К. Х. Тин , Тин Куан-сюнь или Дин Гуансюнь ( китайский :丁光訓; 20 сентября 1915 — 22 ноября 2012) был почетным председателем Патриотического движения трёх автономий (TSPM) и почётным президентом Китайского христианского совета , правительства- утвердила протестантскую церковь в Китае.
Тинг получил образование в англиканской традиции и в 1955 году был рукоположен в сан англиканского епископа Чекианга . Поскольку он никогда не отказывался от своего рукоположения, он оставался епископом до самой смерти. Однако в 1958 году Англиканская церковь в Китае прекратила свое существование как независимое учреждение в материковом Китае, в результате чего Тинг остался без епископских функций.
Тинг также занимал ряд политических постов. Он был заместителем председателя Китайской народной политической консультативной конференции (1989–2008) и членом Всекитайского собрания народных представителей , законодательного органа Китая.
Тинг получил образование в Шанхайском университете Святого Иоанна (1937–42), получив степень бакалавра в 1937 году и степень бакалавра искусств в 1942 году. В том же году он был рукоположен в сан англиканского дьякона и женился на Сиу-Мэй Куо (1916–1995), [1] оба произошли в церкви нашего Спасителя на улице Ву Юань в Шанхае . [2]
С 1942 по 1945 год Тинг работал в администрации YMCA . В 1946 году он и его жена переехали в Канаду , где он стал секретарем миссии Канадского студенческого христианского движения . Тинг учился в Колумбийском университете и в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке с 1947 по 1948 год, получив степень магистра искусств и теологии. С 1948 по 1951 год работал в администрации Всемирной студенческой христианской федерации в Женеве , Швейцария .
В 1951 году семья Тин вернулась в Китай со своим маленьким сыном Стивеном Йенреном Тином, родившимся в ноябре 1948 года. Их второй сын Хэпин Тин родился в июле 1952 года. С 1951 года Тин работал генеральным директором Шанхайского общества китайской христианской литературы. до 1953 года, когда он стал директором Духовной семинарии Нанкинского союза . [1]
В 1954 году, вскоре после образования Китайской Народной Республики , 138 китайских христианских лидеров представили стране Христианский Манифест , пообещав поддерживать христианами антиимпериализм , антифеодализм и борьбу против бюрократического капитализма. [3] Этот манифест положит начало Патриотическому движению трёх автономий , [примечание 1] которого Тинг был избран в постоянный комитет в том же году. В 1955 году он был рукоположен в сан англиканского епископа Чжэцзяна . К 1957 году Патриотическое движение трех автономий заявило о лояльности подавляющего большинства христиан Китая. [3]
В 1958 году Англиканская церковь в Китае была объединена с Китайской христианской церковью, и Тин потерял свои позиции в Англиканской церкви, но остался епископом в глазах многих китайских христиан и более широкой англиканской церкви. Он вернулся к известности в 1970-х годах. В 1980 году он стал президентом Христианского совета Китая и лидером TSPM, и занимал эту должность до 1997 года. В 1985 году Тинг помог основать Фонд Дружбы и оставался его президентом, а также был директором Теологической семинарии Нанкинского союза до своей смерти. В 1988 году Тин заявил, что «церковь должна быть созвучна социализму, но не должна быть государственным ведомством», предложив положить конец «Движению трех автономий» к 1991 году. Это предложение было отклонено после протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году . [4]
Тинг умер 22 ноября 2012 года, а 27 ноября его тело было кремировано. Юй Чжэншэн присутствовал на его похоронах от имени центрального правительства. [5] Несколько китайских англиканских лидеров, таких как Питер Квонг и Пол Квонг , возглавили панихиду Тинга 8 декабря в христианской церкви Мочоу-роуд. [6]
До 1950-х годов под влиянием своего предшественника Ю. Т. Ву Тин присоединился к Христианской ассоциации молодых людей (YMCA) , пытаясь посвятить себя национальному спасению и выступая за то, чтобы христианство фокусировалось не только на индивидуальном спасении, но и на социальном спасении. В то время он тоже ценил коммунизм, хотя и осторожно. В 1948 году, комментируя гражданскую войну в Китае, он написал:
С падением Чанга и правительства Гоминьдана, а также после поражения современных китайских реакционеров, которые сейчас сплотились вокруг Чанга, будет сформировано демократическое коалиционное правительство, в которое войдут коммунисты, члены Демократической лиги, прогрессивные националисты и члены других антиреакционных партий. участвовать. То, что американцы называют коммунистической диктатурой, не влияет на будущее Китая. [7]
После того, как он вернул новый Китай в 1951 году, он присоединился к движению «Три личности», которое возглавлял Ю. Т. Ву, и решил сотрудничать с режимом КПК. Тин стал одним из самых влиятельных христианских лидеров в национальном Патриотическом движении «Три авто» и Христианском совете Китая с 1980-х годов.
