и самая полная биография Кхаравелы из имеющихся. Он был последователем джайнизма .

Фон

Источники

Высеченная в скале пещера с колоннами
Пещера Хатигумфа, одна из пещер Удаягири и Кхандагири.

Большая часть доступной информации о Кхаравеле исходит из недатированной, сильно поврежденной надписи Хатигумпхи и нескольких второстепенных надписей, найденных в пещерах Удаягири и Кхандагири в современной Одише. Надпись Хатигумпхи описывает жизнь Кхаравелы до его 38-го года, включая 13 лет его правления. Надпись сильно повреждена; из ее 17 строк полностью читаемы только четыре, остальные частично утеряны и размыты естественными процессами. [2] Она открыта для «широко разнородных» интерпретаций, что порождает споры и спекуляции различных ученых. [3] [4] [5]

Надпись из Хатигумпхи, написанная на очень малоизвестном пракрите,
со шрифтами, сильно стертыми
за столетия воздействия стихий
и местами совершенно неразборчивыми, долгое время была предметом ожесточенных споров среди историков и палеографов.


— Артур Ллевеллин Башам [6]

Дата

Царство Калинга было захвачено Ашокой около 262-261 гг. до н. э. Надпись Хатигумпхи подразумевает, что Калинга восстановила свою независимость от империи Маурьев через некоторое время после смерти Ашоки, а Кхаравела родился в независимой Калинге . [2]

В 1885 году эпиграфист колониальной эпохи Бхагван Лал Индраджи прочитал 16-ю строку надписи Хатигумпхи как ссылку на Маурья-калу и 165-й год после этой новой временной шкалы, которую он назвал эрой Маурьев. Индраджи пришел к выводу, что Кхаравела родился в 127 г. до н. э. и стал царем в 103 г. до н. э. [7] Интерпретации Индраджи были подвергнуты сомнению учеными и в значительной степени отвергнуты. [8] [9] [10]

Согласно Судхакару Чаттопадхьяе, 16-я строка не упоминает Маурья-кала («эпоха Маурьев»), а читается как Мукхья-кала («главная эра»). Чаттопадхьяя опирается на описание пятого года правления Кхаравелы в надписи Хатигумпхи, которое, по его словам, подразумевает, что Кхаравела процветал ti-vasa-sata лет после Нандараджи. Хем Чандра Райчаудхури отождествляет Нандарадж с Махападмой Нандой или одним из его сыновей. Выражение ti-vasa-sata может означать 103 или 300 лет; Чаттопадхьяя не считает 103 правдоподобным, так как это противоречило бы записям Ашоки. Основываясь на этом, он помещает Кхаравелу во вторую половину первого века до н. э. или первую половину первого века н. э. [11]

В зависимости от разночтений, в текстах постколониальной эпохи продолжают публиковаться разные даты. Например, Ален Даниэлу помещает Кхаравелу между 180 и 130 гг. до н. э., определяя его как современника Сатакарни и Пушьямитра Шунга . [12] Согласно Раме Шанкару Трипати, Кхаравела правил в третьей четверти первого века до н. э. [9] Многие другие ученые, такие как Д. К. Сиркар и Уолтер Спинк, датируют Кхаравелу и надпись Хатигумпхи I веком до н. э. — началом I века н. э. [13] [14]

Слабая высеченная на камне надпись
Надпись Хатигумфа Харавелы

Династия

Первая строка надписи Хатигумпхи называет Кхаравелу « Четараджа-васа-вадханена » (चेतराज वस वधनेन, «тот, кто расширил семью короля Чета»). [15] RD Banerji и DC Sircar интерпретировали «Чети» (चेति) как относящееся к династии, из которой произошел Кхаравела, а именно Чеди Махаджанапада . По словам Саху, это неверно и является артефактом трещины в камне. «Четараджа», утверждает Саху, вероятно, относится к отцу Кхаравелы и его непосредственному предшественнику. [16] : 18 

