Хеваджра ( тибетский : ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ kye'i rdo rje / kye rdo rje; китайский: 喜金剛 Xǐ jīngāng / 呼金剛 Hū jīngang;) — один из главных йидамов (просветлённых). существа) в тантрическом буддизме или буддизме Ваджраяны . [1] Супруга Хеваджры - Найратмья ( тибетский : བདག་མེད་མ་ bdag med ma). [2]
Хеваджра-тантра, йогини-тантра класса ануттарайога-тантры , как полагают, возникла между концом 8-го (Снеллгроув) [3] и концом 9-го или началом 10-го (Дэвидсон) [4] веков в восточной Индии , возможно, в Камарупе . Таранатха называет Сароруху и Кампалу (также известных как Лва-ва-па, Камбали и Шри-прабхада) в качестве ее «носителей»:
... выдающийся йог Вирупа медитировал на пути Ямари и достиг сиддхи под благословением Ваджраварахи , ... Его ученик Домби Херука ... понял суть Хеваджра-тантры и составил много шастр, таких как Найратма-деви-садхана и Сахаджа-сиддхи . Он также даровал абхишеку своим собственным ученикам. После этого два ачарьи Лва-ва-па и Сароруха принесли Хеваджра-тантру. ... Сиддха Сароруха был первым, кто принес Хеваджра-питр-садхану [5]
Другая линия преемственности, упомянутая Джамгоном Конгтрулом , идет от Вилашьяваджры к Анангаваджре, Сарорухе и оттуда к Индрабхути .
Джамгон Амьешаб, 28-й держатель трона Сакья , считает, что Хеваджра-тантра была открыта Вирупе Нирманакайей Ваджранайратмой; он также считает, что она была открыта Нирманакайей Ваджранайратмой Домби Херуке, старшему ученику Вирупы, от которого происходит основная сакьяпинская экзегетическая линия Хеваджра-тантры. [6]
Yogaratnamalā , возможно, самый важный из комментариев к Hevajra Tantra, был написан неким Кришной или Kāṛṣa или Kāṣha, который учил Bhadrapada, другого комментатора, который в свою очередь учил Tilopa , учителя Nāropa , который сам написал комментарий; он, в свою очередь, передал свои знания этой тантры Marpa (1012–1097 н. э.), который также учил в своем родном Тибете. Marpa также получил наставления по Hevajra Tantra от Maitrīpa , он же Advayavajra, который был изгнан из Vikramashila за практику с йогини во время аббатства Атиши.
Канха был одним из авторов Чарьяпады .
В начале XI века Дрогми Лоцава Шакья Йеше ('brog mi lo ts'a ba sh'akya ye shes) (993–1077 гг. н. э.) отправился из Дромпа-гьянга в Лхатсе в Непал и Индию, включая Викрамашилу , где он получил наставления по Хеваджра-тантре от Шанти-пы (Ратнакарашанти) , а затем в Бенгалию, где он встретился с Праджнедраручи (Вираваджрой) [7], который наставлял его в «безродной Маргапале » (тиб. Ламдре ), которая особенно связана с Хеваджра-тантрой и ее комментариями. Дракпа Гьелцен пишет в своей «Хронике индийских мастеров» :
Теперь Лачен [Дрокми] сначала отправился в Непал и вошел в дверь мантры через [учителя] Бхаро Хам-тхунга. Затем он отправился в саму Индию и, понимая, что Ачарья Ратнакарашанти был и очень известным, и ученым, он много слышал о Винае, Праджняпарамите и мантре. Затем, отправившись в восточную часть Индии, он встретился с Бхикшу Вираваджрой, который был величайшим прямым учеником Дурджаячандры, который сам держал линию собственного ученика Ачарьи Вирупы, Домбихеруки. От Бхикшу Вираваджры он много слышал о мантре трех тантр Хеваджры, полной во всех их ответвлениях. Он также запросил множество руководств по Ачинтьякраме и т. д., чтобы он также услышал «Ламдре без основного текста» ( rtsa med lam 'bras ). Таким образом, Дрокми прожил в Индии двенадцать лет и стал великим переводчиком. [8]
Спустя двенадцать лет — вероятно, к 1030 году — он вернулся в Центральный Тибет, перевел «Хеваджра-тантру» на тибетский язык и обучал, среди прочих, Дкона Мчог Рьял По (1034–1102 гг. н. э.), который основал монастырь Сакья в 1073 г. н. э. [9] Это было началом тесных отношений между орденом Сакья и «Хеваджра-тантрой».
