Фердинанд Лассаль (11 апреля 1825 г. – 31 августа 1864 г.) был немецким социалистическим активистом и политиком, основавшим в 1863 г. первую немецкую рабочую партию, Всеобщий германский рабочий союз (ADAV). Его лучше всего помнят как инициатора социал-демократического движения в стране, которое после его смерти привело к образованию Социал-демократической партии Германии (СДПГ) в 1875 г.
Лассаль изучал философию в университетах Бреслау и Берлина и был вовлечен в качестве агитатора в немецкие революции 1848 года . Социализм Лассаля рассматривал государство как выражение народа, а не как конструкцию социального класса, и он утверждал, что промышленность должна быть передана в руки рабочих существующим правительством под давлением рабочего движения. Это была форма государственного социализма, противостоящая революционному социализму Карла Маркса , одного из его величайших соперников. Лассаль основывал свою политику на своем « железном законе заработной платы », который утверждал, что заработная плата никогда не может подняться выше прожиточного минимума в капиталистической системе. Он погиб на дуэли , связанной с любовной связью, в 1864 году; ADAV оставалась крупнейшей немецкой социалистической партией до 1875 года.
Лассаль родился под именем Фердинанд Иоганн Готлиб Лассаль 11 апреля 1825 года в Бреслау , Силезия (ныне Вроцлав , Польша ). Его отец Хейман Лассаль был еврейским торговцем шелком и намеревался сделать из своего сына деловую карьеру, отправив его в коммерческую школу в Лейпциге . Однако вскоре Лассаль перевелся в университет, сначала обучаясь в Университете Бреслау , а затем в Берлинском университете . Там Лассаль изучал филологию и философию и стал приверженцем философской системы Георга Гегеля . Лассаль изменил свое имя в молодом возрасте, чтобы отмежеваться от иудаизма. [1]
Лассаль с отличием сдал университетские экзамены в 1845 году и затем отправился в Париж, чтобы написать книгу о Гераклите . [2] Там Лассаль познакомился с поэтом Генрихом Гейне , который в 1846 году написал о своем пылком молодом друге: «Ни в ком я не находил столько страсти и ясности ума, объединенных в действии. У тебя есть полное право быть дерзким — мы, другие, только узурпируем это божественное право, эту небесную привилегию». [3]
Вернувшись в Берлин для работы над книгой, Лассаль встретил графиню Софи фон Хацфельдт , женщину в возрасте около 40 лет, которая много лет жила отдельно от мужа и постоянно спорила с ним по поводу распоряжения имуществом пары. Лассаль вызвался помочь ей, и предложение было с готовностью принято. [4] Сначала Лассаль вызвал ее мужа на дуэль , но его вызов был отклонен. [4]
Последовала восьмилетняя юридическая битва, в которой Лассаль защищал интересы графини фон Хацфельдт в 36 различных залах суда. [5] В конечном итоге, соглашение было достигнуто в ее пользу, что принесло ей значительное состояние. В знак благодарности она согласилась выплачивать Лассалю ежегодный доход в размере 5000 талеров (около 750 фунтов стерлингов) до конца его жизни. [6]
Лассаль был убежденным социалистом с раннего возраста. Во время немецких революций 1848 года он выступал на публичных собраниях в поддержку революционно-демократического дела и призывал граждан Дюссельдорфа подготовиться к вооруженному сопротивлению в преддверии насилия, которое ожидалось после решения прусского правительства о роспуске Национального собрания. [7] Впоследствии Лассаль был арестован за участие в этой деятельности, и ему было предъявлено обвинение в подстрекательстве к вооруженному сопротивлению государству. [8]
Хотя Лассаль был оправдан по этому серьезному обвинению, его держали в тюрьме до тех пор, пока его не судили по менее серьезному обвинению в подстрекательстве к сопротивлению государственным должностным лицам. [9] Он был осужден по этому менее серьезному обвинению, и 23-летний Лассаль отбыл наказание в виде шести месяцев в тюрьме. [9]
Из-за запрета на проживание в Берлине после его осуждения, Лассаль переехал в Рейнскую область , где он продолжил преследование графини фон Хацфельдт (поселился в 1854 году) и закончил свою работу по философии Гераклита (завершенную в 1857 году и опубликованную в двух томах в следующем году). [10] Реакция на книгу была неоднозначной, поскольку некоторые объявили работу основополагающей, в то время как другие, включая Карла Маркса , считали ее простым перечислением гегелевских аксиом. [11] Однако даже критики книги были вынуждены восхищаться масштабом работы, и публикация дала Лассалю прочный статус среди немецких интеллектуалов. [11]
