Калачакра ( тибетский : དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། , Wylie : dus kyi 'khor lo ) — многозначный термин в буддизме Ваджраяны , а также в индуизме , который означает « колесо времени » или «временные циклы». [1] « Калачакра » — это также название серии буддийских текстов и основной линии практики в индийском и тибетском буддизме . [2] Тантра считаетсяпринадлежащей к непревзойденному классу йоги ( ануттара-йога ). [3]
Калачакра также относится как к тантрическому божеству- покровителю или йидаму в Ваджраяне, так и к философии и йоге традиции Калачакры. Истоки этой традиции находятся в Индии , а ее наиболее активная последующая история и присутствие наблюдались в Тибете . [2] Традиция содержит учения по космологии , теологии , философии , социологии , сотериологии , мифам , пророчествам , медицине и йоге . Он изображает мифическую реальность, в которой космические и социально-исторические события соответствуют процессам в телах людей. Эти учения призваны привести к трансформации тела и ума в совершенное состояние будды с помощью различных методов йоги. [2] [4]
Традиция Калачакры основана на буддийском недуализме Махаяны , который находится под сильным влиянием философии Мадхьямаки , но также опирается на широкий спектр буддийских и небуддийских (в основном индуистских) традиций (таких как вайбхашика , кашмирский шиваизм , вайшнавизм и санкхья) . ). Традиция Калачакры гласит, что учения Калачакры преподавал в Индии сам Гаутама Будда . [5] [6] Согласно современным буддийским исследованиям , оригинальные санскритские тексты традиции Калачакры «возникли в первые десятилетия 11-го века нашей эры , и мы с уверенностью знаем, что Шри Калачакра и комментарий Вималапрабхи были завершены между 1025 и 1025 годами. 1040 год нашей эры». [7] Калачакра остается активной традицией буддийской тантры в тибетском буддизме, особенно в традиции Джонанг , и ее учения и посвящения предлагались широкой публике, наиболее известным из которых является Далай-лама XIV Тензин Гьяцо .
Калачакра -тантру правильнее называть Лагху-калачакратантра-раджа ( Суверенная сокращенная Калачакра ) и считается сокращенной формой оригинального текста, Парамадибуддха -тантры царя Шамбалы Сучандры , который больше не существует. [8] Говорят, что автором сокращенной тантры был царь Шамбалы Манджушрияс. По словам Весны Уоллес, Вималапрабха ( Нержавеющий свет) Пундарики является «наиболее авторитетным комментарием к Калачакратантре и послужил основой для всей последующей комментаторской литературы этого литературного корпуса». [8]
Санскритский текст Калачакратантры был впервые опубликован Рагху Вирой и Локешем Чандрой в 1966 году с монгольским текстом во втором томе. [9] [1] Это издание 1966 года было основано на рукописях из Британской библиотеки и библиотеки Бир в Катманду. Критическое издание оригинального санскритского текста Калачакратантры было опубликовано Бисванатхом Банерджи в 1985 году на основе рукописей из Кембриджа, Лондона и Патны. [10] [11] [2]
Следующий запланированный том Банерджи, содержащий Вималапрабху, похоже , не был опубликован. Санскритские тексты Калачакратантры и комментарий Вималапрабхи были опубликованы на основе недавно обнаруженных рукописей из Непала (5) и Индии (1) Джаганнатхой Упадхьяей (совместно с Враджаваллабхом Двиведи и С.С. Бахулкаром, 3 тома, 1986–1994). [12] [3] В 2010 году Локеш Чандра опубликовал факсимиле одной из рукописей, которая не использовалась Джаганнатхой Упадхьяей и др. в их издании. [13]
Тибетский перевод комментария Вималапрабха обычно изучается по изданию Тибетского канона Дерге Кангьюра 1733 года , том. 40, текст №. 1347. Это было опубликовано издательством Dharma Publishing, Беркли, США, в 1981 году. [14]
Дэвид Рейгл в ходе дискуссии на форуме INDOLOGY 11 апреля 2020 года отметил, что «тибетский перевод Калачакра -тантры, сделанный Соманатхой и Бро Лотавой в редакции Шонгстона, находится в Литанге, Нартанге, Дер-ге Редакции Кангьюра, Ко-не, Урги и Лхасы, а также редакция с аннотациями Бустона. Эта редакция Шонга была затем дополнительно отредактирована двумя переводчиками Джонанга Бло грос rgyal mtshan и Blo gros dpal bzang po. Джонангская редакция встречается в Юнгло и Пекинской ксилографической редакции Кангьюра, а также в редакции с аннотациями Пхьога лас рнам гьяла». [15]
Калачакратантра разделена на пять глав . [16] Содержание пяти глав следующее: [17]
.jpg/1280px-Nepal_2018-03-24_(40965196034).jpg)
В космологии Калачакратантры сансара (циклическое существование) состоит из бесчисленных полей Будды и пяти элементов или свойств (характеризующихся возникновением, продолжительностью и разрушением). Весь космос возникает благодаря коллективной карме чувствующих существ, которая порождает жизненные ветры ( вайю ), формирующие и растворяющие атомарные частицы, из которых состоят различные неодушевленные предметы мира и тела чувствующих существ. [19]
Ключевым элементом Калачакратантры является соответствие между макрокосмическими процессами и микрокосмическими процессами . Калачакратантра отображает различные особенности и процессы развития мировой системы с различными особенностями человеческого тела. [20] Фраза «как снаружи, так и внутри тела» ( yatha bahye tatha dehe ) часто встречается в Калачакратантре , чтобы подчеркнуть сходство и соответствие между людьми ( внутренняя Калачакра ) и космосом ( внешняя Калачакра ). , а также с просветлённой мандалой божеств Калачакры ( альтернативная Калачакра ). Это соответствие возникает потому, что и космос, и тела чувствующих существ возникают благодаря действию привычных склонностей разума существ. В этом смысле космос подобен космической копии тела разумного существа. Таким образом, можно сказать, что космос и индивидуум недвойственны и взаимопроникающи, даже с точки зрения их условного существования. Они взаимосвязаны и влияют друг на друга. [21]
Основная причина этого изложения заключается в том, что правильное понимание условной реальности обеспечивает основу для понимания конечной реальности. Что касается высшей реальности, Уоллес далее отмечает:
С точки зрения предельной реальности, космос и индивидуум также имеют одну и ту же природу, природу гнозиса ( гьяна ), которая проявляется в форме пустоты ( шуньята-бимба ). Те, кто свободен от омрачений и познавательных омрачений, недвойственно воспринимают мир как форму пустоты; то есть они воспринимают мир как неразрывное единство формы и пустоты. С другой стороны, обычные разумные существа, на чье восприятие влияют омрачения и когнитивные омрачения, видят мир двойственным образом, как нечто иное, чем они сами. Они видят мир как обычное место, населенное обычными разумными существами. Но в действительности весь космос с Меру в центре — это космическое тело Джина, космический образ или отражение ( пратима ) Будды, имеющий природу формы. В этом смысле она похожа на Нирманакаю Будды. Поэтому, согласно этой тантрической системе, к этому космическому образу Будды следует относиться так же, как к статуе Будды, созданной ради поклонения. [21]
Раздел тантры, посвященный космологии, также включает изложение индийской астрологии . В Тибете текст Калачакры также является основой тибетских астрологических календарей . [22]
Уоллес также добавляет, что эта космологическая система, основанная на трех Калачакрах, в основном рассматривается в литературе Калачакры «как эвристическая модель для медитативных целей». По словам Уоллеса, все различные парадигмы, изложенные в Калачакратантре, представляют собой созерцательные модели, которые «служат средствами для дальнейшего понимания взаимосвязанности всех явлений и для тренировки ума воспринимать мир недвойственным способом», и, таким образом, используя их, можно может «уменьшить привычные склонности обычного дуалистического ума». [23]