В « Голубых анналах » Гослоцава предполагает, что и «Хеваджра-тантра», и « Калачакра- тантра» являются комментариями или введениями к « Гухьясамадже» . [10]
Китайская версия «Тантры Хеваджры» (Тайсё XVIII 892, стр. 587–601) [11] была переведена Фа-ху (Дхармапала) в Институте канонических переводов (И цзин юань) в столице Северной Сун (960–1128 гг. н. э.), Бяньляне, ныне Кайфэн в провинции Хэнань . Пятитомный перевод был представлен императору Жень-цзуну в конце Чжи хэ 1 (11 февраля 1054 г. – 30 января 1055 г. н. э.). [12] Однако «Тантра Хеваджры» не стала популярной в Китае. [13] Название китайской версии гласит: «Писанный текст ритуала Великого царя учения Адамантового с Великим Состраданием и Знанием Пустоты, объясненного Буддой». В предисловии говорится:
Из 32 разделов общей тантры Махамайи один принял 2 ритуала с Найратмьей. Дхармапала, Великий Мастер, который передает санскрит (тексты), полностью освещенный и просветленный Состраданием, Испытуемый Старший Владыка Императорских Банкетов, Гранд Императорских Банкетов с Честью Серебра и Синего, Трипитака из Индии на Западе во времена Сун, получил честь перевести его Императорским Мандатом. [14]
Сохранившиеся изображения указывают на то, что Хеваджра-тантра присутствовала в Камбодже во времена Кхмерской империи , и ее практика процветала в Камбодже с 10 по 13 века. [15]
В 1244 году внук Чингисхана , принц Годан , пригласил Сакья Пандиту в Монголию и был им посвящен в учения Хеваджры. В 1253 году Хубилай-хан пригласил племянника Сакья Пандиты Чогьяла Пхагпу ко двору. В результате буддизм был объявлен государственной религией, а Пхагпе была предоставлена власть над тремя провинциями Тибета. [16]
Hevajra Tantra стала первой крупной буддийской тантрой, полностью переведенной на западный язык, когда Дэвид Снеллгроув опубликовал свою работу The Hevajra Tantra: A Critical Study в 1959 году. [17] Эта работа состоит из двух томов, первый том содержит его введение, включающее «извинение», объясняющее, почему такой текст достоин изучения (очевидно, из-за сомнительной репутации, которую тантры приобрели на Западе в начале 20-го века). В 1959 году он мог сказать: «Все еще существует тенденция считать их чем-то испорченным, принадлежащим к закату буддизма». [18] Второй том содержит его издания санскритских и тибетских текстов (тибетский текст взят из snar thang Kengyur), а также санскритский текст Yogaratnamālā . Другой перевод появился в 1992 году как « The Concealed Essence of the Hevajra-tantra» («Скрытая сущность Хеваджра-тантры»), выполненный Г. У. Фэрроу и И. Меноном. [19] Эта версия содержит санскритский текст и английский перевод тантры, а также полный английский перевод « Yogaratnamālā ». Английский перевод с китайской версии Fa-hu был сделан Чарльзом Виллеменом в 1983 году и опубликован как «The Chinese Hevajratantra» («Китайская Хеваджра-тантра»). [20] В 2008 году немецкий ученый Ян-Ульрих Собиш опубликовал подробную литературную историю индийских и тибетских сочинений о Хеваджре, как она была увидена глазами А-мес-жабса, мастера 17-го века традиции Са-скья-па (Sobisch 2008).
Первоначально написанный на санскрите смешанного качества (с некоторыми стихами на апабхрамше ), нынешний текст из 750 стихов, как сообщается, является лишь отрывком или резюме гораздо большего, оригинального текста, состоящего из 500 000 шлок (стихов) в 32 разделах. Многие буддийские тексты утверждают, что являются сжатием гораздо больших утерянных оригиналов, причем большинство предполагаемых оригиналов либо никогда не были найдены, либо, возможно, задумывались как «виртуальные» тексты, которые существуют постоянно каким-то бестелесным образом. Однако существование 100 000 стихов Праджняпарамита Сутры показывает, что работы таких масштабов действительно были созданы.