В этот период Лассаль не проявлял политической активности, хотя и продолжал интересоваться трудовыми делами. Он оставил свою юридическую практику и философию в пользу драмы, написав пьесу под названием « Франц фон Зикинген, историческая трагедия» . [12] Пьеса была отправлена анонимно в Королевский театр и была отклонена менеджером, что заставило Лассаля опубликовать ее под своим именем в 1859 году. [12] Эдуард Бернстайн , ранний и симпатичный биограф, охарактеризовал произведение как неловкое и склонное к чрезмерному красноречию, неподходящее для сцены, несмотря на несколько эффектных сцен. [12]
Лассаль хотел жить в Берлине и, несмотря на запрет, в 1859 году вернулся туда, переодевшись извозчиком. [13] Лассаль обратился к своему другу, стареющему ученому Александру фон Гумбольдту , с просьбой ходатайствовать от его имени перед королем, чтобы тот отменил запрет и разрешил ему вернуться. [13] Апелляция была удовлетворена, и Лассалю снова официально разрешили жить в прусской столице. [13]
Лассаль избегал революционной деятельности в течение нескольких лет после этого. [13] Он стал политическим комментатором и написал короткую книгу о войне в Италии, в которой предостерег Пруссию от поспешных действий на помощь Австрийской империи в ее войне с Францией. Лассаль последовал за этим более крупным трудом по теории права, опубликованным в двух томах в 1861 году под названием Das System der erworbenen Rechte ( Система приобретенных прав ). [14] По словам Бернштейна, Лассаль хотел, чтобы книга «установила юридический и научный принцип, который должен раз и навсегда определить, при каких обстоятельствах и в какой степени законы могут иметь обратную силу, не нарушая при этом саму идею права»; то есть определить обстоятельства, при которых законы могут иметь обратную силу, когда они вступают в противоречие с ранее установленными законами. [15]
Лишь ненадолго участвовав в революционной борьбе в 1848 году, Лассаль вернулся в публичную политику в 1862 году, мотивированный конституционной борьбой в Пруссии. [14] Король Вильгельм I , ставший королем 2 января 1861 года, неоднократно конфликтовал с либеральной Палатой депутатов, что приводило к многочисленным роспускам парламента. [14] Как признанному ученому-юристу, Лассалю было предложено выступать с публичными речами, посвященными природе конституции и ее взаимосвязи с социальными силами в обществе. [16]
Лассаль ответил речью, в которой он заявил, что конституционные вопросы — это всего лишь вопросы власти. Либеральная пресса была в ярости от его речи. Лассаль отреагировал, прочитав ту же лекцию еще два раза. [17]
В другой речи, произнесенной в Берлине 12 апреля 1862 года и позже известной как « Рабочая программа», Лассаль присвоил моральное первенство в обществе рабочему классу над буржуазией, что прусская цензура считала опасным. [18] Весь тираж в 3000 экземпляров памфлета речи Лассаля был конфискован властями, которые предъявили Лассалю обвинение в том, что он якобы поставил под угрозу общественное спокойствие. [18]
Лассаль предстал перед судом, чтобы ответить на это обвинение в Берлине 16 января 1863 года. [18] Судебные иски продолжали мешать его политической деятельности до конца его жизни. После широко разрекламированного судебного процесса, на котором он представил свою собственную защиту, Лассаль был признан виновным по предъявленным ему обвинениям, приговорен к четырем месяцам тюремного заключения и оценил судебные издержки. [19] Этот срок был позже заменен штрафом после апелляции. [19]
22 октября 1862 года несколько рабочих делегатов, посетивших Лондон и вернувшихся с левыми идеями, опубликовали открытое письмо о политическом и экономическом положении рабочего класса. Лассаль был рад найти рабочих, чьи идеи пошли даже дальше социалистических заявлений, которые он делал публично, и ответил своим собственным открытым письмом, в котором он призывал к рабочей партии, независимой от либеральной Немецкой партии прогресса . [20]
Утверждая, что рабочий класс ничего не выигрывает от либеральной партии, он находился в состоянии войны с либеральной партией и газетами в течение следующих месяцев до своей смерти. [21] Лассаль вскоре начал новую карьеру политического агитатора, путешествуя по Германии, выступая с речами и сочиняя памфлеты в попытке организовать и поднять рабочий класс. Поскольку он пытался заставить рабочий класс порвать с либералами, это в конечном итоге привело к союзу с реакционным князем Бисмарком .
В 1864 году Лассаль сделал несколько тайных обращений к Бисмарку, позже главному стороннику антисоциалистических законов , в пользу немедленного внедрения прогрессивной политики, такой как всеобщее избирательное право . Он также просил о защите его собственных публикаций от полицейского ареста. [22] Лассаль попытался объединиться с консервативным Бисмарком в своей книге «Господин Базитат-Шульце», заявив, что он «должен сообщить Вашему Превосходительству, что эта работа приведет к полному уничтожению либералов и всей прогрессивной буржуазии». [23] Лассаль попросил Бисмарка использовать свое влияние в Министерстве юстиции, чтобы предотвратить арест книги. [23] Впоследствии книга появилась без вмешательства полиции, но Бисмарк, занятый другими делами, отклонил просьбу Лассаля о новой встрече, и никаких дальнейших прямых контактов между парой не было. [24]
Эли Галеви позже напишет об этой ситуации:
Лассаль был первым человеком в Германии, первым в Европе, которому удалось организовать партию социалистического действия. Однако он считал возникающие буржуазные партии более враждебными рабочему классу, чем аристократия, и поэтому он поддерживал всеобщее избирательное право для мужчин в то время, когда либералы предпочитали ограниченное избирательное право, основанное на имуществе, которое исключало рабочий класс и усиливало средний класс. Это создало странный союз между Лассалем и Бисмарком. Когда в 1866 году Бисмарк основал Северогерманский союз на основе всеобщего избирательного права, он действовал по совету, который исходил непосредственно от Лассаля. И я убежден, что после 1878 года, когда он начал практиковать «государственный социализм», «христианский социализм» и «монархический социализм», он не забыл, чему научился у социалистического лидера. [25]
Единственной заявленной целью партии было завоевание равного, всеобщего и прямого избирательного права мирным и законным путем. [26]
Лассаль запомнился биографам как противоречивая личность, искренне преданная благу масс, но движимая личными амбициями и обладающая крайним тщеславием. Действительно, один из ранних биографов заявил:
[Его тщеславие] было одной из самых ярких, хотя в то же время самых безобидных черт его характера. Его тщеславие было из тех, что не ранят и не оскорбляют. Тщеславие казалось ему естественным, как и павлину, и если бы он был менее тщеславным, он был бы менее интересным. Даже в зрелом возрасте, когда он был во главе народного волнения, он был чрезмерно склонен хорошо одеваться. Он появлялся и на трибуне, и в суде одетым как щеголь. Он также имел привычку сравнивать себя с великими людьми. То это был Сократ , то Лютер , то Робеспьер , то Кобден , то сэр Роберт Пиль , и однажды он нашел свою параллель, обратившись к Фаусту . Гейне сказал ему, что у него есть все основания гордиться своими достижениями, и Лассаль поймал Гейне на слове. [27]
Бертран Рассел сказал о Лассале: «Никто никогда не понимал силу агитации и организации лучше, чем Лассаль… Секрет его влияния заключался в его всепоглощающей и властной воле, в его нетерпении пассивного терпения зла и в его абсолютной уверенности в собственной силе. Весь его характер — это характер эпикурейского бога , невольно ставшего человеком, внезапно пробудившегося к существованию зла и с изумлением обнаружившего, что его воля не всесильна, чтобы исправить его». [28]
В Риги -Кальтбаде Лассаль познакомился с молодой женщиной по имени Элен фон Дённигес, и летом 1864 года они решили пожениться. Она была дочерью протестантской семьи [29] , тогда проживавшей в Женеве , которая не хотела иметь ничего общего с Лассалем. Отец, историк, не позволял Элен видеться с ним, и Лассаль яростно протестовал. Очевидно, под давлением она вскоре отказалась от Лассаля в пользу другого жениха, валашского князя по имени Янку Раковица , с которым она ранее была помолвлена. [30]
Лассаль послал вызовы на дуэль отцу Элен фон Дённигес и Раковице, который принял их. У Лассаля не было опыта в использовании пистолетов и был только один день для упражнений. В Каруже , пригороде Женевы , дуэль состоялась утром 28 августа. Лассаль был ранен в живот Раковицей и умер три дня спустя, 31 августа 1864 года. [30] После дуэли Раковица заболел и умер вскоре после того, как Элен фон Дённигес вышла за него замуж.
На момент его смерти политическая партия Лассаля насчитывала 4610 членов и не имела подробной политической программы. [26] ADAV продолжила свое существование после его смерти, помогая основать Социал-демократическую партию Германии в 1875 году. «Лассаль был первым человеком в Германии, первым в Европе, которому удалось организовать партию социалистического действия», — по словам Эли Галеви . Или, как выразилась Роза Люксембург : «то, что Лассалю удалось вырвать у истории за два года пламенной агитации, потребовало многих десятилетий, чтобы осуществиться».
Фердинанд Лассаль похоронен в Бреслау (ныне Вроцлав , Польша), на Старом еврейском кладбище .
Лассаль и Маркс стали друзьями во время Революции 1848 года . Когда протесты были подавлены, Лассаль был заключен в тюрьму, а Маркс бежал из Германии. Они продолжили переписку посредством писем и не встречались снова до 1861 года. Тем временем Маркс под влиянием Энгельса , который никогда не испытывал к нему особой симпатии, стал недоверчив к Лассалю. Маркс часто отвечал на теплые письма Лассаля, отражая этот тон, но в своих письмах Энгельсу он выражал антипатию к Лассалю, в том числе называя его «еврейским негром Лассалем». [31] Лассаль продолжал верить, что их дружба была подлинной, по крайней мере, до 1862 года. [32] Франц Меринг назвал «отношение Маркса к Лассалю [...] самой сложной психологической проблемой, которую предлагает ему жизнь». [33]
Разница в характерах между этими двумя людьми проявилась со всей очевидностью, когда им пришлось защищать свою поддержку революции 1848 года перед присяжными: [34]
Маркс воздерживается от всякого ораторского блеска; он переходит прямо к сути, простым и лаконичным языком; предложение за предложением он остро и с беспощадной логикой развивает свою собственную точку зрения и, без всякого заключения, завершает резюме политической ситуации. Можно подумать, что собственная личность Маркса никоим образом не была затронута, и что его единственным занятием было прочитать политическую лекцию присяжным. С другой стороны, заключение Лассаля длится почти от начала до конца; он исчерпывает себя образами — часто очень красивыми — и превосходными степенями. Это все сентименты, и независимо от того, ссылается ли он на дело, которое он представляет, или на себя, он никогда не говорит с присяжными, а с галеркой, с воображаемым массовым собранием, и после объявления мести, которая должна быть «столь же колоссальной», как «оскорбление, нанесенное народу», он заканчивает декламацией из « Теля » Шиллера .
— Эдуард Бернштейн
Также по теоретическим и политическим вопросам их мнения расходились. Действительно, эссе Маркса « Критика Готской программы» написано отчасти как реакция на идеи Лассаля в социалистической партии Германии . Лассаль был немецким патриотом и поддерживал Пруссию в ее стремлении к объединению Германии. В феврале 1864 года Лассаль писал Энгельсу, что, несмотря на то, что он был республиканцем с детства, «я пришел к убеждению, что ничто не может иметь большего будущего или более благотворной роли, чем монархия, если только она решится стать социальной монархией. В этом случае я бы страстно нес ее знамя, и конституционные теории были бы достаточно быстро выброшены в чулан». [35]
Маркс был интернационален, Лассаль был национален. Маркс считал социальную эквивалентность возможной только в его Социал-демократической республике, в которой религия была запрещена, и его идея — федерация европейских республик. Лассаль видел, что европейские национальности все еще прочно устоялись, что национальные идеи являются фактором первостепенной важности и что религия еще долго будет сохранять влияние, которым никто не мог позволить себе пренебречь, и он считал возможным, даже при существующих политических обстоятельствах, дать первоначальный импульс движению за преобразование социальных условий. [36]
11 мая 1863 года Отто фон Бисмарк , министр-президент Пруссии , написал письмо Лассалю. Это письмо было доставлено, и они встретились лицом к лицу в течение 48 часов. [37] Это была первая из нескольких таких встреч, во время которых Бисмарк и Лассаль свободно обменивались мнениями по вопросам, представляющим общий интерес. Эта переписка Бисмарка и Лассаля не была обнародована до 1927 года и поэтому не упоминалась более ранними биографами. [37]
В сентябре 1878 года представитель социал-демократов в Рейхстаге Август Бебель потребовал от Бисмарка предоставить подробности о его прошлых отношениях с Лассалем, что побудило канцлера сделать следующее заявление:
Я видел его, и с момента моего первого разговора я ни разу не пожалел об этом. [...] Я видел его, может быть, три или четыре раза в общей сложности. Никогда не было возможности, чтобы наши переговоры приняли форму политических переговоров. Что мог предложить мне Лассаль? У него не было ничего за плечами. [...] Но он привлекал меня как личность. Он был одним из самых умных и приятных людей, с которыми я когда-либо сталкивался. Он был очень амбициозен и ни в коем случае не республиканец. Он был очень националистом и монархистом . Его идеалом была Германская империя , и здесь была наша точка соприкосновения. Как я уже сказал, он был амбициозен, в большом масштабе, и, возможно, есть место для сомнений относительно того, в его глазах Германская империя в конечном итоге подразумевала династию Гогенцоллернов или Лассалей. [...] Наши переговоры длились часами, и я всегда жалел, когда они заканчивались. [38]
Эдуард Бернштейн отметил, что крайне маловероятно, что Бисмарк говорил правду об их отношениях. [39]
Из-за его преждевременной смерти на дуэли в возрасте 39 лет, всего через два года после его серьезного вступления в немецкую радикальную политику, фактический вклад Лассаля в социалистическую теорию скромен. Он был в памяти Ричарда Т. Эли , одного из первых серьезных исследователей международного социализма, как популяризатора идей других, а не новатора:
Труды Лассаля не продвигали существенно теорию социальной демократии. Он черпал идеи у Родбертуса и Маркса в своих экономических трудах, но он облек их мысли в такую форму, чтобы простые рабочие могли их понять, а этого они никогда не смогли бы сделать без его помощи. [...] Речи и памфлеты Лассаля были красноречивыми проповедями по текстам, взятым из Маркса. Лассаль дал закону заработной платы Рикардо обозначение железного закона заработной платы и разъяснил рабочим его полное значение. [...] Рабочим говорили, что этот закон может быть свергнут только путем отмены системы заработной платы. Как Лассаль на самом деле думал это осуществить, не столь очевидно. [40]
В отличие от Маркса и его сторонников, Лассаль отвергал идею о том, что государство является классовой структурой власти с функцией сохранения существующих классовых отношений и обречено на отмирание в будущем бесклассовом обществе . Вместо этого Лассаль рассматривал государство как независимую сущность, инструмент правосудия, необходимый для достижения социалистической программы. [41]
Лассаль принял идею, впервые высказанную классическим экономистом Давидом Рикардо, о том, что ставки заработной платы в долгосрочной перспективе стремятся к минимальному уровню, необходимому для поддержания жизни рабочего и обеспечения его воспроизводства. В соответствии с законом ренты Лассаль сформулировал свой собственный железный закон заработной платы . Лассаль утверждал, что индивидуальные меры самопомощи наемных рабочих обречены на неудачу и что только производственные кооперативы, созданные при финансовой помощи государства, сделают возможным экономическое улучшение жизни рабочих. [42] Из этого следовало, что политическое действие рабочих по захвату власти государства имеет первостепенное значение, а организация профсоюзов для борьбы за эфемерные улучшения заработной платы является более или менее отвлечением от основной борьбы.
Лассаль считал Иоганна Готлиба Фихте «одним из величайших мыслителей всех народов и эпох», восхваляя « Обращения Фихте к немецкой нации» в речи в мае 1862 года как «один из величайших памятников славы, которыми обладает наш народ и которые по глубине и силе намного превосходят все подобное, что было передано нам литературой всех времен и народов». [43]
Лассаль защищал гомосексуального члена своей партии, Иоганна Баптиста фон Швейцера , на которого нападали [ требуется разъяснение ] только из-за его сексуальной ориентации . Маркс и Энгельс писали о Швейцере в уничижительной манере и шутили о его гомосексуализме. Лассаль, с другой стороны, защищал Швейцера от таких нападок: [44]
Такое поведение против человека вашего характера и вашего интеллекта только доказывает, насколько запутанными и ограниченными все еще являются политические идеи нашего народа. Я, по крайней мере, что бы ни говорили члены нашей Ассоциации, никогда не буду скрывать, что я испытываю к вам высочайшее уважение и придаю наивысшую ценность вашим, и поэтому я предоставляю вам возможность показать это письмо кому угодно. [44]
Лассаль также ответил, пройдя со Швейцером под руку по Франкфурту . Он напомнил, что в Древней Греции гомосексуализм был социально приемлемым: «Какими бы непостижимыми ни казались нам такие неестественные вкусы, тенденция, в которой обвиняют доктора фон Швейцера, была общим правилом среди древних греков, их государственных деятелей и их философов. Древняя Греция не видела в этом ничего плохого, и я считаю, что великие греческие философы и греческий народ знали значение морали». [44]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)