Этот взгляд на взаимосвязь также применяется ко всем людям и всем чувствующим существам и содержит методы тренировки ума, чтобы воспринимать все чувствующие существа как недвойственные по отношению к самому себе. По словам Уоллеса, Калачакратантра утверждает, что «нужно смотреть на тройной мир как на космос и как на единый». [24] Тантра также утверждает, что «все шесть состояний переселенческого существования уже присутствуют внутри каждого человека», и это связано с доктриной трёх гун. [25]
Калачакратантра вращается вокруг концепции времени ( кала ) и циклов или колес ( чакра ) . Условно говоря, имеется в виду циклы планет, циклы человеческого дыхания и тонких энергий в теле. [26] Что касается внешнего или внешнего аспекта условной реальности, колесо времени относится к течению дней, месяцев и лет (а также к циклам зодиака ) , тогда как в отношении индивидуального или внутреннего аспекта оно относится к «циркуляции праны [жизненного воздуха] внутри колеса нади [тонких каналов] тела», что связано с 12 аспектами зависимого происхождения и 12 знаками зодиака. [27] Эти разные циклы взаимосвязаны и соответствуют друг другу. [28]
В первой главе утверждается, что мир возникает из пустоты и силы времени, которая является своеобразной силой, порождающей Вселенную:
Из-за времени ( калат ), из пустот ( суньесу ) возникают ветер, огонь, вода, земля; континенты, горы и океаны; созвездия, солнце, луна, множество звезд-планет и мудрецы; боги , бхуты и наги ; животные, имеющие четыре типа места рождения; люди и существа ада также на многообразной Земле и ниже возникают в середине пустоты ( шуньямадхье ), как соль в воде, а рожденное яйцо - в середине яйца. [29]
Чакра , в свою очередь, относится ко Вселенной и всем вещам в ней (т.е. пяти совокупностям, составляющим и основам мира), которые существуют как циклические закономерности, управляемые временем. Кала также называется знанием ( джняна ), а чакра — познаваемым ( джнея ). Таким образом, в универсальном смысле термин Калачакра является всеобъемлющим и относится к единству основы реальности и самой реальности. [30] Согласно Уоллесу, с точки зрения высшей реальности, «Калачакра» означает:
недвойственность двух граней единой реальности, а именно мудрости ( праджня ), или пустоты ( шуньята ), и метода ( упайя ), или сострадания ( каруна ). Слово «время» относится к познанию нетленного блаженства ( акшара-сукха-гьяна ), которое представляет собой метод, состоящий из сострадания; а слово «колесо» обозначает мудрость, состоящую из пустоты. Их единство – это Будда Калачакра. [31]
Таким образом, Калачакра относится к проявлениям циклического существования и нирваны , а также к их причинам. Таким образом, Калачакра представляет собой единую реальность (также называемую Адибуддой , Сахаджакаей, Джнянакаей, Сахаджанандой и Ваджрайогой). Когда эта реальность проявляется в виде многочисленных явлений, это называется сансарой. [32] Весна Уоллес отмечает, что идея времени как универсальной творческой реальности имеет предшественников в ведической литературе и Упанишадах и что вполне вероятно, что они вдохновили теорию колеса времени Калачакратантры . [28]
Однако Калачакратантра ясно показывает, что Калачакра сама по себе пуста от внутреннего существования (то есть сущности) и не является независимым явлением, а зависит от условий (классическая позиция Мадхьямаки). Как отмечает Уоллес, космическое тело и тело индивидуума состоят из различных циклов взаимозависимого происхождения. Более того, «каждый цикл зависимого происхождения, который включает в себя все более меньшие циклы зависимого происхождения, возникает в зависимости от других циклов зависимого происхождения и, следовательно, сам по себе пуст от внутреннего существования». [33]
Философский взгляд на Калачакратантру , несомненно, принадлежит махаянской буддийской школе Мадхьямака , и текст пытается опровергнуть все другие буддийские и небуддийские системы. Как отметил Уоллес, Калачакратантра утверждает, что «только мадхьямики, утверждающие недвойственность сострадания и пустоты, избегают философских неудач». [34]
Калачакратантра резюмирует свои фундаментальные доктрины в следующем отрывке:
Отсутствие идентичности, созревание кармы, три сферы , шесть состояний существования, возникновение вследствие двенадцатичленной зависимости, Четыре Истины , восемнадцать уникальных качеств Будды, пять психофизических совокупностей , три тела и Сахаджакая и оживляющая пустота. Система, в которой этому учат, представляет собой ясные и определенные инструкции Ваджри. [35]
По словам Весны Уоллес, традиция Калачакры имеет уникальную интерпретацию пустоты, которая является не просто отрицанием внутреннего существования ( свабхава ), но также относится к «отсутствию материальных составляющих тела и ума человека». Этот «аспект пустоты» ( шуньятакара ), или «форма пустоты» ( шуньята-бимба ), согласно Уоллесу:
форма, которая пуста как от внутреннего существования, так и от физических частиц. Это форма, наделенная всеми знаками и символами Будды. Эта форма пустоты, также известная как «пустая форма», также считается «живой пустотой» ( аджада-шуньята ). Поскольку эта пустота одушевлена, она является причиной высшего и неизменного блаженства ( парамачала-сукха ). Недвойственность причины и следствия является основным учением этой тантры. [36]
Уникальный путь и цель Калачакры основаны на этой точке зрения. Его цель:
трансформация собственного грубого физического тела в светящуюся форму, лишенную как грубой материи, так и тонкого тела праны. Преобразование собственного ума в просветленный ум неизменного блаженства происходит в прямой зависимости от этой материальной трансформации. Реализация этой трансформации считается совершенным и полным состоянием будды в форме Калачакры, Верховного Изначального Будды ( парамади-будды ), который является всеведущим, врожденным Владыкой джинов, истинной природой собственного ума и тела. [36]
Высшее нетленное блаженство также определяется как покой ( Санта ) и пронизывает тела живых существ и весь мир. Для существ, находящихся в сансаре, это блаженное сознание Будды также проявляется как сексуальное блаженство, во время которого ум на короткое время становится свободным от концепций и недвойственным. [37] Таким образом, традиция Калачакры подчеркивает важность не избегать сексуального блаженства, а использовать его на пути, поскольку оно является своего рода копией осознания пустоты и вызывает умственную радость. Он также подчеркивает важность сохранения семени во время сексуального союза, а также важность правильной мотивации и отказа от цепляния за состояние блаженства. [38]
Цель Калачакры также описывается как доступ к гнозису или знанию ( гьяна , также называемая ваджра-йогой , праджняпарамита , видья «духовное знание» и Махамудра ), которое определяется как «ум неизменного блаженства», а также союз мудрости и метод, или пустота и сострадание. [39] Джнана — это также ум, свободный от причинных связей ( ниранвая ) и пустой от внутреннего существования. Адибуддха -тантра (т.е. корень Калачакратантра ) описывает гьяну следующим образом:
Оно вышло за пределы [обозначений:] «Оно существует» и «Оно не существует». Это прекращение существования и несуществования. Это недвойственно. Это ваджра-йога , которая неотличима от пустоты и сострадания. Это высшее блаженство. Оно превзошло реальность атомов. Оно лишено пустых дхарм. Оно свободно от вечности и уничтожения. Именно ваджра-йога лишена причинно-следственных связей. Уоллес 2001, с. 150.