В Хеваджра-тантре есть некоторый материал, общий с другими источниками: II iii 29 Хеваджра-тантры совпадает с XVI 59c-60b Гухьясамаджа-тантры, а двустишие Апабхрамши в II v 67 Хеваджра-тантры появляется в одной из песен Сарахи. В случае Гухьясамаджи можно с уверенностью предположить, что версия Хеваджры более поздняя, но с цитатой Сарахи все не так однозначно, поскольку относительные даты сложнее установить с какой-либо определенностью.
Дватримшаткалподдхритах калпадваяатмако шрихеваджрадакиниджаласамварамахатантрараджа
Тибетский:
У Хеваджры есть четыре формы, описанные в Хеваджра-тантре, и четыре формы, описанные в Сампута-тантре:
Двурукое Тело (Кайя) Хеваджра, описанное в Хеваджра-тантре, стоит в наступающей позе на разноцветном лотосе, трупе и солнечном диске. Он темно-синего цвета. Его правая рука держит ваджрную булаву, а левая рука держит отмеченную ваджрой чашу из черепа. Он обнимает своего супруга Ваджранайратму (rDo-rje bDag-med-ma) . Посох кхатванга покоится на его левом плече, и он украшен шестью символическими украшениями.
В Садханамале эта форма Хеваджры является одинокой (экавира) - без супруги. [24]
Четырехрукая Речь (Вак) Хеваджра, описанная в Хеваджра-тантре, стоит в наступающей позе на разноцветном лотосе, трупе и солнечном диске. Он темно-синего цвета. Одна правая рука держит ваджру, а одна левая — череп, полный крови, другая пара рук обнимает его супругу Ваджраварахи (rDo-rje phag-mo) .
Шестирукий Ум (Читта) Хеваджра, описанный в Хеваджра-тантре, стоит в наступающей позе с вытянутой правой ногой и согнутой левой на разноцветном лотосе, трупе и солнечном диске. Он темно-синего цвета с тремя лицами - синим C, белым R и красным L. У каждого лица три налитых кровью глаза и четыре обнаженных клыка, и он хмурится узловатыми бровями. Его рыжевато-коричневые волосы струятся вверх, увенчанные скрещенной ваджрой. Две правые руки держат ваджру и нож, две левые - трезубец и колокольчик; оставшаяся пара рук обнимает его супругу Ваджрасринхалу. Хеваджра пропитан девятью драматическими чувствами и украшен диадемой из пяти сухих черепов, ожерельем из пятидесяти свежих голов и шестью символическими украшениями или «печатями».
Шестнадцатирукий, четырехногий и восьмиликий Сердцевидный (Хридая) Хеваджра, описанный в Хеваджра-тантре, стоит двумя ногами в позе ардха-парьянка, а двумя другими в позе алидха (левая согнута, правая вытянута) на разноцветном восьмилепестковом лотосе, четыре Мары в формах желтого Брахмы , черного Вишну , белого Шивы (Махешвары) и желтого Индры и солнечного диска покоятся на их сердцах.
Шри Хеваджре 16 лет, он черного цвета, голый, с восемью лицами, шестнадцатью руками и четырьмя ногами. Его центральное лицо черное, первое правое белое, первое левое красное, верхнее лицо дымчатое и уродливое; внешние два лица с каждой стороны черные. У всех по три круглых кровавых глаза, четыре обнаженных клыка, вибрирующий язык и хмурые брови с узловатыми чертами. Его блестящие рыжевато-коричневые волосы струятся вверх, увенчанные скрещенной ваджрой. Он украшен диадемой из пяти сухих черепов. Шестнадцать рук держат шестнадцать черепных чаш. Центральная пара рук-череп содержит белого слона и желтую богиню земли Притхви , и обнимает его супругу Ваджранайратму (rDo-rje bDag-med-ma), две ноги которой окружают его тело. Ее правая рука держит изогнутый нож ( картика ) , в то время как левая обернута вокруг шеи ее господина и держит чашу из черепа ( капала ) . В других семи чашах из черепа, которые держит Хеваджра во внешних правых руках, находятся: синяя лошадь, осел с белым носом, красный бык, пепельный верблюд, красный человек, синий олень сарабха и сова или кошка. В чашах из черепа во внешних семи левых руках находятся белый бог воды Варуна , зеленый бог ветра Ваю , красный бог огня Агни / Теджас, белый бог луны Чандра , красный бог солнца Сурья или Адитья, синий Яма, владыка смерти, и желтый Кубера или Дханада, владыка богатства. Хеваджра украшен шестью символическими украшениями: обручем, серьгами, ожерельем, браслетами, поясными нарукавниками и ножными браслетами, и намазан пеплом с могильной земли. Он носит ожерелье из пятидесяти свежеотрубленных человеческих голов.