Надпись Хатигумпхи также содержит слово, которое было интерпретировано как Aira или Aila . Согласно небольшой надписи, найденной в пещере Манкапури, преемник Кхаравелы Кудепасири также именовал себя как Aira Maharaja Kalingadhipati Mahameghavahana ( деванагари : ऐर महाराजा कलिंगाधिपतिना महामेघवाहन). Ранние прочтения этой надписи такими учеными, как Джеймс Принсеп и Р. Л. Митра, интерпретировали Aira как имя царя в надписи Хатигумпхи. Работа Индраджи исправила эту ошибку и установила, что царь, упомянутый в надписи Хатхугумпхи, был Кхаравела и что он был потомком Махамегхаваханы . [7] В ней напрямую не упоминается связь между Махамегхаваханой и Кхаравелой или число царей между ними. [2] Индраджи интерпретировал надпись, чтобы создать гипотетическое генеалогическое древо в 1885 году, [7] но это в значительной степени дискредитировано.

Слово Aira или Aila затем было переосмыслено Баруа [17] и Саху [18] как пракритская форма санскритского слова Arya («благородный»). Джаясвал и Банерджи интерпретируют то же самое слово как относящееся к династии Aila , мифической династии Пурурав , упомянутой в индуистских и джайнских текстах; семья Махамегхавахана Кхаравелы могла претендовать на происхождение от этой династии Пурурав. [19] Ученые, такие как Сиркар и Шарма, основываясь на обнаруженных позже надписях Гунтупалли , утверждают, что Кхаравела был одним из древних царей династии Махамегхавахана из Калинги. [20]

Имя

Сунити Кумар Чаттерджи интерпретировал «Кхаравела» как имя дравидийского происхождения, возможно, происходящее от слов kar («черный и ужасный») и vel (« копье »). [21] Ричард Н. Фрай , однако, не нашел этимологию Чаттерджи удовлетворительной. [22] По словам Браджа Натха Пури, трудно предположить дравидийское культурное происхождение династии Кхаравелы или с уверенностью связать ее с Южной Индией. [23] НК Саху также сомневается в этой теории, где он интерпретирует слово «Айра» или «Аила» в надписи Хатигумпхи как Кхаравела, должно быть, сам идентифицировал себя как арийца . [16]

Религия

Надпись Хатигумпхи начинается с вариации приветствия арихантам и сиддхам . Это похоже на джайнскую мантру Панча-Намаскара , в которой призываются еще три сущности в дополнение к арихантам и сиддхам. [24] Другие части надписи Хатигумпхи, а также второстепенные надписи, найденные в Удаягири примерно с 1-го века до н. э., используют джайнские фразы. Поэтому его обычно называют джайнским царем. [25] Он привез из Матхуры идола Джины , который был взят царем Нанды. [26]

Некоторые ученые, такие как Пол Дандас, задаются вопросом, был ли он джайном или другим древним царем, который поддерживал джайнизм и восхвалялся в надписи, сделанной на джайнском месте. Одной из причин сомнений является то, что надпись Хатигумпхи прямо утверждает, что он был преданным всех религиозных сект ( sava-pāsanḍa pūjako ) и ремонтировал храмы, посвященные различным богам ( sava-de[vāya]tana-sakāra-kārako ). [27] [28]

Другие причины сомневаться в том, что Кхаравела был набожным джайном, также можно найти во многих строках надписи Хатигумпхи. [29] Повторное упоминание насилия и войн в надписи, говорит Дандас, поднимает вопросы о том, был ли Кхаравела просто пристрастен к джайнизму, учитывая центральную доктрину ахимсы (ненасилия) в джайнизме. [30]

По словам Хельмута фон Глазенаппа , он, вероятно, был свободомыслящим человеком, покровительствовавшим всем своим подданным (включая джайнов). [31]

Биография

Степень правления царя Харавела 2-го г. до н.э.

Согласно надписи Хатигумпхи, Кхаравела провел свои первые 24 года в образовании и спорте, период, когда он освоил области письма, чеканки монет, бухгалтерского учета, администрирования и юридических процедур. [32] Он стал принцем на троне ( ювараджа ) в 16 лет и был коронован королем Калинги в возрасте 24 лет . Надпись Хатигумпхи описывает его первые 13 лет правления. Некоторые примечательные аспекты этого правления включают в себя:

1-й год
Множество проектов общественной инфраструктуры: Кхаравела отремонтировал ворота и здания, поврежденные штормами, построил водохранилища и резервуары, восстановил сады. [32]
2-й год
Отправка армии с кавалерией, слонами, колесницами и людьми в королевство во главе с «Сатакани» или «Сатакамини» (отождествляется с Сатакарни , недалеко от долины реки Кришна). В нем также упоминается угроза Кхаравелы городу, по-разному интерпретируемая как «Масика» (Масиканагара), «Мусика» (Мусиканагара), «Асика» (Асиканагара, столица Ассаки ). [16] : 127  [33] Ученые по-разному интерпретируют события, описанные в надписи. Джаясвал, Банерджи и Сен говорят, что Кхаравела угрожал Сатакарни. [2] Согласно Бхагвалу Лалу, царь Сатакарни из западного региона хотел избежать вторжения в свое королевство Кхаравелы и послал ему лошадей, слонов, колесницы и людей в качестве дани. В том же году Кхаравела захватил город Масика с помощью кшатриев Кусумбы. [7] По словам Алена Даниэлу, Харавела была дружна с Сатакарни. [12] Судхакар Чаттопадхьяя пишет, что армия Харавелы не смогла продвинуться против Сатакарни и разошлась, чтобы угрожать городу Асика (Асиканагара). [11]
3-й год
Хорошо владея музыкой гандхарвы , Кхаравела развлекал город праздничными собраниями, которые включали пение, танцы и инструментальную музыку. [7] [34]
4 год
Ему поклоняются Ратики и Бходжаки, он построил памятники Видьядхарам.
5-й год
Кхаравела поручил расширить канал, изначально построенный Нандасами ti-vasa-sata назад, таким образом, доставив его в столицу Калинги. [9] Ti-vasa-sata может означать 103 или 300 лет. [11] Большинство ученых, таких как Баруа и Сиркар, интерпретируют это как 300 лет. Это подразумевает, что Кхаравела пришел к власти примерно 300 лет назад, когда этот регион находился под властью династии Нанда. [35]
6–7 классы
Его жена, которая, как утверждается, из семьи Ваджираграха, рожает им ребёнка. Кхаравела освобождает от налогов и совершает благотворительные действия, которые помогают сотням тысяч людей. Согласно К. П. Джаясвалу и Р. Д. Банерджи, король также совершил жертвоприношение Раджасуя — ведический ритуал для короля, а затем дарит дары джайнским монахам и брахманам. [36] По словам Сиркара, этот оттиск чернил и его прочтение сомнительны. Аналогично, предполагаемые достижения Кхаравелы здесь проблематичны и сомнительны [37] Сиркар также добавляет, что это не следует читать как «ритуал жертвоприношения», а другое похожее слово со значением «королевская удача», которое он использовал для раздачи даров. [38]
8–9 классы
Запись частично повреждена. В ней упоминается царь Явана, бежавший в страхе и отступавший в Матхуру. Ален Даниэлу пишет, что Кхаравела разграбил Горатхагири (возле холмов Барабар ) с большой армией и покорил город Раджагриха (отождествляемый с современным Раджгиром ). [12] Согласно Ананта Прасаду Банерджи-Шастри, Кхаравела изгнал членов секты адживика (соперника джайнов) из пещер Барабари и изуродовал их надписи. [39] [40]
10-й год
Большая часть записей утеряна. Надпись упоминает Бхаратавасу и ряд военных кампаний с победами. Кхаравела побеждает царя Авы и разрушает 113-летнюю конфедерацию стран «Т[р]амира», которая угрожала Калинге. [34] Сен и Ален Даниэлу интерпретируют «Трамира» как конфедерацию «Драмира» («Дравидская»). [3]
12 класс
Часть этой записи утеряна. Кхаравела посылает свои войска в Уттарпатху (север) и подчиняет царя Магадхи. КП Джаясвал отождествил Бахасмиту с Пушьямитрой Шунгой, но Хем Чандра Райчаудхури опровергает эту теорию. Судхакар Чаттопадхьяя полагает, что Бахасатимита мог быть царем Каушамби , и его правление могло распространяться также на Магадху. [11] В этой части надписи упоминается «Ка[ли]нгаджинам», взятый царем Нанды в прошлом, и он привез его обратно в Калингу. Кхаравела построил поселение из ста каменщиков с освобождением от налогов. [34]
13 класс
Это последняя часть надписи, восхваляющая Кхаравелу. В ней также говорится, что он организовал совет аскетов и мудрецов, построил убежище и поручил составить текст семикратных Ангас в шестидесяти четырех письмах (скриптах). Надпись также утверждает, что Кхаравела был потомком королевского мудреца Васу . [34]

Наследование

Кулке и Ротермунд утверждают, что империя Кхаравелы неясна, включая времена после Ашоки и Кхаравелы. Учитывая отсутствие крупных надписей его преемников, они предполагают, что империя Кхаравелы, вероятно, распалась вскоре после его смерти. [41] Немного известно о следующих двух поколениях царей - Вакрадеве (он же Кудепасири или Вакадепа) и Вадукхе - но через второстепенные надписи в Удаягири. [41] Кхаравелу сменили цари династии Сада. [42] Сири Сада упоминается как царь Махамегхавахана в надписи в Гунтупалли . [42]

Наследие

Надписи Кхаравелы называют его Калингой - Чакравартином (императором Калинги). [1] Он был одним из сильнейших правителей Калинги. [2] [23]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Рамеш Чандра Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: эпоха имперского единства. Бхаратия Видья Бхаван. стр. 213.
  2. ^ abcde Sailendra Nath Sen (1999). Древняя индийская история и цивилизация. New Age International. С. 176–177. ISBN 978-81-224-1198-0.
  3. ^ ab Romila Thapar (2003). История пингвинов ранней Индии: от истоков до 1300 г. н. э. Penguin Books India. стр. 211–213. ISBN 978-0-14-302989-2.
  4. ^ NK Sahu (1964). История Ориссы с древнейших времен до 500 г. н. э. Университет Уткала. стр. 303.
  5. ^ Саломон, Р. (1998). Индийская эпиграфика: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках. Oxford University Press. стр. 142, 165 со сноской 12, раздел 5.5.1.17 на стр. 195. ISBN 978-0-19-535666-3.
  6. ^ Кант, Шаши (1971). Надпись Хатигумфа Кхаравелы и Указ Бхабру Ашоки: критическое исследование (2-е издание, опубликовано в 2000 г.). Печатает Индию. стр. VII.
  7. ^ abcde Бхагванлал Индраджи (1885). «Хатигумпха и три другие надписи в пещерах Удаягири близ Каттака». Труды Лейденского международного восточного конгресса за 1883 год . С. 144–180.
  8. ^ JF Fleet (1910), Надпись Хатигумпхи, Журнал Королевского Азиатского Общества Великобритании и Ирландии, Издательство Кембриджского университета, стр. 824-828, JSTOR  25189732
  9. ^ abc Рама Шанкар Трипати (1942). История Древней Индии. Motilal Banarsidass. стр. 199–201. ISBN 978-81-208-0018-2.
  10. ^ Спинк, Уолтер (1958). «О развитии раннего буддийского искусства в Индии». The Art Bulletin . 40 (2): 99, контекст: 95–120. doi :10.2307/3047760. JSTOR  3047760.
  11. ^ abcd Судхакар Чаттопадхьяя (1974). Некоторые ранние династии Южной Индии. Motilal Banarsidass. стр. 44–50. ISBN 978-81-208-2941-1.
  12. ^ abc Ален Даниэлу (2003). Краткая история Индии. Внутренние традиции / Bear & Co. стр. 139–141. ISBN 978-1-59477-794-3.
  13. ↑ D. Sircar (1965), Select Inscriptions Volume 1, Calcutta University Press, стр. 213–214 сноска 1
  14. ^ Спинк, Уолтер (1958). «О развитии раннего буддийского искусства в Индии». The Art Bulletin . 40 (2): 98–100, контекст: 95–120. doi :10.2307/3047760. JSTOR  3047760.
  15. ^ Мартин Брандтнер; Шишир Кумар Панда (2006). Допрашивая историю: эссе для Германа Кульке. Manohar Publishers & Distributors. стр. 96. ISBN 978-81-7304-679-7.
  16. ^ abc НК Саху; Харавела (король Калинга) (1984). Харавела. Государственный музей Ориссы.
  17. ^ Дхарманараян Дас (1977). Ранняя история Калинга. Пунти Пустак. п. 155.
  18. ^ Шишир Кумар Панда (1999). Политическая и культурная история Ориссы. New Age. стр. 58. ISBN 9788122411973.