Джняна — это чистый сияющий ум , лишенный каких-либо примесей привычных тенденций ( васана ). Оно не имеет формы, лишено атомарных частиц и находится за пределами субъекта и объекта. Оно свободно от концептуализации и представляет собой самоосознающее ( свасамведана ) естественное сияние, которое является неделимым и всепроникающим. [40] Джняна – это состояние будды, высшая реальность или таковость ( татхата ). [41] Это Дхармадхату , которая является изначально непроисходящим началом ( ади ) или вневременным источником ( йони ) всех явлений. [42] Джняна также находится за пределами всех классификаций и превосходит самсару и нирвану (хотя она проявляется/проявляется как то и другое). Поскольку оно недвойственно пустоте, оно пусто от внутреннего существования. [43]
Гьяна также проявляется в виде тел, включая четыре тела Будды (Сахаджакая, Дхармакая , Самбхогакая и Нирманакая ) и тела живых существ (каждое из которых, как говорят, содержит четыре тела Будды в непроявленных формах). [44] Согласно Калачакратантре , просветлённое осознание изначально присутствует в теле обычного человека:
Подобно тому, как пространство не исчезает [из кувшина], когда в кувшин наливают воду, так и небесный ваджри, который является наполнителем вселенной и лишен объектов чувств, находится внутри тела. [45]
Однако, хотя все существа обладают этим просветленным осознаванием, оно не реализуется, если человек не удостоверится в нем, и это влечет за собой отсутствие умственных омрачений или загрязнений, которые блокируют осознание просветленного осознания. [45] Эти психические недуги также тесно связаны с пранами или жизненными ветрами (которые, как говорят, вызывают и поддерживают недуги) и, таким образом, с психофизической конституцией человека. Таким образом, пробуждение происходит благодаря очищению праны. [46]
Калачакра также относится к конкретному божеству, которое появляется как жестокое многорукое синее божество в сексуальном союзе ( яб-юм ) с супругой по имени Вишвамата (или Калачакри). Первая глава Калачакратантры представляет божество следующим образом:
Почтение Калачакре , чьим содержанием являются пустота и сострадание, без возникновения и уничтожения трех существований, который считает последовательное воплощение знания и объектов знания небытием. [47]
Божества Калачакры представляют аспекты состояния будды : недвойственный ( адвая ) союз сострадания и пустоты, союз праджни и упайи, а также махасукха (великое блаженство) просветления. [48] Поскольку Калачакра — это время, а все — поток времени, Калачакра знает все. Калачакри, его духовная супруга и дополнение, знает обо всем, что вне времени, не привязано ко времени и не находится за пределами времени. Таким образом, эти два божества представляют собой соединение временности и безвременности. Точно так же колесо или круг (чакра) не имеет ни начала, ни конца (представляя безвременье), поэтому термин Кала-чакра включает в себя то, что вне времени, и само время. Одной из ключевых тем Калачакратантры является Адибудда (Изначальный Будда или Первый Будда). Что касается Адибудды, тантра гласит:
Тому, кого охватывает Бхагавати Праджня, тому, кто лишен аспектов, хотя и обладает аспектом; тому, кто испытывает блаженство неизменности и отказался от удовольствий смеха и так далее; прародителю будд, без возникновения и уничтожения, обладающему тремя телами, правильно знающему три времени – всеведущему Бхагавану Парамадхибудде, я поклоняюсь той самой недвойственности. [49]
Весна Уоллес отмечает, что в этой тантре об Адибудде говорится двумя разными способами. Первая — это идея о том, что существует существо, которое «первым обрело состояние будды посредством нетленного блаженства, характеризующегося совершенным пробуждением в один момент». [50] В литературе Калачакры также упоминается Адибудда, который пробудился с безначальных времен, «без начала и конца». По словам Уоллеса, это относится к «врожденному гнозису, который пронизывает умы всех живых существ и является основой как самсары, так и нирваны». [51]
Точно так же существует двусмысленность в том, как в тантре объясняется божество Калачакра. Согласно Хаммару, иногда Калачакра относится к Адибудде (который не создан, вне времени, вечен, является источником мира, всеведущим, недвойственным и вне причинности), тогда как иногда имя Калачакра относится конкретно к мужской фигуре в союзе с Вишвамата. [49] Что касается сложного и сложного термина «Адибудда», Хаммар заключает, что его можно рассматривать как один из способов описания природы будды , «что означает, что в человеческих существах есть семя будды, которое всегда присутствует». Это также может быть еще один способ описания шуньяты (пустоты), которая также присутствует повсюду. [52]
В некоторых отрывках тантры также упоминается Будда Шакьямуни. Они отмечают, как он превратился в Калачакру, когда обучал тантре Сучандру , царя Шамбалы. Некоторые отрывки из тантры также приравнивают Шакьямуни к Адибудде. [53]
_01.jpg/1280px-Golden_Temple_(Kwa_Bahal)_01.jpg)
Божество Калачакры и его супруга обитают в центре мандалы Калачакры во дворце, состоящем из четырех мандал, одна внутри другой: мандалы тела, речи и ума, а в самом центре — мудрости и великого блаженства. [54]
Божества мандалы подразделяются на различные группы семей или кланов ( кула ) следующим образом: [55]
Калачакратантра содержит различные идеи об обществе, месте человека в обществе и о том, как они взаимосвязаны . Они представляют собой социологическую теорию, которая формирует основу для идей Калачакратантры об истории, пророчествах и сотериологии. [56] Система Калачакры уникальна тем, что это единственная буддийская тантра, которая подробно исследует социальные и кастовые проблемы. [57]
Как и более ранние буддийские тексты и традиции, литература Калачакры резко критикует традиционные индийские кастовые разделения и брахманские взгляды на иерархию и статус каст как предопределенные Богом и обладающие присущими моральными качествами. Индийские буддисты заменили эту модель идеей о том, что все люди примерно равны и что кастовые разделения — это всего лишь условные обозначения. [58] Калачакратантра принимает эти взгляды , а также интерпретирует их через призму тантры. В системе Калачакры все люди равны, поскольку все они лишены внутреннего существования, все являются частью одной и той же недвойственной реальности, то есть Калачакры, и, таким образом, все имеют потенциал состояния будды. [57]
Традиция Калачакры рассматривала привязанность к касте и семье как духовные блоки, а тексты Калачакры предостерегают от социальной дискриминации, которая основана на этой привязанности и оказывает негативное влияние на практику пути. Действительно, в текстах Калачакры отсутствие привязанности к социальному статусу часто рассматривается как необходимое условие для получения тантрических учений. По этой причине тексты Калачакры пытаются показать иллюзорность социального класса и касты и, таким образом, опровергнуть основу привязанности к касте. По словам Уоллеса, «чтобы продемонстрировать несостоятельность социальной дискриминации, Калачакратантра иногда использует тип анализа, аналогичный тому, который часто применяется в буддийских опровержениях независимого существования личности». [59]
Система Калачакры также связывает сотериологические последствия социальных отношений с социально-политическими событиями. Негативные события, такие как мусульманские завоевания Индии и упадок буддизма в Индии , связаны с социальной сегрегацией и разногласиями (основанными на коррумпированном пураническом учении). Между тем, такие позитивные события, как поражение «варварской Дхармы» (т.е. ислама ), связаны с социальным и духовным объединением всех каст, изгоев и варваров в одну единую ваджрную семью. [59] Поскольку вайшнавские и шайва-дхармы пропагандируют классовые предрассудки ( джати-вада ), создают ложное чувство идентичности, основанное на касте, и, таким образом, создают социальные разделения, традиция Калачакры предостерегает практикующих буддистов не восхищаться этими дхармами и не следовать им. Традиция также рассматривает кастовую теорию как связанную с ложными теориями личности ( атмана ), лингвистическими предрассудками (основанными на вере в превосходство санскрита ) и теориями бога- творца . [60]
Из-за этих опасений тантрические обеты, содержащиеся в системе Калачакры, включают в себя нарушение индийских социальных условностей, таких как общение и физический контакт со всеми различными социальными классами без различия и рассмотрение их как равных. [61] Это часто происходило на тантрических ритуальных пирах, известных как ганачакры , где каждый считался частью одной ваджрной семьи. [62] Эта практика социального равенства также не должна была ограничиваться ритуальными контекстами, как это, по-видимому, имело место в Шайва-тантре . [63]
Система Калачакры также объясняет, что все общество в некотором смысле включено в микрокосм тела человека, который является проявлением социально-религиозного тела. [64] Таким образом, различные типы людей и каст отображаются в физических особенностях тела человека и элементах, составляющих разумное существо ( агрегаты , сенсорные способности и т. д.). [65] По мнению Уоллеса, взаимосвязь и взаимное проникновение различных компонентов разума и тела человека представляют собой социальную и этническую интеграцию социально и этнически смешанного общества.» [66]
Что касается социологии Калачакратантры , Уоллес заключает:
взаимные отношения и влияния человека, космоса и времени параллельны таковым в обществе. Таким образом, организация и функции различных членов социального тела недвойственны по отношению к структуре и функциям различных членов тел индивидуума, космоса и просветлённого сознания... Точно так же, как трансформация и объединение различные компоненты собственного ума и тела на этом тантрическом пути трансформируют восприятие окружающей среды, а значит, и восприятие социальной среды. Аналогично, в этой тантрической традиции объединение всех феноменальных и предельных аспектов ваджрной семьи, упраздняющее все двойственности, есть не что иное, как состояние самопознания: состояние познания себя как космоса, общества, индивидуума. и просветленное осознание; и именно это самопознание и есть то, что подразумевается под всеведением ( сарва-джняна ) в традиции Калачакратантры . [66]
Калачакратантра содержит отрывки, в которых говорится о буддийском королевстве под названием «Шамбала» , которым управляет линия буддийских царей, сохраняющих учение Калачакры. Говорят, что это королевство расположено недалеко от горы Кайласа , а его столица — Калапа. В нем также упоминается, как это королевство вступает в конфликт с захватчиками, называемыми млечча ( варварами ), что, по мнению большинства ученых, относится к мусульманам и мусульманским вторжениям в Индию . [67]
По словам Джона Ньюмана, буддисты, составившие Калачакратантру, вероятно , заимствовали индуистскую концепцию Калки и адаптировали ее. Они объединили свое представление о Шамбале с Калки, чтобы отразить теополитическую ситуацию, с которой они столкнулись после прихода ислама в Среднюю Азию и Западный Тибет. [68] [69] Текст предсказывает войну, которую будет вести огромная армия буддистов и индуистов под предводительством короля Раудры Калкина против мусульманских преследователей. [70] Затем, после победы добра над злом и достижения религиозных свобод, Калки возвещает новую эру мира, и Шамбала станет местом совершенства. [71] [72] [70] [73] Дальнейшие сражения с варварами описаны и в более поздние эпохи. [74]
Урбан Хаммар отмечает, что в отрывке из тантры упоминается ряд фигур, которые, как говорят, служат демоническим змеям. Эти фигуры — « Адам , Ной , Авраам , Моисей , Иисус , «Одетый в белое», Мухаммед и Матани». Хаммар добавляет, что «Мухаммед и его учение ислама представлены как варварское учение и, следовательно, как главный враг буддизма». [75]
По словам Джона Ньюмана, в отрывках из Вималапрабхи также упоминается год по исламскому календарю (403 г.х., 1012–1013 гг. н.э.). [76] [7] Это подтверждает датировку этого текста традиции Калачакры 11 веком тибетскими и западными учеными, а также связь с индийской историей той эпохи, когда наблюдались конфликты с исламскими захватчиками Газневидов . [76] Александр Берзин также отмечает, что в тибетских источниках упоминаются «варвары», забивающие скот при чтении имени своего бога, покрывание женщин покрывалом, обрезание и пять ежедневных молитв, обращенных лицом к своей святой земле, — все это не оставляет сомнений в том, что пророчество часть текста относится к мусульманам. [77]
Согласно Калачакратантре , битва с варварами будет «иллюзорной битвой». Более того, некоторые отрывки Калачакратантры описывают священную войну против варваров с микрокосмической точки зрения как происходящую в теле и уме практикующего буддиста. Эти стихи приравнивают варваров к умственным загрязнениям и плохим психическим состояниям, таким как невежество. Они приравнивают победу в битве к достижению освобождения и поражению Мары (Смерти). [78]
Калачакратантра утверждает: [ 79]
Битва с царями млечча на самом деле происходит в теле человека. То, что в районе Маха является иллюзорной битвой с варварами, не является битвой.
Вималапрабха утверждает: [ 79]
Бой происходит в теле, потому что битва с царем млеччха привязана к телу, в середине тела, и потому что внешнее — это форма иллюзии, а битва млеччха в царстве Маха — это не битва.
Хаммар заключает: [79]
В этом стихе дается радикальный вывод. На самом деле борьба происходит в теле и является путем освобождения в буддийском смысле. В текстах очевидно, что внутренняя борьба имеет более высокую ценность истины, чем внешняя. Читая то, что на самом деле написано в тексте, говорится, что битвы во внешнем мире не будет. Знаменитая эсхатологическая битва между царем Шамбалы Калкином не состоится, а станет методом медитации. Внутренний путь освобождения и просветления превосходен. Но, в конце концов, поскольку в этом контексте упоминается майя (иллюзорный мир), можно представить, что то, что происходит во внешнем мире, действительно является иллюзией, но все же имеет определенную ценность реальности. Объяснения, написанные в этих стихах, обычно не даются при посвящениях Калачакры, где большое внимание уделяется тому, что каждый, кто участвует в посвящении, примет участие в эсхатологической битве на стороне двадцать пятого царя Шамбалы. Раудра Калкин в 2325 году. Здесь это скорее метод медитации.
Ключевым элементом учения Калачакры является понимание определенных тонких энергетических аспектов человеческого тела. В Калачакре (как и в других тантрических традициях) считается, что человеческое тело содержит определенные тонкие элементы, главным образом три канала ( нади , левый, правый и центральный), жизненные ветры ( лунг , прана ), четыре капли ( бинду ). и шесть чакр . [80] Эти элементы функционируют циклическим образом, подобно тому, как космологические элементы также совершают циклические движения. [81] Калачакратантра содержит подробные описания этих тонких элементов тела. В системе Калачакры шесть чакр, расположенных вдоль центрального канала, следующие:
Эти тонкие элементы используются во время практики тантрической медитации для достижения неизменного блаженства и изначальной мудрости. [82] Александр Берзин пишет, что «во время посвящения Калачакры визуализация различных слогов и цветных дисков в этих точках очищает как чакры, так и связанные с ними элементы». [83]
По словам Гена Ламримпы: «Калачакра-тантра подчеркивает достижение тела будды посредством тела пустой формы, которое используется для достижения неизменного блаженства, ума будды. Это отличается от других высших йога-тантр, в которых будда тело достигается путем преобразования чрезвычайно тонкой изначальной энергии в иллюзорное тело». [84]
По словам Весны Уоллес, в Калачакратантре можно найти «сознательное поглощение или присвоение способов выражения, характерных для конкурирующих религиозных систем Индии ». Это принятие небуддийского содержания распространяется на различные области системы тантры, включая ее теорию, язык, медицину и космологию. Уоллес утверждает, что это «неразрывно связано с буддийскими тантрическими усилиями по обращению» и оправдывается тантрой «как умелым средством для ведения людей с различными умственными способностями к духовному взрослению». [85] Тантра также предупреждает, что не следует цепляться за свои воззрения догматическим образом, но также утверждает, что следует быть осторожным, чтобы не попасть под влияние других учений, «познакомившись с этими учениями, чтобы опровергнуть их». [34]
Калачакратантра обращается к множеству различных традиций, включая небуддийские традиции, такие как шайва , санкхья , вайшнавы , джайны , ведические и пуранические традиции , и опирается на них. Мандала Калачакры также включает в себя божества, которые одинаково принимаются индуистами , джайнами и буддистами. [86] Идеи этих традиций перенимаются и переосмысливаются с буддийской точки зрения. Некоторые примеры небуддийских доктрин, которые использует Калачакратантра , включают: доктрины санкхья о пракрити и пуруше (а также о 25 таттвах и трех гунах ), концепция четвертого состояния ( турия ), возможно, взятая из Шайва-агам . и десять аватаров Вишну . [87] Кроме того, по словам Уоллеса, тантра «включает в свою мандалу различных божеств, которым поклонялись как буддисты, так и небуддисты». [88]
Весна Уоллес далее отмечает, что:
Тот факт, что обращение неортодоксальных групп было одним из мотивов принятия Калачакратантрой конкретных небуддийских идей, подразумевает, что ее учения, относящиеся к мировоззрению Калачакры, не держались в секрете от общественности; то есть они не охранялись как тайные учения, предназначенные для посвященной элиты. Более того, предпочтение традиции Калачакры явно излагать свои специфические тантрические взгляды является результатом ее открыто выраженных усилий по обращению в веру . [89]
Уоллес отмечает, что изучение литературы Калачакры показывает, что учения должны были быть доступны небуддийским группам. Калачакратантра утверждает, что «человек обретет чистоту и все добродетели, получив посвящение», независимо от того, является ли он буддистом, шиваитом, брахманом, джайном и т. д. В ней также говорится, что посвящение в мандалу Калачакры также является посвящением в мандалы всех божеств, включая у небуддистов. [90] В тантре также говорится, что Калачакра Будда является источником и учителем всех религиозных систем, и таким образом подтверждает их ценность, одновременно относя их к буддийской тантре и обеспечивая оправдание принятия тантрой небуддийских идей. Эти религиозные системы, конечно, интерпретируются по-новому. Например, ведическое жертвоприношение переосмысливается с точки зрения практики тантрической йоги. [91]
Однако, хотя Калачакратантра принимает небуддийское содержание, она критикует брахманическую пураническую религию. По словам Уоллеса, в тексте «часто говорится о брахманических учениях, особенно о Пуранах, как о ложных учениях, лишенных рассуждений, создающих замешательство среди глупых людей и составленных коррумпированными брахманическими мудрецами ради продвижения своего собственного социального класса. " [92]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Большинство тибетских буддийских линий требуют, чтобы посвященные практиковали различные предварительные практики, прежде чем приступать к собственно йоге Калачакры. Например, в школе Джонанг обычными предварительными упражнениями являются: [93]
Геше Лхарампа Нгаванг Дхаргей отмечает, что бодхичитта особенно важна, наряду с отречением и правильным воззрением (эти три распространенные практики также считаются необходимыми Сакья Пандитом ). Без этих основополагающих буддийских элементов (которые являются общими с общей махаяной) тантрическая практика не принесет плодов. [94] Ген Ламримпа аналогичным образом отмечает, что без великого сострадания Махаяны невозможно достичь состояния будды посредством тантры. [95] Ламримпа также отмечает, что перед получением посвящения необходимо иметь некоторое понимание пустоты. [96]
Как и во всех практиках Ваджраяны, ученик должен пройти ритуальное посвящение ( абхишека ) под руководством квалифицированного мастера Ваджры, чтобы практиковать методы Калачакры. [97] Калачакратантра утверждает, что ученики должны заранее тщательно изучить своего тантрического учителя, чтобы в конечном итоге не практиковать искаженное учение . Тантра также перечисляет различные качества настоящего тантрического мастера, такие как отсутствие жадности, наличие тантрических обетов и отсутствие омрачений ума ( клеша ). Однако коррумпированный учитель тщеславен, зол и жаден. [98]
В Калачакре есть два основных набора посвящений: набор «Вхождение в детстве» и «Высший» набор посвящений. [99] Первый из этих двух наборов касается подготовки к медитациям Калачакры на стадии зарождения. Второй касается подготовки к медитациям стадии завершения, известным как Шесть йог Калачакры. Посетителям, которые не собираются выполнять эту практику, часто даются только семь нижних посвящений. Говорят также, что тантрические посвящения способствуют очищению четырех капель ( бинду ). Посвящения включают серию ритуальных действий, медитаций и визуализаций. Высшие посвящения включают в себя визуализацию себя как божества, вступление в сексуальный союз с супругой божества и переживание сексуального блаженства. [100]
Тантрические посвящения включают набор тантрических обетов или обетов, называемых самайей (например, четырнадцать коренных падений и т. д.). Если их не соблюдать, практика не принесет плодов. [101] То же самое относится и к заповедям бодхисаттвы. [102]
После того, как предварительные шаги сделаны, можно приступать к настоящей практике Калачакры, которая опирается на два основных метода. Весна Уоллес описывает это следующим образом:
Один — это концептуальный метод знакомства с абсолютной природой собственного ума посредством самовнушения, в частности, посредством зарождения себя в форме божеств калачакры -мандалы . Другой метод — это неконцептуальный метод спонтанного и прямого признания гнозиса как высшей природы собственного ума. Первый метод, характерный для стадии зарождения ( утпатти крама ), изобретен и основан на вере в изначально чистую природу собственного ума и использует в первую очередь силы воображения. Хотя для него характерна свобода от цепляния за свои обычные психофизические агрегаты или от самотождественности как обычного существа, для него все же характерно удержание воображаемой самотождественности. Второй метод, характерный для стадии завершения ( сампатти крама ), опирается на переживание нетленного блаженства и прямое восприятие изначально чистой природы собственного ума, лишенного цепляния за какую-либо индивидуальность. [103]
В отличие от других тантр ануттара-йоги, целью практики Калачакры является не превращение жизненных ветров (пран) в иллюзорное тело, скорее, целью системы Калачакры является «безветренное состояние» ( авата ), то есть «полное искоренение всех нынешних и будущих пран». Говорят, что это приводит к возникновению тела пустой формы («формы пустоты») и ума неизменного блаженства. [104]
Практики стадии зарождения ( bskyed rim ) обычно состоят из медитативных визуализаций, в основном себя как божества Калачакры в союзе со своей супругой Вишваматой, а также мандалы Калачакры и сопутствующих божеств. [105] Первая часть этой стадии также известна как йога божеств ( девата-йога ).
Обычно этому предшествуют классические практики Махаяны, такие как принятие прибежища, пробуждение бодхичитты и так далее. Затем медитирующий «творчески растворяет атомную структуру своего тела и тела вселенной» в процессе, который должен имитировать процесс умирания. Затем они медитируют на пустую форму. Затем следует медитация на мандале и на себе как на божествах. [106] Различные черты и символы мандалы (включая божеств) соответствуют различным буддийским доктринам и аспектам тела Будды. Например, четыре стороны мандалы соответствуют четырем применениям осознанности . [107]
Визуализации также сочетаются с чтением мантр. В системе есть разные мантры, но основная мантра такова: [108]
Ом ах хум хо хам кша малаварая хум пхат
Существуют также различные садханы (тексты, описывающие практику) различной сложности, самая сложная из которых может включать до 634 божеств, а одна из самых простых — девять божеств. [109] Говорят, что практика стадии зарождения продолжает очищать четыре капли. [110]
По мнению геше Лхарампы Нгаванга Дхаргье, нет необходимости практиковать саматху («ясную тишину») отдельно, поскольку кульминация стадии зарождения приводит к достижению саматхи. [111] Более того, эта практика также способствует достижению прозрения ( випасьяна ) непостоянной, пустой и блаженной природы визуализируемых образов. [112]
По мнению геше Лхарампы, главная цель стадии зарождения — рассеять обычные видимости и обычные представления. Все в своем опыте (то, что человек видит, мысли и т. д.) следует рассматривать как мандалу и божества. [113] В этом есть два элемента: божественная гордость (уверенность в том, что человек на самом деле является божеством) и ясная видимость (визуализации). [114]
Развитие «божественной гордости» основано на некотором понимании пустоты внутреннего существования божеств, с которыми человек отождествляет себя. Действительно, согласно Калачакратантре , практика стадии зарождения основана на понимании пустоты, и поэтому ее следует выполнять только после того, как человек достиг некоторого осознания пустоты. Более того, оно также основано на понимании того, что вся мандала — это иллюзия ( майя ) и представление ( кальпана ). [115]
Вслед за практикой йогической визуализации божеств существуют еще две йогические практики, которые являются частью стадии зарождения: йога капель ( бинду-йога ) и тонкая йога ( сукшма-йога ). Оба они включают в себя садхану сексуального блаженства, чаще всего выполняемую с воображаемой супругой или «супругой-гнозисом» ( джняна-мудра ). [116] Йога капель требует генерации внутреннего тепла, или чандали ( туммо ), который сжигает праны в каналах и позволяет семенной сущности или бодхичитте течь в чакры, порождая четыре блаженства. [117] Во время практики тонкой йоги капля очищенной бодхичитты входит в тайную чакру и поднимается вверх по центральному каналу, порождая четыре блаженства и трансформируя четыре капли в четыре тела Будды. [117]
.jpg/1280px-Chakras_and_energy_channels_2_(3749594497).jpg)
В Калачакре йога стадии зарождения рассматривается как характеризующаяся мышлением или воображением ( калпана ) и, таким образом, может лишь косвенно вызвать духовное пробуждение (а также мирские сиддхи ). Однако йоги стадии Завершения считаются свободными от идей, ненадуманными и неконцептуальными (поскольку их фокусом является форма пустоты, а не телесная форма божества). Таким образом, они являются наиболее важными йогами для непосредственного достижения махамудра-сиддхи (т.е. праджняпарамиты ) и, следовательно, достижения состояния будды. [118]
Практики стадии завершения ( rdzogs rim ) системы Калачакры включают набор практик, известных как «Шесть фаз йоги» ( Ṣaḍaṅga - Yoga, sbyor Drug ), также известный как «Шесть ваджра-йог». Эта система имеет тесную связь с предыдущими индийскими системами шестифазных йог, первая из которых появляется в Майтри Упанишаде . [119] Практики шестифазной йоги основаны на системе каналов тонкого тела ( нади ), ветров ( лунг , прана ), капель ( бинду ) и чакр и требуют фундамента практики стадии зарождения.
Шесть йог таковы: [93]
Согласно традиции Калачакры, Будда Шакьямуни проявился как божества Калачакры и преподавал корневую тантру Калачакры в ступе в Дхараникоте (недалеко от современного Амаравати , Андхра-Прадеш ). [125] Он сделал это, предположительно, находясь в двух местах (появляясь одновременно в двух местах) и в то же время, когда он также доставлял сутры Праджняпарамиты в Гриддхрадж Парват в Бихаре .
Говорят, что наряду с царем Сучандрой учения получили девяносто шесть второстепенных царей и эмиссаров Шамбалы. Таким образом , Калачакра перешла непосредственно в царство Шамбала, где она находилась исключительно в течение сотен лет. Говорят, что более поздние цари Шамбалы , Манджушрикирти и Пундарика, сжали и упростили учения в Шри Калачакру или Лагутантру и ее главный комментарий, Вималапрабху , которые до сих пор остаются сердцем литературы Калачакры. Сохранились фрагменты оригинальной тантры; наиболее значительный фрагмент, « Секкодеша» , был прокомментирован Наропой .
Говорят, что Манджушрикирти родился в 159 г. до н.э. и правил Шамбалой и 100 000 городов. В его владениях проживало 300 510 варваров млечча с еретической верой в Нимай синта (солнце). Он изгнал всех этих еретиков из своих владений, но они приняли буддизм и умоляли позволить им вернуться. Он принял их просьбы и преподал им учение Калачакры . В 59 г. до н.э. он отрекся от своего трона в пользу своего сына Пундарики и вскоре умер, войдя в самбхогакаю состояния будды. [126]
В настоящее время существуют две основные текстовые традиции Калачакры в тибетском буддизме: линия передачи Ра ( Wylie : rva lugs ) Ра Лоцавы и линия передачи Дро ( Wylie : bro lugs ) Дроло Шерап Драка. [127] В обеих традициях Калачакратантра и связанные с ней комментарии были возвращены в Индию в 966 году нашей эры индийским пандитом . В традиции Ра эта фигура известна как Чилупа, а в традиции Дро — как Калачакрапада Великий. Говорят, что Чилупа отправился получать учения Калачакры в Шамбалу, по пути он встретил проявление Манджушри , который дал ему посвящение Калачакры. [128] Затем он распространил учение Калачакры в Индии.
По словам Весны Уоллес, распространение учения Калачакры в Индии относится к 11 веку. [129]
Согласно Таранатхе, семнадцать различных линий передачи Калачакры, пришедших из Индии в Тибет, были записаны и собраны мастером Джонанга Кунпангом Ченпо. [130] Две основные линии передачи, которые практикуются сегодня, — это линия Дро и линия Ра. Обе линии были основаны учениками индийского мастера по имени Наландапа.
Линия Ра стала особенно важной в школе тибетского буддизма Сакья , где ее придерживались такие выдающиеся мастера, как Сакья Пандит (1182–1251), Дрогон Чогьял Пхагпа (1235–1280), Бутон Ринчен Друп (1290–1364) и Долпопа Шерап Гьелцен (1292–1361). Последние двое, оба из которых также являются носителями линии Дро, являются особенно известными толкователями Калачакры в Тибете, практика которых, как говорят, во многом повлияла на изложение философии шентонга Долпопой . Сильный акцент на практике Калачакры и изложение воззрения шентонг были основными отличительными чертами школы Джонанг , берущей свое начало в Дёлпопе.
Сегодня Калачакру практикуют все школы тибетского буддизма, хотя наиболее она распространена в школах Гелуг и Джонанг. Это основная тантрическая практика Джонангпа, чья школа существует и по сей день в небольшом количестве монастырей в Кхаме , Цинхае и Сычуани .
Бутон Ринчен Друп оказал значительное влияние на более позднее развитие традиций гелуг и сакья в Калачакре, в то время как Дёлпопа и Таранатха были главными фигурами, развившими традицию Джонанг, на которую опираются кагью, ньингма и ветвь сакья царпа. Традиция Джонанга в основном использует тексты мастеров Джонанга Бамды Гелек Гьяцо [131] и Таранатхи [132] для обучения Калачакре. Ньингма и Кагью опираются на работы по Калачакре Джамгона Джу Мипама Гьяцо и Джамгона Конгтрула , оба из которых проявляли большой интерес к традиции Джонанг Калачакры. [133] [134] Ветвь Царпа Сакья поддерживает линию практики шести ветвей йоги Калачакры в традиции Джонанг.
Было много других влияний и много взаимного обогащения между различными традициями, и действительно, Далай-лама XIV утверждал, что для посвященных в одной традиции Калачакры приемлемо практиковать в других.
Одними из главных пропагандистов Калачакры в Тибете были ученые-йоги школы Джонанг, такие как Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361) и Таранатха (1575–1634). Фактически, традиция Джонанг специализируется на Калачакре, ее практике (особенно шести ваджрных йог), ее философии и ее ритуалах. Это началось с работы Кунпанга Тукдже Цондру (1243–1313), который синтезировал семнадцать различных линий передачи шестичастной ваджрайоги Калачакры в традицию Джонанг Калачакры. [135] Джонанг особенно важен тем, что в нем сохранилась полная система Калачакры (которая теперь вошла в другие школы, такие как Кагью и Ньингма).
В 17 веке правительство Далай-ламы V объявило школу Джонанг вне закона, закрыв или насильственно преобразовав большинство ее монастырей и запретив их сочинения. Традиция Джонанг сохранилась и теперь официально признана тибетским правительством в изгнании как пятая школа тибетского буддизма . Кхенпо Кунга Шераб Ринпоче и Кхентрул Ринпоче — современные мастера Джонангпы Калачакры. [136] [137]
.jpg/1280px-Ladakh_(14480806477).jpg)
Далай -ламы проявляли особый интерес к практике Калачакры, особенно Первый , Второй , Седьмой , Восьмой и нынешний ( Четырнадцатый ) Далай-ламы. Нынешний Далай-лама дал более тридцати посвящений Калачакры по всему миру [138] и является самым выдающимся держателем линии Калачакры из ныне живущих. Названные «Калачакрой мира во всем мире», они привлекают десятки тысяч людей. Обычно тантрические посвящения редко проводятся на больших публичных собраниях, но Калачакра всегда была исключением.
33-я церемония Калачакры 14-го Далай-ламы прошла в Лехе , Ладакх , Индия, с 3 по 12 июля 2014 года. Ожидалось, что в фестивале примут участие около 150 000 преданных и 350 000 туристов. [139]
Далай-лама, Калу Ринпоче и другие заявляли, что публичное изложение этой тантры необходимо в нынешнюю эпоху упадка. Для большинства присутствующих посвящение может быть воспринято просто как благословение, однако многие из более квалифицированных участников принимают на себя обязательства и впоследствии участвуют в практике.
Кирти Ценшаб Ринпоче (1926–2006), 9-й Джебцундамба Хутухту , Джадо Ринпоче и покойный Ген Ламримпа (ум. 2003) также были среди выдающихся мастеров Гелугпа Калачакры.
Традиция Калачакры, практикуемая в школах Карма Кагью и Шангпа Кагью , произошла от традиции Джонанг и была в значительной степени систематизирована Джамгоном Конгтрулом , который написал текст, который сейчас используется для посвящения. 2-й и 3-й Джамгон Конгтрул (1954–1992) также были выдающимися держателями линии Калачакры, причем 3-й Джамгон Конгтрул по крайней мере один раз публично давал инициацию в Северной Америке (Торонто, 1990). [140]
Главным держателем линии Калачакры линии Кагью был Калу Ринпоче (1905–1990), который несколько раз давал инициацию в Тибете, Индии, Европе и Северной Америке (например, в Нью-Йорке, 1982 г. [141] ). После его смерти эту мантию принял его сердечный сын Бокар Тулку Ринпоче (1940–2004), который, в свою очередь, передал ее Кхенпо Лодро Доньо Ринпоче. Монастырь Бокар, главой которого сейчас является Доньо Ринпоче, имеет ступу Калачакры и является известным ретритным центром практики Калачакры в линии Кагью.
Тенга Ринпоче также был выдающимся держателем Кагью Калачакры; он дал посвящение в Грабнике, Польша, в августе 2005 года. Лопон Цечу провел посвящения Калачакры и построил ступу Калачакры в буддийском центре Карма Гуэн на юге Испании . Другой выдающийся мастер Калачакры — Второй Беру Кхьенце .
Чогьям Трунгпа , хотя и не был известным мастером Калачакры, позже в своей жизни все больше увлекался тем, что он называл учениями Шамбалы, частично заимствованными из традиции Калачакры, в частности, терма ума, который он получил от Калки .
Среди выдающихся недавних и современных мастеров Ньингма Калачакры — Дзонгсар Кьенце Чокьи Лодро (1894–1959), Дилго Кхьенце (1910–1991) и Пенор Ринпоче (1932–2009).
Сакья Тризин , нынешний глава линии Сакья, много раз давал посвящение Калачакры и является признанным мастером этой практики.
Мастер Сакья Его Превосходительство Чогье Тричен Ринпоче является одним из главных хранителей учения Калачакры. Чогье Ринпоче — глава школы Тшарпа, одной из трёх основных школ традиции Сакья тибетского буддизма. Чогье Тричен Ринпоче является держателем шести различных посвящений Калачакры, четыре из которых, Булуг, Джонанг, Майтри-гьятша и Домджунг, содержатся в Гьюде Кунту, Собрании тантр, составленном Джамьянгом Кьенце Вангпо и его учеником Лотером Вангпо. Ринпоче предложил все шесть этих посвящений Сакья Тризину, главе школы тибетского буддизма Сакья. Ринпоче дал посвящение Калачакры в Тибете, Мустанге, Катманду, Малайзии, США, Тайване и Испании и широко считается авторитетным авторитетом в Калачакре. В 1988 году он отправился в Соединенные Штаты, где дал посвящение и полные наставления по практике шестиветвевой Ваджрайоги Калачакры согласно традиции Джонангпа в Бостоне.
Тантрическая иконография, включающая острое оружие, щиты и трупы, также противоречит принципам ненасилия, но вместо этого представляет собой преобразование агрессии в метод преодоления иллюзий и эго. И Калачакра, и его защитник Дхармапалы Ваджравега держат меч и щит в своих парных вторых правой и левой руках. Это выражение триумфа Будды над нападением Мары и его защиты всех живых существ. [142] Исследователь символизма Роберт Бир пишет следующее о тантрической иконографии оружия и упоминает кладбище :
Многие из этих видов оружия и орудий возникли на яростных полях сражений и в погребальном царстве склепов. Будучи первобытными образами разрушения, бойни, жертвоприношения и некромантии, это оружие было вырвано из рук зла и обращено – как символы – против основного корня зла, эгоистичной концептуальной идентичности, которая порождает пять ядов невежества. , желание, ненависть, гордость и ревность. В руках сиддхов, дакини, гневных и полугневных божеств-йидамов, божеств-защитников или дхармапал эти орудия становились чистыми символами, оружием трансформации и выражением гневного сострадания божеств, которое безжалостно разрушает многочисленные иллюзии раздутого человеческого эго. . [143]
.svg/1280px-Tibetan_wa_+_(i).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Внешняя Калачакра относится ко всей окружающей среде — горам, заборам, домам, планетам, созвездиям звезд, солнечным системам и т. д.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .{{cite book}}: |first2=имеет общее имя ( справка )