Четыре формы Хеваджры, описанные в «Сампута-тантре», танцуют на лотосе, трупе, наполненной кровью чаше из черепа и троне из солнечного диска.
Двурукий Кая-Хеваджра (sku kyE rdo rje) - "Сотрясатель всех трех миров" ('jig-rten gsum kun-tu bskyod-pa) - стоит в танцевальной позе на разноцветном лотосе, трупе, наполненной кровью чаше из черепа и солнечном диске. Он черного цвета, с одним лицом, тремя круглыми красными глазами и двумя руками. Его правая рука держит пятиконечную ваджрную палицу, а левая рука держит чашу из черепа, наполненную кровью. Он обнимает своего супруга Ваджранайратму (rdo-rje bdag-med-ma) , синего цвета, с одним лицом и двумя руками, держащего изогнутый нож и чашу из черепа.
Четырехрукий Вак-Хеваджра (sung kyE rdo rje) стоит в танцевальной позе на разноцветном лотосе, трупе, наполненной кровью чаше из черепа и солнечном диске. Он черного цвета с одним лицом, тремя круглыми красными глазами, двумя ногами и четырьмя руками. Внешняя правая рука держит пятиконечную ваджрную булаву, внешняя левая рука держит наполненную кровью чашу из черепа; другая пара рук обнимает его супругу Ваджраварахи (rDo-rje phag-mo) , которая похожа на него.
Шестирукий Читта-Хеваджра (thugs kyE rdo rje) стоит в танцевальной позе (ardha paryanka) , прижав ногти пальцев правой ноги к левому бедру на восьмилепестковом разноцветном лотосе, трупе, чаше из черепа, наполненной кровью, и солнечном диске. Он черный, с тремя лицами: черным, белым и красным — на каждом лице по три круглых кровавых глаза. Его светло-желтые волосы струятся вверх, увенчанные скрещенной ваджрой, и он носит диадему из пяти сухих черепов. Он украшен ожерельем из пятидесяти свежеотрубленных человеческих голов, шестью символическими украшениями и одет в юбку из тигровой шкуры. Первая пара рук держит ваджру и колокольчик, обнимая супругу Ваджрасрнхалу, которая похожа на него. Другие правые руки держат стрелу и трезубец. Другие левые руки держат лук и чашу из черепа.
Шестнадцатирукий, четвероногий Хридая Хеваджра (snying po kyE rdo rje) стоит на двух ногах в танцевальной позе (ardha paryanka) и двух в позе aleedha (правая нога вытянута) на восьмилепестковом разноцветном лотосе, четыре Мары (Сканда Мара в форме желтого Брахмы , Клеша Мара как черный Вишну , Мритью Мара как белый Шива , Девапутра Мара как бледно-желтый Шакра ), наполненная кровью чаша из черепа и солнечный диск. Он черного цвета с восемью лицами, шестнадцатью руками и четырьмя ногами. Центральное лицо черное и громко смеется, правое белое, а левое красное, а верхнее лицо черное и несет свои клыки; остальные восемь лиц черные. У каждого лица три налитых кровью глаза. Его рыжевато-коричневые волосы струятся вверх, увенчанные двойной ваджрой, и он носит диадему из пяти сухих черепов. Он украшен ожерельем из пятидесяти свежеотрубленных человеческих голов, шестью символическими украшениями и одет в юбку из тигровой шкуры. Его первая пара рук держит ваджру и колокольчик, обнимая свою супругу Найратму синего цвета, а две руки держат изогнутый нож (гри гуг) и чашу из черепа. Остальные правые руки Хеваджры держат меч, стрелу, колесо, чашу из черепа, дубинку, трезубец и крюк; остальные левые руки держат лотос, лук, трезубец, череп, драгоценность, угрожающий указательный палец и петлю.