  19. ^ Джаясвал; Банерджи (1920). Epigraphia Indica Том 20. с. 80.
  20. ↑ Вьяс 1995, стр. 31–32.
  21. ^ Сунити Кумар Чаттерджи (1966). Люди, язык и культура Ориссы. Орисса Сахитья Академия.
  22. ^ К. Д. Сетхна (1989). Древняя Индия в новом свете. Адитья Пракашан. стр. 279. ISBN 978-81-85179-12-4. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 г. . Получено 23 сентября 2015 г. . SK Chatterji и Pzryluski написали об этимологии имени Khāravela. Их взгляды неудовлетворительны.
  23. ^ аб Байдж Натх Пури ; Пран Натх Чопра; Манматх Натх Дас; AC Прадхан (2003). Всеобъемлющая история Древней Индии. Стерлинг. стр. 107–108. ISBN 978-81-207-2503-4.
  24. ^ Падманабх Джайни (1998). Джайнский путь очищения. Мотилал Банарсидасс . п. 163. ИСБН 9788120815780.
  25. ^ Упиндер Сингх (2017), Политическое насилие в древней Индии, Издательство Гарвардского университета, стр. 252–253
  26. ^ Вьяс 1995, стр. 32.
  27. ^ Хампа Награджайя (1 января 1999 г.). История ранней монархии Ганги и джайнизма. Анкита Пустака. п. 10. ISBN 978-81-87321-16-3.
  28. ^ Харипада Чакраборти (1974). Ранние записи брахми в Индии (ок. 300 г. до н. э. — ок. 300 г. н. э.): аналитическое исследование: социальное, экономическое, религиозное и административное. Санскрит Пустак Бхандар.
  29. ↑ Пол Дандас (2 сентября 2003 г.). Джайны. Routledge. стр. 113. ISBN 1-134-50165-X.
  30. ^ Пол Дандас (2006). Патрик Оливель (ред.). Между империями: общество в Индии с 300 г. до н.э. по 400 г. н.э. Oxford University Press. стр. 392 со сносками. ISBN 978-0-19-977507-1.
  31. ^ Глазенапп, Хельмут Фон (1999), Джайнизм: индийская религия спасения [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Дели : Motilal Banarsidass , стр. 45, ISBN 81-208-1376-6
  32. ^ ab KP Jayaswal; RD Banerji (1920). Epigraphia Indica Volume XX. Archaeological Survey of India. стр. 80–89 со сносками., Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  33. ^ Хасмукхлал Дхираджлал Санкалиа; Бхаскар Чаттерджи; Рабин Дев Чоудхури; Мандира Бхаттачарья; Шри Бхагван Сингх (1989). История и археология: Том поздравлений профессора Х.Д. Санкалиа. Рамананд Видья Бхаван. п. 332. ИСБН 9788185205465.
  34. ^ abcd "Hathigumpha Inscription of Kharavela of Kalinga" (PDF) . Проект Южная Азия . Университет штата Южная Дакота. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года . Получено 24 июля 2015 года .
  35. ↑ Б. Баруа 1929, стр. 42–43 со сносками.
  36. ↑ Б. Баруа 1929, стр. 43–44 со сносками.
  37. ^ Д. Сиркар (1965), Select Inscriptions Volume 1, Calcutta University Press, стр. 216, сноски 1 и 3.
  38. ^ Д. Сиркар (1965), Select Inscriptions Volume 1, Calcutta University Press, стр. 215, сноски 8 и 9.
  39. ^ Радхакумуд Мукерджи (1995). Ашока. Мотилал Банарсидасс. стр. 206–. ISBN 978-81-208-0582-8.
  40. ^ Артур Ллевеллин Башам (1951). История и доктрины адживиков, исчезнувшей индийской религии. Motilal Banarsidass. стр. 158–159. ISBN 978-81-208-1204-8.
  41. ^ ab Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии. Psychology Press. стр. 101. ISBN 978-0-415-32920-0.
  42. ^ ab Vyas 1995, стр. 31.

Источники


Ошибка цитирования: На этой странице есть <ref group=lower-alpha>теги или {{efn}}шаблоны, но ссылки не будут отображаться без {{reflist|group=lower-alpha}}шаблона или {{notelist}}шаблона (см. страницу справки ).