Ламдре [1] — это медитативная система в тибетском буддизме , основанная на представлении о том, что результат ее практики содержится в пути. Название «ламдре» означает «путь» ( Wylie : lam ) с его плодом Wylie : 'bras ). [2] В Тибете учения ламдре считаются величайшим благом школы Сакья .
Согласно традиционным источникам, учения ламдре были первоначально дарованы Вирупе , индийскому монаху , тантрическим божеством Найратмьей . Практикуя данные ему наставления, Вирупа, как говорят, достиг просветления. [3] Агиографические описания подвигов Вирупы записывают возмутительные события, включая пьянство, соблазнение женщин и разрушение небуддийских (санскр. tīrtika ) религиозных объектов. Дэвидсон предполагает, что это изображение показывает распущенность буддийской морали в индийский средневековый период, [4] но Ведемейер предполагает, что поведение, показанное в эзотерических буддийских агиографиях, намеренно скандально, формируя социальный комментарий к более широким вопросам, обсуждаемым в индийской религиозной среде. [5]
Во время своих приключений в Индии Вирупа обратил индуистского йогина Канху (также называемого Кришной, Вайли : nag po pa ) [6] и написал Ваджрные стихи как руководство к медитациям Канхи. Учения передавались от наставника к ученику в Индии, пока не достигли мудреца Гайадхары.
Ламдре вошел в Тибет через индийского пандита Гайадхару (ум. 1103) в 1041 году. Гайадхара работал с тибетским лоцавой Дрогми Шакья Еше ( Wylie : ' brog mi śākya ye shes , 993-1077?), чтобы перевести множество буддийских тантр с индийских классических и народных языков. Сам Дрогми провел значительное время в Индии и Непале, изучая как экзотерические, так и эзотерические учения буддизма Махаяны , и был как опытным ученым, так и мастером медитации, когда вернулся в Тибет. Гайадхара передал все учение Ламдре Дрогми, который, в свою очередь, передал учения нескольким другим ученикам. [7]
Ученик Дрогми Лоцавы, Чос Бар, обучал Сачена Кунга Ньингпо, который считается основателем школы Сакья тибетского буддизма. Сачен осваивал учения в течение восемнадцати лет и написал несколько объяснений коренного текста системы Ламдре. Он обучал своих двух сыновей, Лоппена Сонама Цемо и Джецюна Драгпа Гьялцена, которые сами стали опытными мастерами Ламдре. Учения полностью вошли в школу Сакья и стали основной практикой Сакьяпы. [8] [ необходима полная цитата ]
Система ламдре коренится в очень специфическом взгляде, что путь и его результат содержатся друг в друге. Все существа имеют изначально просветленную природу; однако из-за омрачений, причиняющих страдания, они не могут распознать эту природу. Путь к состоянию Будды, таким образом, направлен на устранение этих омрачений и переживание освобожденного существования нирваны . [9]
Джецюн Драгпа Гьялцен обобщил путь, разделив его на пять этапов:
Представление о том, что сансара (циклическое существование) и нирвана (освобождение от страданий) неразделимы, проливает свет на учения Ламдре. Чтобы вступить на путь, ученик должен быть посвящен (санскр. абхишека ) подлинным наставником (санскр. гуру , тибетский лама ), который наставляет ученика, как распознать его или ее собственную природу будды . Посвящение в систему практики имеет решающее значение, поскольку оно показывает практикующему Ламдре результат пути, мудрость будды. [11]
После посвящения ученик приступает к практикам пути. Путь включает в себя особые медитации и йогические упражнения, направленные на устранение случайных омрачений, которые являются причиной страданий. Как и в большинстве систем Ануттарайога-тантры , практикующий Ламдре будет заниматься двумя стадиями медитации: стадией творения ( Wylie : bskyed rim ), где медитирующий пытается воплотить пробужденную природу будды, и стадией завершения ( Wylie : rdzogs rim ), которая включает в себя йогические медитации на различных частях тантрической анатомии. Эти практики напрямую очищают омрачения.
В традиции ламдре наставления по медитации передаются устно от наставника к ученику. Как и во всех тантрических буддийских линиях, в традиции ламдре сохранение тайны учений чрезвычайно важно. Вот почему посвящение и инициация ученика в традицию так сильно подчеркиваются. Хотя в конечном итоге учителя, такие как Сачен Кунга Ньингпо, записывали устные наставления, изначально важные тексты запоминались учениками. Эта традиция продолжается и по сей день, где некоторые устные учения остаются неписанными, известными только держателям линии ламдре. [12]
Коренной текст традиции Ламдре — «Ваджрные стихи» Вирупы ( Wylie : rdo rje tshig rkang ). Эти стихи составляют основу практики, излагают точку зрения о нераздельности сансары и нирваны и ссылаются на опыт на пути. Из-за скрытой природы тем, содержащихся в « Ваджрных стихах» , для их использования требуются тайные наставления (санскр. upadeśa ) [13] от наставника. В рамках традиции литературы Ламдре одиннадцать комментариев к « Ваджрным стихам» были написаны Саченом Кунгой Ньингпо. Другие важные тома включают « Под сер» Джецуна Драгпы Гьялцена и « Под наг» Ламы Сонама Гьялцена. [14]
Хотя Ваджрные стихи считаются сутью учений Ламдре, фактическая практика системы исходит из Хеваджра-тантры и дополнительных пояснительных тантр.
Ламбрас — это система тантрической теории и практики, основанная в целом на всех ануттарайога-тантрах, в частности на трех писаниях, известных как Kye rdor rgyud gsum ( Тантрическая трилогия Хеваджры ), и особенно на самой Хеваджра-тантре . [15]
Стихи Ваджры разъясняют переживания, которые человек получит во время практики тантрической литургии (санскр. sādhanā ) [16] божества Хеваджры . Однако, хотя традиционно Ламдре тесно связана с Хеваджра-тантрой , из-за неоднозначного языка Стихов Ваджры , другие тантрические системы теоретически могут быть использованы на стадии творения, как это делает Сачен в своем комментарии Yum don ma , где он связывает Стихи Ваджры с Чакрасамвара-тантрой для медитаций на стадии творения. [17]
В рамках подсект школы Сакья существуют уникальные традиции наставлений ламдре. Возникли определенные разногласия относительно типов практик, включенных в некоторые традиции, но в конечном итоге большинство последователей Сакья согласились, что учения Слоб бшад являются стандартом. [18]
Дэвидсон, Рональд М. Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения . Нью-Йорк: Columbia UP, 2003.
Дэвидсон, Рональд М. Тибетский ренессанс: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры . Нью-Йорк: Токийский университет, 2005.
Пауэрс, Джон. Введение в тибетский буддизм . Миннеаполис: Snow Lion Publications, Incorporated, 2007.
Стернс, Сайрус. Светлые жизни: история ранних мастеров традиции Лам 'Брас в Тибете . Миннеаполис: Wisdom Publications, 2005.
Ведемейер, Кристиан К. «Говядина, собака и другие мифологии: коннотативная семиотика в ритуале и писании тантры Махайоги» в журнале Американской академии религии , т. 75, № 2 (июнь 2007 г.), стр. 383–417
Лама Чоедак Юток: Ламдре Рассвет Просветления , Gorum Publications 1997, https://web.archive.org/web/20130201193403/http://www.buddhanet.net/pdf_file/lamdre.pdf