Джон Лайтфут (29 марта 1602 г. — 6 декабря 1675 г.) — английский церковный деятель, раввинский учёный, вице-канцлер Кембриджского университета и магистр колледжа Святой Екатерины в Кембридже .
Он родился в Сток-он-Трент , сын Томаса Лайтфута, викария Аттоксетера , Стаффордшир . Он получил образование в Мортон-Грин около Конглтона , Чешир , и в колледже Христа, Кембридж , [1] , где он считался лучшим оратором среди студентов. После получения степени он стал помощником учителя в школе Рептон в Дербишире ; после принятия сана он был назначен викарием «Нортон-андер-Хейлз» (т. е. Нортон в Хейлзе ) в Шропшире . Там он привлек внимание сэра Роуленда Коттона , любителя -гебраиста , который сделал его своим домашним капелланом в Беллапорте. Вскоре после переезда сэра Роуленда в Лондон , Лайтфут, отказавшись от намерения уехать за границу, принял поручение в Стоуне, Стаффордшир , где он прослужил около двух лет. Из Стоуна он переехал в Хорнси , недалеко от Лондона, ради чтения в библиотеке колледжа Сион . [2]
В сентябре 1630 года Коттон представил его приходскому священнику Эшли, Стаффордшир , где он оставался до июня 1642 года. Затем он отправился в Лондон, вероятно, чтобы контролировать публикацию своей работы « Несколько новых наблюдений над Книгой Бытия: большинство из них достоверны; остальные вероятны; все безвредны, странны и редко слышны прежде» . Вскоре после прибытия в Лондон он стал священником церкви Святого Варфоломея, недалеко от биржи. [2]
Лайтфут был одним из первых членов Вестминстерской ассамблеи ; его «Журнал заседаний ассамблеи богословов с 1 января 1643 года по 31 декабря 1644 года» является ценным историческим источником для краткого периода, к которому он относится. Он был усерден в своем посещении, и хотя часто стоял в одиночестве, особенно в споре об Эрастиане , он оказывал значительное влияние на исход обсуждений ассамблеи. [2]
В 1643 году парламентские посетители Кембриджа назначили его магистром Кэтрин-холла (переименованного в колледж Святой Катарины ), а также по рекомендации Ассамблеи он был назначен приходским священником в Мач-Мандене , Хартфордшир ; он занимал обе должности до своей смерти. [2]
В 1654 году Лайтфут был избран вице-канцлером Кембриджского университета , но продолжал жить в Мандене, в должности приходского священника которого, а также в должности магистра Кэтрин-холла он был утвержден во время Реставрации . [2]
Во время путешествия из Кембриджа в Эли , где в 1668 году сэр Орландо Бриджмен поместил его в пребендальскую лавку , он сильно простудился и умер в Эли. [2] Лайтфут завещал свою библиотеку книг и документов Ветхого Завета Гарвардскому университету . Она была уничтожена во время пожара в Гарварде в 1764 году. [3]
Его первая опубликованная работа под названием «Erubhin » или «Сборники христианские и иудейские» , написанная в свободное время и посвященная Коттону, появилась в Лондоне в 1629 году. [2]
В 1643 году Лайтфут опубликовал « A Handful of Gleanings out of the Book of Exodus» . Также в 1643 году он был назначен проповедовать перед Палатой общин по случаю общественного поста 29 марта. Она была опубликована под названием Elias Redivivus , текст — Лука 1:17; в ней проводится параллель между служением Иоанна Крестителя и работой по реформации, которая, по мнению проповедника, была возложена на парламент его времени. [2]
В 1644 году в Лондоне была опубликована первая часть незаконченного труда. Полное название было « Гармония четырех евангелистов между собой и с Ветхим Заветом, с объяснением главных трудностей как в языке, так и в смысле: Часть I. От начала Евангелий до крещения нашего Спасителя» . Вторая часть, «От крещения нашего Спасителя до первой Пасхи после» , последовала в 1647 году, а третья, «От первой Пасхи после крещения нашего Спасителя до второй» , в 1650 году. 26 августа 1645 года он снова проповедовал перед Палатой общин в день их ежемесячного поста. Его текстом был Откровение 20:1–2. [2]
В этих книгах он датировал Сотворение мира 3929 годом до нашей эры (см. хронологию Ашера ). Понимание точного смысла Лайтфута было осложнено его неверной цитатой 1896 года, процитированной Эндрю Диксоном Уайтом . [2]
Отвергая доктрину милленаристских сект , Лайтфут имел различные практические предложения по подавлению современных «богохульств», по тщательному пересмотру Авторизованной версии Писания ( О новом пересмотре Английского Нового Завета ), по поощрению ученого служения и по скорейшему урегулированию церкви. Комментарий к Деяниям Апостолов, ироничный и критический; трудности текста объяснены, а времена Истории занесены в анналы. От начала Книги до конца Двенадцатой Главы. С кратким обзором современной Истории евреев и римлян (вплоть до третьего года Клавдия) был опубликован позже в том же году. В 1647 году вышла Гармония, Хроника и Порядок Ветхого Завета , за которой в 1655 году последовала Гармония, Хроника и Порядок Нового Завета , подписанная Оливером Кромвелем . [2]
Он помог Брайану Уолтону с Полиглотской Библией (1657). Его самой известной работой была Horae Hebraicae et Talmudicae , в которой том, относящийся к Евангелию от Матфея, появился в 1658 году, относящийся к Евангелию от Марка — в 1663 году, а относящиеся к 1 Коринфянам , Иоанну и Луке — в 1664, 1671 и 1674 годах соответственно. [2]
Horae Hebraicae et Talmudicae impensae в Acta Apostolorum et in Ep. С. Паули и Романос были опубликованы посмертно. [2]
Труды Лайтфута были впервые изданы в 2 томах Джорджем Брайтом и Джоном Страйпом в 1684 году . [2]
Opera Omnia, cura Joh. Texelii , появилась в Роттердаме в 1686 году (2 тома с листами), а затем, под редакцией Иоганна Леусдена , в издательстве Franeker в 1699 году (3 тома 101). Том Remains был опубликован в Лондоне в 1700 году. [2]
Hor . Hebr. et Talm. также были отредактированы на латыни Иоганном Бенедиктом Карпцовым (Лейпциг, 1675–1679) и снова на английском языке Робертом Ганделлом (Оксфорд, 1859). [2]
Наиболее полное издание — это « Whole Works » в 13 томах. 8vo. под редакцией Джона Роджерса Питмана (Лондон, 1822–1825). Помимо уже отмеченных работ, оно включает многочисленные проповеди, письма и различные сочинения; а также «The Temple, в особенности, как он стоял во дни нашего Спасителя» (Лондон, 1650). [2]