Сочинения Тинга в основном публиковались после 1980-х годов. Формально Тинг начал строить свой богословский дискурс, стремясь рассмотреть связь христианской веры с коммунизмом и другими религиями; тем временем он продвигал «теологическую реконструкцию» ( упрощенный китайский :神学思想建设; традиционный китайский :神學思想建設; пиньинь : shénxué sīxiong jiànshè ) в попытке построить местное богословие на основе китайского социально-политического и религиозно-культурного контекста. Некоторые также восприняли это как попытку удалить фундаменталистские и евангелические формы христианства из китайской церкви. [8] [9]
TSPM рассматривалось как применение трех принципов самоуправления, самоподдержки и самопропаганды. Тинг заявил, что «это работа Бога». [10] Тин горячо обвинил Ван Миндао в искажении смысла трех принципов и отказе сотрудничать с TSPM. Кроме того, он считал, что церковь должна играть активную роль в обществе для служения людям, а не цепляться за церковь, просто уделяя внимание индивидуальному спасению.
Тинг резюмирует, что Космический Христос включает в себя два аспекта: [11]
(1) универсальная степень владения, заботы и заботы Христа, и (2) вид любви, которую мы ощущаем в Иисусе Христе, когда читаем Евангелия, которые являются первым и высшим атрибутом Бога и основой структуры. и динамика Вселенной, в свете которой мы получаем представление о том, как обстоят дела в мире.
Под сильным влиянием идей Пьера Тейяра де Шардена и теологии процесса , основанной на трудах Альфреда Норта Уайтхеда , Тинг утверждает, что творение — это длительный процесс, в котором Христос не просто участвовал в творении вначале, но продолжает поддерживать незавершенное творение. [12] [13] Искупление находится в процессе творения. После этого он утверждает, что не христиане, а человечество вовлечено в искупительное дело Христа. Таким образом, он призывает христиан ценить ценности коммунизма и другие религиозно-культурные ресурсы. [14]
Что касается доктрины греха , Тинг отошел от традиционного акцента на людях как на «грешниках», но также и на личностях, против которых «согрешили». [15] [13] Тинг выступает против создания «антагонизма между верующими и неверующими» путем агрессивной прозелитизации , отдавая предпочтение братской любви к китайским нехристианам, а не осуждению их в ад. [16] Потому что Китай — это конфуцианское общество, в котором теория доброты человеческой природы является основной. [17] Акцент на фразе «Согрешившие против» приводит людей к познанию любви Божией и получению утешения после длительного угнетения и страданий в истории. [18]
Тинг утверждал, что доктрина оправдания верой была неправильно понята многими христианами и что изначально она предназначалась для освобождения людей, а не для отправки их в ад. [19] Из-за этого его обвиняли в замене традиционной протестантской доктрины оправданием любовью , чтобы поддержать идею о том, что те, кого любит Бог, находятся в пределах христианства; поэтому это считается попыткой примирить атеистическую идеологию коммунизма с христианством, чтобы поддерживать хорошие отношения с Китайской Народной Республикой . [20] Однако он прямо заявил, что не понимает, что означает эта фраза, но считает ее вводящей в заблуждение имитацией оправдания верой . [21]
Тинг считал, что христиане должны хорошо ладить с нехристианами и атеистами всех мастей. Кроме того, он далее подчеркивает, что «временные единства истин мы можем наблюдать с радостью и благодарностью, потому что они освещают нас и указывают на окончательное единство во Христе, которое является обещанием Его откровения». [22]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )